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信仰的黄土地——浅析清朝哲合忍耶回民起义中的信仰问题

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发表于 2009-7-1 19:14:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
引子
哲合忍耶是中国回教的一个派别,是中国伊斯兰教中影响较大的一个门宦,它创立于清乾隆年间,导师为马明心,马明心所创立的这一教派在教义、教规、宗旨等方面与中国原有的伊斯兰教有很大的不同,因此被称之为“新教”后者被称之为“老教”,这一教派的信徒大部分生活在中国的大西北,在其创教之初,与“老教”发生教派之争,由于“老教由来已久,相对来说比较保守,清政府袒护“老教”,对“新教”实行了歧视、禁止和屠杀 ,但此教派顽强不屈,与清廷对抗 ,在此后的两百年间反叛不已,辈辈流血,辈辈牺牲,代代相传,不但没有被“根除”,却得到了发展和壮大,成为一支反抗清廷民族压迫和宗教压迫的重要力量。“哲合忍耶”一词是阿拉伯语,是高声赞颂之意。这是一个“为了信仰和人道受尽了压迫,付出了不可思议的惨重牺牲的集体。”⑴在蛮狠的封建政权的屠刀之下,哲合忍耶这一个高声赞颂的教派却不能高声赞颂,为了信仰,为了自由 ,为了人道 ,为了真理,哲合忍耶不断的流血牺牲,在两百年间付出了至少五十万人的生命。乾隆四十六年(公元一七八一年),苏四十三起义了;乾隆四十九年(公元一七八四年)田五起义了;同治元年(公元一八六二年),西北大规模的起义爆发了……大西北曾是信仰的蓝色,被红色的血液浇灌之后,变成了悲怆的黄色……
哲合忍耶回民起义因为其坚定的信仰而不同与中国历代农民起义,也不同与其他回民起义,以往对回民起义从政治、经济、阶级、宗教各方面做了比较系统的研究,但以往的研究是以传统史学的方法,把回民起义等同与一般的农民起义而忽略了回民的信仰问题,这就使得问题表面化,因为信仰是回民生活中最重要的一部分,是比他们的生命还重要的东西,尤其以哲合忍耶为最甚,在哲合忍耶看来,政治、经济、忠国与反叛、苟活与惨死,这些都是问题的表面,只有信仰才是真实的,只有流血与牺牲才是震撼人心的,他们不惜生命守卫的是他们的信仰,是对来世造物主的一份近乎痴狂的热爱,他们无惧与清政府的屠刀,所追求的只是一份心灵世界的自由,而这正是中国人所缺少的东西,中国人对心灵世界的问题从来都是冷淡的。统治者的历史充满了谎言,真正的历史藏在这些血和泪的心间,本文试图走进哲合忍耶的心灵世界,走进这个被史学家忽略了的角落,寻找一下,是什么力量促使这群黄土高原上的衣衫褴褛的农民誓死守卫心灵的自由,而中国文化之核心力量的知识分子却苟活于世。
起义的原因与其精神支撑
有清一代,哲合忍耶回民多次起义,无惧与清政府的屠刀,辈辈流血,反叛不已,除了政治、经济、阶级等原因外,还有其独特的原因,主要有四点。
第一,与哲合忍耶回民所生存的环境有关。哲合忍耶回民主要生活在甘肃、宁夏、青海一带,而且聚居在今天在世界上还穷得有名的西海固(宁夏南部山区的三个县西吉、海原、固愿的简称)地区,这里穷山恶水,一片茫茫黄土地,天不下雨,地不产粮,就在新中国的1960年,这里有一个两百多口人的村子,还饿死了十几个人,可想而知,这里在两百年前是怎样的一幅景象。这里穷得让你无法想象,这片黄色的土地本身并不适合生存,对于被清政府驱逐、迁徙而被迫生活在这片土地上的哲合忍耶来说,只能依靠另一种逻辑,信仰从来都是穷人的事,今世已无希望,只有贫穷、痛苦,而他们又必须活下去,就只能向来世寻找希望,寻找活着的理由,寻找生命的支撑点,也因为他们穷地只剩下了信仰,只剩下了这份心灵的自由,他们更是倍加珍惜这份自由,他们的信仰才是如此的坚定,如此的热烈。在这种对来世造物主的近乎痴狂的热爱中,他们得到了满足,得到了心灵的宁静。贫穷的生活坚定了他们的信仰,这种对信仰的坚定使得他们无惧与清政府的镇压和屠杀。
第二,是由于清政府强行推行民族压迫和宗教歧视政策。正如白寿彝先生所说:“自十七世纪四十年代起,满洲贵族阶级和汉族地主阶级的联合政权——清,使回回遭受了空前的更大的压迫,在法律上,对于回回的防制,比对汉人更严厉;对于回回的施刑,也比对汉人加重。”⑵清朝统治者对于汉族人民和少数民族人民的压迫与屠杀,造成了一个黑暗、阴森的民族地狱,而以乾隆年间为最甚。
残酷的民族压迫、政治压迫与经济压迫,终于导致了回族人民的反抗。“回回民族是一个战斗的民族,回回民族的历史是一部受迫害和反迫害的历史。”⑶回回民族是一个不屈的民族,乾隆年间的苏四十三起义由起初的教派纷争到后来的反清起义,在次此起义之后,清政府实行了所谓的“善后”工作,对哲合忍耶实行了灭绝性的屠杀,禁止回民信这一教派,由此,哲合忍耶转入了地下,哲合忍耶这一个高声赞颂的教派却不能高声赞颂,但它并没有屈服,而是以牺牲为美,开始了长大二百年的保卫信仰的战斗,之后的田五起义是反抗宗教压迫和为哲合忍耶的导师马明心报仇,同治年间的西北回民起义更是一次巨大的复仇运动。以苏四十三起义为开端,在此后的两百年间,哲合忍耶用血和泪写着自己的历史,信仰的鲜血汇聚成一条历史的暗河,汹涌流动在乾隆虚假盛世的底层,悲怆的黄土高原曾是信仰的摇篮,现在变成了悲剧的河床。
第三,与回回民族的心理有关。苦难使这个民族更加坚强,苦难使这个民族散发着一种坚韧与悲壮的光辉。正如白先生所说“回回民族的心理特征,一是回族人民的团结互助和勇敢奋斗。这种特征,不必否认,是受了宗教信仰的影响,但更重要的是长期的被压迫屠杀和生活的特别艰苦所造成的。”⑷长期的被压迫屠杀和生活的艰辛,使的这个民族变得顽强、变得不屈,在其生活中的最后一点自由——心灵的自由,也被剥夺了之后,哲合忍耶举起了信仰的大旗,傲然的面对清政府的屠刀。
哲合忍耶为着心灵世界不受侵犯付出的代价太惨重了,这群活在穷乡僻野,却坚持着人道精神的不屈的灵魂,他们沉默着,冷漠如霜,坚韧如铁却彼此信任,有些东西,不可理解,你只能崇拜它,面对这些屠杀不绝的灵魂,你只能崇拜它,由于这片土地本身是不适合生存的,对于被迫生存在这片土地上的哲合忍耶,只能依靠一份坚韧的信仰,一份神秘的渴望,真理的天平沉沉的倒向了这群褴褛的农民,是他们坚持了真理,是他们给了人类信仰的慰籍。
第四,为了信仰的自由。哲合忍耶两百多年的斗争还有一个更重要的原因,就是为了信仰的自由,为了追求一种人道,哲合忍耶因起创教之初就受到了清政府的镇压,这激发了其自尊与顽强,因清政府的镇压,使其坚信殉道可以进入天堂,因此,它反叛不以,斗争不息,辈辈流血,辈辈牺牲,坚持着自己的信仰,这种对信仰的坚持,已经变成了对自己利益和心灵的守
哲合忍耶的信仰异常的坚定,为了信仰可以不惜生命,他们甚至追求一种牺牲精神,认为为了信仰而死是一种无上的光荣,是生命的最高价值所在,碌碌的活着相对与为了信仰的牺牲是不值一提的,为了信仰流血牺牲是生命最辉煌的终结。这与哲合忍耶所信仰的伊斯兰教的精神是分不开的,伊斯兰教的最高经典〈〈古兰经〉〉中有这样的句子:“以后世生活出卖今世生活的人,教他们为主道而战吧!谁为主道而战,以致杀身成仁,或杀敌致果,我将赏赐给谁重大的报酬。”⑸“为主道阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受给养。”⑹正是在这种〈〈古兰经〉〉精神的鼓舞下,哲合忍耶为它的牺牲找到了最完美的解释,今世无希望,为了更美好的来世的希望,他们情愿舍弃今世的生命,他们的感情如飞蛾扑火一般的热烈。
坚持带来了牺牲,哲合忍耶成了一个牺牲者的集团,在以苟活为本色的中国人中间,哲合忍耶是一种悲壮的存在,成了为人道和人的尊严而战的战士。
清政府对哲合忍耶实行灭绝政策的原因
哲合忍耶只是中国回民所信仰的伊斯兰教中的一个派别,本身并没有威胁清政府的统治,为何会受到清政府的一再打击,并对此教派实行残酷的灭绝政策,究其深层原因,大致有二。
第一,是清王朝本身的衰弱,不敢容忍异己力量的存在。这个虚假的时代,官吏腐化不堪,人民饥寒交迫,乾隆时期,清朝官吏的腐化已经到了无以复加的地步,在镇压乾隆四十六年的哲合忍耶事变——苏四十三起义中所暴光的“冒赈案”正是清朝官吏腐化的最好例证。(乾隆四十六年哲合忍耶事变中,由于官军不能速胜,北京震怒,甘肃布政使王廷赞为讨好皇帝,主动上折,奏请捐献个人银子四万两以助战,结果被乾隆看出破绽,一查到底,发现甘肃官吏借假卖监生名额济赈救灾,人人贪污,乾隆一怒之下,把冒赈案中官吏贪污数万两的巨犯杀了五十六人,另有二十三人畏罪自杀,其他革职、流放等近百人,此案震动中国,名“冒赈案”)。腐化无能的清政府,本身已很虚弱,这就使得它害怕异己的力量,不敢给人民以自由,于是,它选择了屠杀。虚假繁荣的时代是不能容忍对其虚假的揭露的,堕落无能的王朝也是不允许人民的自由的。因其虚假,才拼命掩盖,因其无能,才不敢给人民以自由,它惧怕自己驾御不了,于是它只能运用强权,运用暴力,把人民的思想囚禁起来。然而,哲合忍耶是不能被囚禁的,哲合忍耶是一个为了宗教信仰而追求牺牲的集体,于是其命定的异端属性决定了其命定的悲剧。
在这个虚假繁荣的时代,人民饥寒交迫,今生已无希望,人们只好把希望寄托与来世,宗教信仰做为对这个虚假时代的消极抵抗,得到了空前的繁荣,哲合忍耶便是这个时代的产物。宗教其实是对清王朝虚假繁荣的一种揭露,对其黑暗统治的一种揭露,而这却是清王朝所不允许的,所以,它要竭力阻止人民这种对来世造物主的痴狂这种的热爱的。
第二,因为哲合忍耶文化与中国传统文化的矛盾和它的不驯服性。康乾盛世,曾是一个倍受史家赞颂的时代,满族以其强悍与勇猛战胜了中原大地,也以其血性和噬杀震慑了中原大地,在经历了被屠杀、圈地、文字狱这一系列的恐怖之后,中国大地沉默了,中国的知识分子屈服了,中国的穷苦百姓认命了,于是满清王朝迎来了它的“盛世”。 儒家文化、佛教、道教……这些在中国大地上生存已久的文化,因中国人所特有的奴性和中国人所信奉的中庸之道,在清王朝的威慑和怀柔双重政策之下屈服了,与清王朝达成了妥协,苟活在清政府的统治之下,转而为清王朝的统治服务。
而哲合忍耶所代表的伊斯兰文明,本身是一种外来文明,无论是与中华文明还是清政府,都是一种对立的存在,中国没有适合其发展的土壤,“以孔孟之道为代表的中国文明,是世界上最璀璨的伟大文明之一,但是,对于追求精神充实,对于正义和心灵自由的一切人,对于一切宗教和理想,对于一切纯洁来说,中国文明的核心即孔孟之道是最大的敌人”,⑺在无信仰的中国,理想主义、美、异端、希望,若不能战胜孔孟之道,是无法存活的,对于伊斯兰,对于哲合忍耶,这支以异端面貌出现的强列追求心灵自由的人群来说,孔孟之道的俗文化是其最凶险的敌人。
儒家文化是 一种奴性的文化,为了功名利禄,它压抑人性,放弃自由,总能在政治的夹缝中找到其生存的地方,并且,它不问人的终极价值,对其他它无法同化的文化它就会对其扼杀。而哲合忍耶所代表的伊斯兰文化却追求心灵的绝对自由,思考生命的终极价值。儒家文明与伊斯兰文明是两个截然不同的文明体系,对于已经服务于政府的儒家文明,伊斯兰文化必然会为其生存付出代价,而它的代表哲合忍耶的不驯服性就决定了其悲剧性的反抗。
对于清王朝来说,哲合忍耶不是驯服的奴隶,不能服务与它的统治,并且他们对来世的痴迷,本身是对黑暗统治的控诉,清王朝在无法使他们放弃这种信仰,这种追求后,对其采取了屠杀与灭绝,然而,哲合忍耶的精神使其无法被灭绝,相反,却奇迹般的得到了发展和壮大,使得清朝统治者也敢到了畏惧。
哲合忍耶回民起义的新特点
哲合忍耶回民起义,因为哲合忍耶这个独特的集团和他们对信仰和心灵自由的追求,而呈现出了独特的新的特点。
第一,与历代农民起义的不同之处。中国封建社会的历史,充满着劳动人民的血和泪,同时,也是一部劳动人民不断反抗的历史,治乱更替,不断变幻,然而,农民起义终究没有逃出一个命运——改朝换代的工具。而且,中国封建社会无数次的农民战争,只是为了生存,为了吃饭。秦末的陈胜、吴广起义,汉代的绿林、赤眉起义、张角的黄巾军起义,隋唐时期的瓦岗军、黄巢起义,两宋时期的钟相、杨幺起义,王小波、李顺起义,元代的红巾军起义,明朝李自成,清的太平天国起义,纵观中国历代的农民起义,所争取的只是基本的生存权,农民起义中最受欢迎的是“开仓放粮 ”,提出的最辉煌的口号也只是“更贵贱,均贫富”。“官*民反”,这是中国封建社会的一个规律,中国的农民只是在生命受到威胁时,才会起来反抗,而这种反抗在本质上来说只是一种暴动,也是历代农民战争的共性。
中国人是以苟活为本色的,只要能苟延残喘,或是容华富贵,就不会再有什么要求了,几千年来中国人就是那么可怜而屈辱的活着。而做为中国历史“五朵奇葩”之一的农民战争,也只是为了生存的农民的唯一反抗,更可悲的是,其领导者最初也是为了生存,若是胜了,摇身也变,就成了新的统治者,开始压迫昔日和今日的农民,这就是历史所开的无情的玩笑,这就是中国社会无逻辑的逻辑。
让我们看看十八世纪、十九世纪中国大地上为了信仰、为了自由而战的西北回民起义吧!进而看看其优秀代表哲合忍耶的历史吧!统治者的历史充满了虚假和谎言,真正的历史藏在这些血和泪的心间。
哲合忍耶是一个奇异的集团,这是一个牺牲者的集团,在这个以苟活为本色的国度里,一个中国人,一群中国人为着一份心灵的纯净,在二百年时间里牺牲了至少五十万人的生命,他们一不是为了单纯的生存,二不是为了建立政治上的统治,只是为了一份心灵的绝对自由,清政府的屠杀与种族灭绝政策,并未使哲合忍耶的精神泯灭,他们由高声赞颂转向了无声的祈祷,由鲜血汇聚而成的信仰的暗河在乾隆盛世的底层汹涌的流着,他们执着与信仰,执着与自由,执着与尊严,执着与独立人格。民族的苦难并未使其屈服,相反却是一辈辈更加坚强,更加执着,更加狂热。
总之,哲合忍耶起义中对人道和信仰的追求,使得其不同与中国几千年来其他的农民战争,而散发出了一种光辉,他们是为了心灵的自由而战,是为了精神的不息而战,是为了人格的独立而战,它为中国社会吹进了一股怪异的风,这股风吹得久远,吹得不安,中国人第一次不是为了单纯的吃饭而战,为了可怜的生存而战,而是为了一种心灵的自由而战,为了信仰的自由而战。
第二,与五四精神的异曲同工之处。当中国的知识分子沾沾自喜于五四时期所喊出的口号“独立人格的呼唤”,“民主和科学”时,是否想到哲合忍耶在中国的十八世纪已经开始了独立人格的呼唤,已经在为自由而战。五四精神鼓舞了中国一代人,五四精神使中国人骄傲的认为中国人终于开始为自由而战了,中国人开始追求人道和人格了。那是因为我们忽略了哲合忍耶的历史,忽略了回回名族,如果我们在清政府道貌昂然的官方文件之中细细寻找,我们会惊喜的发现,在比五四运动早一百多年的时间,哲合忍耶已经在为追求一种人道、一种精神、一种自由而奋斗了,并为此辈辈流血,辈辈牺牲,活得悲壮,活得震撼人心。
孤独、强悍、神秘、高声赞颂、高贵的自我、铁的精神……中国穆斯林哲合忍耶的一切尽在其中了,这种声音出现在中国的十八世纪,这是心灵的声音,悠扬、古朴、痴情、悲壮,它反复的向这难解的宇宙和人生质疑,又反复的相信和肯定,这是一种心灵的呼声,这是一种响亮的宣誓,震撼人心、斩钉截铁,在正统的中国文化中,这一切是不可思议的,也是不容许存在的,相对于正统,它是异端,然而这异端即是美,对于痛苦的心灵,对于生活在这不适合人类生存的大西北的穷苦农民来说,这是一种解脱,它使心灵自由,使心灵痊愈。信仰从来都是穷人的事,今生没有丝毫的希望,转而追求一种精神,黄土高原上的哲合忍耶以其神秘、悲壮对信仰做了完美的诠释。也许主在西方选择了犹太人,在东方选择了中国回回民族中的哲合忍耶,这是一个异端的存在,这是一个历尽苦难的集体,然而。即使被血腥屠杀,即使被分散各地,即使被驱逐到最贫瘠的黄土高原上,哲合忍耶的精神依然不息,辈辈流血,代代相传。
这就是大西北的十八世纪,中国对心灵和对心的灵性从来都是以冷淡视之,中国不允许这异端的存在,这种对来世造物主的近乎痴狂的挚爱,实质上是对黑暗中国的控诉与批判,于是,乾隆撕下了其盛世明君的面纱,从道德文章背后抽出了屠刀,对准了这批苦难的黄土地上的灵魂。然而,哲合忍耶的精神使这个一向高傲自大的乾隆皇帝也感到了恐怖,屡次镇压,屡次反叛,使得乾隆愤愤不已,也使得清廷的官吏惶惶不安。
第三,遮合忍耶精神与中国传统儒道文化的不同。孔孟之道的中国文明是伟大而璀璨的,这种文化也曾使中国一度辉煌,雄居于世界的东方,也曾搏得了“希腊人用一只眼睛看世界,中国人用两只眼睛看世界,除此之外,其他民族都是瞎子”⑻的美誉,然而儒家文化是不能允许有信仰的,儒家文化压抑人性,遏制心灵的自由,儒家文化使人失去了个性,而成为一种奴性的人,是名利的奴隶,是权威的奴隶,却从来不能做自己心灵的主人。这是儒家文化最大的缺点。而哲合忍耶却追求一种绝对的心灵自由,思考人生的终极价值问题 ,痴迷与信仰,这是中国人所不能理解的事,也是儒家文化所不允许的。
中国人喜欢含糊的看问题,时间愈长,中国人对于回回民族的认识就愈含糊,信仰被物质和玩笑曲解了,信仰——这对于中国人来说是件难以理解的事,从严格意义上来说,中国人是没有宗教信仰的,佛教和伊斯兰教都是泊来文化的精品,但她不属于中国人的创造,而称之为宗教的道教和儒教,从严格意义上来说,都不能算做宗教,道家文化一心想着循隐山林,亦或修道成仙,它追求的是远离尘世,逍遥自在,孰不知红尘有爱,红尘有美,人之为人,就在于必须一种悲剧的精神来实践人的尊严,即使是悲剧,人也必须完成其悲剧的人生,道家文化却逃避了做人的责任;孔孟之道也曾被冠以儒教之名,其实孔孟之道只能被称之为一种文化,而不能称之为宗教,况且,儒家追求的是一种纯粹的入世,认为功名利禄是人生的头等大事,为了功名可以抛却感情、失去尊严,苟延残喘、压抑人性,终于俗的无以自拔,走进了死胡同。比起伊斯兰、佛教、基督文化,儒家文化太过小气,太过唯利,目光也太过短浅,儒家只关注今生,并没有对人的终极价值做出回答。
然而生存在这贫瘠的黄土高原上的人们——哲合忍耶,曾经努力过,为了一颗信仰的心,哲合忍耶付出了难以想象的牺牲。起初是一种宗教的狂热,而后是一种理想、一种希望、一种人道主义、一种被中国文化渐渐遗忘的东西,“这里含有人、做人、人的境遇、人的心灵世界和包围人的社会、人性和人道,这里有一片使你感动的人的光辉”⑼
在中国文化里追求真理是艰辛的,哲合忍耶却营造了这种精神,苟活与惨死,造反与忠国,在哲合忍耶看来仅仅是事情的表面,红的血,无论如何是神圣的,哲合忍耶的精神就这样在孔孟俗世文化的海洋中诞生了,震撼了每一个鲜活的灵魂,它树立了以人心灵自由为唯一判别准则、审视历史的标准,在哲合忍耶的标准面前,一切历史都得重写,一切价值都得重新审判。
哲合忍耶的精神、回民的精神如同飞蛾扑火一样的执着和热烈。在石峰堡,没有反击,只有屠杀,他们已准备走上牺牲之路,在开斋节的那天,放下了武器,一心祈祷,高声赞颂,清廷的侩子手对这些不愿反抗的人大加杀戮,却又企图掩盖,在《钦定石峰堡纪略》中大加宣扬清军如何勇敢,回民如何抵抗,此书以伪作流传,成为书的耻辱。武器从来都是卑怯者的标志,官府有什么理由相信自己是胜者,在这些无视死亡,只追求牺牲的人群面前,官府害怕了,而哲合忍耶依然是冷漠无言,坚硬如铁,承受着这份恐怖,在没有反抗的屠杀面前,哲合忍耶胜利了,完成了他们一直所追求的精神——牺牲之美。
尾声
历史的硝烟散尽之后,英雄古道早已堙没于苍茫黄土之中,当我们循着历史的记录寻到这条古道时,古道上只剩下一点残痕,昔日的辉煌已经远去,历史遗留下来的只是对那个时代的崇敬与浩叹,自魏晋的飘渺之音后,哲合忍耶又一次为人类诠释了人的尊严与生命的意义,它使我们知道在生与死面前人应如何做才不失为人,他使我们震撼,曾经有一个时代,有一群中国人在为心灵的自由而战,在这个牺牲者的集团面前,武器怯懦了,暴力害怕了,强权畏惧了,这就是哲合忍耶的精神,这就是中国回民的精神,这就是信仰的黄土高原。
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发表于 2009-7-13 21:19:26 | 显示全部楼层
有专门哲赫忍耶的学礼拜念头吗

有专门哲赫忍耶的学礼拜念头吗。经堂语版的
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发表于 2009-11-3 16:02:01 | 显示全部楼层
历史的硝烟散尽之后,英雄古道早已堙没于苍茫黄土之中,当我们循着历史的记录寻到这条古道时,古道上只剩下一点残痕,昔日的辉煌已经远去,历史遗留下来的只是对那个时代的崇敬与浩叹,自魏晋的飘渺之音后,哲合忍耶又一次为人类诠释了人的尊严与生命的意义,它使我们知道在生与死面前人应如何做才不失为人,他使我们震撼,曾经有一个时代,有一群中国人在为心灵的自由而战,在这个牺牲者的集团面前,武器怯懦了,暴力害怕了,强权畏惧了,这就是哲合忍耶的精神,这就是中国回民的精神,这就是信仰的黄土高原。
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