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《逻辑学和教义学正文》讲义

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发表于 2019-3-5 21:01:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
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《逻辑学和教义学正文》讲义

赛尔顿丁泰福塔扎尼 著

第一讲 序言

奉普慈独慈的真主之名

一切赞颂全归真主,他给我们引领了中道,他为了益于我们,把讨非格设置成最好的伙伴。愿真主的赞颂降于他派遣的那个人,他是引导者——适于人们凭着他得正路,他是光——适于人们跟随,以及他的家人和弟子,他们凭着确信在诚实的道路中得了幸福,他们凭着证实登上了真实的顶峰。
记主赞圣之后,本书是语言极简地解明逻辑学和教义学,使阐明伊斯兰信条之目的极接近(于人的理解的)。我使它成为想在传授时有所领悟之人的启明,想从有见解者——尤其是尊贵的、仁慈的、应当被尊重的人子,名为真主的至爱,愿真主祝福他,庆贺他,唯有他如常拥有讨非格的基本和助力的绳索——那里学习之人的提醒。
我只托靠真主,我只依赖真主!

第一部分是关于逻辑学。


《逻辑学和教义学正文》(    )的作者是赛尔顿丁泰福塔扎尼,生于伊斯兰历722年,公元1322年,卒于伊斯兰历792年,卒于公历1390年,呼罗珊人,同时是沙菲仪派和哈乃斐派两派的穆夫提,是艾什阿里派和马图里迪派两派的伊玛目。师从于阿杜顿丁伊智(1281-1355),古图本丁拉齐(1295-1365)——他曾试图调和法赫鲁丁拉齐和纳绥尔丁图西关于《指示和诠明》的观点。泰福塔扎尼在修辞学、语法学、逻辑学、教义学、教法学、教法原理学和经注学领域均有著作传世。

“一切赞颂全归真主”——作者用最美好的语言在“泰斯密”之后以“哈姆达赖”开篇是为了遵循圣行。据传述,古莱什人在蒙昧时代书写“主啊!奉你之名”,《古兰经》“胡德章”降示之后,其中含有“它的行和它的停泊都是凭真主之名。”(11:41)穆圣遂命令人写“奉真主之名”,此后又降下“你说,我呼唤真主,我呼唤普慈主,无论你们呼唤什么,他有至美的名称。”(17:110)于是,穆圣命人写“奉普慈的真主之名”,后来降下来“蚂蚁章”,其中含有“这封信确是来自苏莱曼,它确是奉普慈独慈的真主之名。”(27:30)此后,穆圣命人在所有书信的开篇写“奉普慈独慈的真主之名”。
又有圣训说:凡有益之事,若未以赞颂真主开头,都是绝后的。
问:开头只有一个,以“泰斯密”和“哈姆达赖”开头的圣训如何调和?
答:以“泰斯密”开头可被解释为真正的开头,以“哈姆达赖”开头是相对的开头。即,“泰斯密”是通篇——作者诵念或书写——真正的开始,“哈姆达赖”是相对于所念或所书之正文的开始。或者“哈姆达赖”被解释为习惯上的开头,或者两者都被解释为习惯上的开头,真正的开头从正文起始。
“泰斯密”和“哈姆达赖”都是最美好的语言,因为它们以最好的方式提说了最高贵的存在者之名。

“真主”——“安拉乎”的汉译,大多数学者认为它是包含一切完美属性的必然存在者本体的专有名词。也有学者认为它是派生名词。真正的专有名词()的作用是表示感观上可指,比如,提说“宰德”,与此必然伴随的是可以用手指出他的所在。真主不是感官上可以被指示的,故法赫鲁丁拉齐认为,“安拉乎”不是真正意义上的专名,而是指包含一切完美的属性的存在者,故而该名称只能用于真主,因此它被专名化了,“普慈者”与此相似。“安拉乎”作为专名不表示感官上可指,提真主之名时,用手指故意指示某个方位是隐昧。
为了表明“安拉乎”是指具有一切完美属性的存在者,故“一切赞颂全归安拉乎”内含的语言效果是,一切赞颂在绝对意义上只被限定于因其本身而具有所有完美属性的存在者。好像“安拉乎”之名就表明了“一切赞颂全归安拉乎”的根本原因。

“引领”——意思是指引,或者是使人通达目的的指引。

“中道”——暗示平坦的道路和端正的道路,它把行的人引向目的地。

“讨非格”——意思是使得各种因素朝向目标的方向,符合应然的目标,而不是被用在其他方向上。真主为人指明正道以后,其关键是人有讨非格,能把所有真主赐予的条件和因素用于行走正道,而不用于其他过度或怠慢的道路。

“愿真主的赞颂降于他派遣的那个人”——问:为什么不言明穆圣的名字?
答:没有言明圣人的名字是为了表示尊重和尊崇,也为了提醒人们,心智从下列属性中反映的第一个人应当是他,别无他人。
问:为什么作者在穆圣的所有属性中选择了这几个属性作为祝颂的理由?
答:因为这几个属性潜在地要求其他所有优美的属性,并且作者通过“派遣”表明了穆圣的使者品性,使者品性高于圣品。

“适于人们凭着他得正路的”——这句话是形容“引导者”。
问:穆圣作为引导者不是根本意义上的,真主是根本的引导者?
答:这句话表明穆圣是真主引领人的媒介,是通达最终目的的引进者,若不是相信穆圣,效法穆圣,若没有在灵魂深处对穆圣的爱和亲密的联系,不可能得正路。后文用“光”形容穆圣,《古兰经》也曾把“光”用于真主。根据安萨里的解释,真主是绝对的光——因其自身而显现,又使他者显现——即存在本身,穆圣是存在的第一显所,是一切被造物从真主那里获得存在的源泉。“知识”也享有“光”之名。因为知识因其自身而明显,使未知之物明显,真主是全知的,穆圣是真主向被造物赏赐知识的源泉。

“诚实的道路”——“诚实”或“正确”是指话语和思想与事实相符,关注点在于话语和思想,与虚假相对立,主要用于话语,。“真实”是指事实与语言和思想相符,关注点在于事实,与谬误相对立,可用于话语、信条、宗教和派别等。
圣门弟子们确信使者传来的一切,毫不怀疑,他们的心理、言语和行为相一致,诚实不欺,因此得了两世的幸福。圣门弟子们以切身的实干,包括知识上的探索,功修上的精进和心性、灵魂的攀登,用肉眼和心眼从内到外地见证穆圣所言的一切,达到了真知的巅峰,攀上了真实的顶点。

“唯有他如常拥有讨非格的基本和助力的绳索”——说明想要获得讨非格和一切有益之事上的助力需当以穆圣为引进。

“托靠真主”——即遵从真主,从考虑被造物上断绝。

本讲要点,伊斯兰古典学者的著作往往字字珠玑,每个字背后都有深意和背景,省去一词或多添一词都有害于文义,这要求我们细致地、有章法地解读。古典著作不同于现当代著作,后者多长篇大论,阅读时择其要旨即可。总之,古典经学著作要往多处读,细细品味,反复琢磨,不断延伸,拓展理解,而现代著作要往少处读,扼其大要,去其枝节。

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