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对天课的判断

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
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对天课的判断

       一,  天课的尊贵;
       قال اللبی علیه لاسلام :حصنوا اموالکم بالزکوة وداووا امراضکم بالصدقة وستقبالوا امواج البلاء بالدعاء
       至圣ﷺ说:“你们应当以天课保护你们的财产,你们应当以索德格医治你们的病症,你们应当以祈祷隔避灾难的波浪”。——见《مجالس الارشادیة  》第91页——见《در الواعظین 》第109页

       据说:“真主在他的经典中使拜功相连天课,于是在相齐并列方面他说:‘你们应当立行拜功,完纳天课’,的确拜功是真主的义务,天课是奴辈的因为,应当奉真主的命令看守它两个,把一总功课归结在这两方面,拜功是身体的功课,天课是财帛的功课。

       因此据说:‘三节明文是互相相连的,抛弃一个真主不承领另一个:
       第一节是:真主说:“你们应当立行拜功完纳天课”,谁立行了拜功没有完纳天课,他的拜功不被承领;

       第二节是:“你们应当顺从真主,顺从使者”,谁顺从了真主·,而没顺从他的使者,他的顺从使者不被承领;

       第三节是:“你应当知感我,孝敬你的父母”,谁知感了真主,而没有孝敬他的父母,他的知感真主不被承领”。——见《در الواعظین 》第108页

       至圣ﷺ说:“谁在他本身上阻挡了五件事,真主由他上阻挡五件事情:

       1,谁阻挡他财帛的天课,真主阻挡从各种灾难中保护他的财产;

       2,谁阻挡他地里生长的中抽取十分之一,真主阻挡他各种营谋中的吉庆幸福;

       3,谁阻挡施舍索德格,真主阻挡他平安吉庆;

       4,谁阻挡给他自己祈祷,真主阻挡应答他;

       5,谁阻挡加入大众派,真主阻挡他有全美的正信伊玛尼;此等人他们的伊玛尼不全美。”——见《در الواعظین 》第109页


       有人询问一位真知明见之人:“在二百文钱中一个抽取多少天课?”,

       他说:“在下等人上,按教法规定,每二百文抽取五文钱,而在我们上完全抽尽,因为真主说:‘你们应当费用我赐给你们的’”。——见《در الواعظین 》第110页

       有人询问舒布令业:“天命是什么?”,他说:“是喜爱真主”。

       问:“圣行是什么?”答:“是是抛弃今生”;

       问:“天课该抽多少?”,答:“完全抽取”,

       问:难道不是每二百文抽五文钱吗?”,他说:“那是针对吝啬之人的”;——见《در الواعظین 》第110页

       至圣ﷺ说:“真主把财产赐给了谁,他没有完纳天课,在复生日他变成有毒(زبيبتان)的蛇缠住他而叮他,后来它卡住他的两腭(لهزمنه)说:‘我就是你的财产,我就是你的积蓄。’”然后至圣ﷺ念了“他们吝啬的那些人绝不要认为真主赐给他们的属于他的白恩,不然,它在他们上是有害的”(3:180)的天经。

       至圣ﷺ说:“任何人不论有一峰驼,或者有一头牛,或者有一只羊,而没有纳清它的天课,那么,在一日来临他时,它比生前更大更肥胖,它不停地用蹄蹄他,用角挤他,当它们的后一个经过时,它们的头一个冲向了他,直到在人们面前作判断。”——见 《鲁白  (روح البيان)》 第二册 133页

       阻挡财产的天课的人,有毒的、叮咬的蛇和刑罚缠住他,它进入他的鼻孔,在他的脖子上游动,如同大地的磨盘压在他的肩上,每个人都呼唤道:“这是什么啊?”天仙说:“这就是你们在今生吝惜的所爱之物和在它上吝啬的。”那么,阻挡缴纳天课是后世遭受罪行的因由,如同完纳天课是后世得到回赐的原因一样,而且完纳天课在今世能保护他的财产。

       至圣ﷺ说:“你们用天课保护你们的财产,你们以施济医治你们的病症,你们以祈祷迎向你们的灾难。”

       至圣ﷺ说:“没有完纳天课的人没有拜功。”

       据传述:穆萨碰见了一个人,他以虔诚谦下而礼拜,穆萨说:“主啊!他的拜功是多么美好啊!”真主说:“假若他每昼夜礼一千拜,释放一千个奴隶,为一千个死人举行殡拜,朝了一千次哈志,战斗一千次,也对他没有一点益处,除非他交纳了他财产的天课。”

       至圣ﷺ说:“被诅咒的财产是每年没有纯洁的财产,被诅咒的身体是在每四十夜没有遭受磨难的,或是从挫折的灾难灾害病症,被诽谤侮辱的流言上,从眼睛的歪斜上,以及更严重的灾难没有遭难的身体。”——见 《鲁 白(روح البيان )》 第二册 134页

       عن عائشة قالت سمعت رسول الله یقول  خالطت الزکوة مالا قط الا اهلکته
       由阿依舍圣太传来,她说:“天课未抽的财帛必遭毁灭”。——见《密什卡提》第157页

       (9—103)你从他们的财产中拿取施舍吧!你以它使他们洁净,使他们纯洁,在《艾什巴罕(الاشباه)》经中说:“依据一切教法学家主张不能强迫征收。

       在《穆赫托(المجیط)》经中说:“谁阻纳天课,征收者不能强收纳,假若收纳了,不能作为天课,因为他无选择,但是以拒留可以逼迫他,使他自愿交纳”。

       在《曼布素托》(المبسوط)经中说:“在我们这个时光不能亏行而征纳账款,税务,人口税,地税,课税和关税等。如果他们举意完账款,最真正的是在被收纳之人上废除那些。据说:“公开所征收的财产是征收的条件,最小心的是不要行亏”。——见《鲁白(روح البيا ن)》第三册495页
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发表于 7 天前 | 显示全部楼层
讲的很详细,天课关系到拜功,撇失一件会影响到整个功修
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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
       二.天课的应受者
       (9:60)施济品只给:贫穷的,赤贫的,为此做工作的,使他们的心能被团结的,无力赎身的,无能还债的,在真主的道路上出征的、途中的人(途中贫困者),这是由真主制定的。真主是全知的,是公断的。

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

       1,在礼乘方面来论:
       把天课(زكاة)叫施济品(صدق)证明了奴辈在奉献品(عبودية)中的施舍。正如在卡什斐(الكاشفى)经中说的。

       贫穷者(فقير)就是拥有不到满贯财物的人,赤贫者(مسكين)是一无所有之人。这是由艾布·哈乃斐上传来的。

       “为此做工作的”:去收集它,然后工作者依他工作的程度从掌管天课者手中得到报酬,不论他是穷人还是富有者,不论是外族人还是哈申族。假若他作废(贪污或枉法)那天课,就不能给他任何报酬。假若掌管者私自分天课,不论伊玛目还是工作者都不能收取一文。

       “他们的心能够被团结的”,他们是阿拉伯被特指任命的一伙人,他们有这特长,不论穆斯林,还是非穆斯林很受欢迎,给他们施给索德格是为了巩固伊斯兰团结,或鼓励人们于团结,或者去警告他们心中作恶的人。

       “无力赎身的”,以便赎身,即:用于脱离为奴的,即:以天课相助有契约的人来换取他们所定的,并不是以钱赎身,因为以契约管制的人不能应受财帛,也不能掌管它,不然他的毛拉掌管他。欠债的人也如此,是债主掌管他的。——见《鲁白(روح البيان)》第三册453页


       欠债者分为两等人:一等人是本身没有犯罪而欠债,故可把天课施给他,以替他还债,其条件是必须他无分文钱财还帐。如果有就不能施给他。一等是在行善和排除纠纷中而欠债,可把需要还债的天课施给他,即使他是富有的。至于在作恶犯罪中欠债之人不能给他施给天课中的任何财物。

       由穆扎西德(مجاهد)上传来:“欠账之人是他家失了火或者大水冲走了他的钱财,或者为维持家庭而欠债之人。”

       “在真主的道路上出征的”:近艾布·优素福跟前是出征的穷人。他们就是无能力加入伊斯兰的军队,因为他们贫穷,即:没有费用的,或没有骑乘,等。那么,对他们施舍是合法的,如果他们是营谋的人,当营谋使他们无力为主道出征时。

       须知:能团结人心的一份经配贤会同已取消,因为伊斯兰导师(سواد)辈辈层出。当真主尊贵了他们,他的真言至高无上的时候,那些就无需要了。正如大贤欧麦尔在艾布·白克尔为哈里法时光说:“伊斯兰比人所贿赂的更尊贵,如果你们没有任何贿赂坚定在伊斯兰上就对了。否则,在我们中只有以宝剑以对。”于是,应受施舍的那七样仍然认可,所以,在施舍者上应该把自己的施济施给他们中每一个人,假若施舍给他们中的任何一类人上都使得。

       我们的道长(مشائخنا)说:“谁欲打散一个银币,当施给一个穷人,不能把它兑换分给几个穷人。”正如在《穆黑托(محيط)》经中所说的。开斋课(فطر)最贵的也如此,不论自己本人的,或全家人的只能施舍给一人,正如伊本·麦斯欧德曾经所干的。施给满贯之人或把至多的施给无有欠债的穷人是受憎恶的。如果他是欠债的,或者是一家之长,或者如果分散他们时,他们每个人都不及满贯就不是受憎恶的(مكروها),在《艾什巴海(اشباه)》经中也如此。——见《鲁白(روح البيان)》第三册454页

       艾布·哈夫算(ابو حفص)说:“给有时礼拜而大多时候不礼拜的人不能施舍。施舍给有学问的穷人比施舍给无知的穷人更贵。台团务尔的索德格(صدقة تطوع)可以施舍给所提到的人,以及除他们以外的穆斯林和外教人,可以费用于修建礼拜寺,修桥补路,给死人买卡凡,替人还债等。在台团务尔的索德格中受应受之人没有条件。如果把天课费用在这些方面,就先施给穷人。其次主命令费用在这些方面是因为施天课之人和穷人都得回赐。若是用天课还活人所欠的债,如果是奉他的口唤,像费用给欠债之人一样是使得的。那么,应受者像暂替他保护所拿的施济一样,如果没有经欠债之人吩咐就是白罢无益的,所以他的天课是无效的。把天课不能费用给疯子,未出幼的小孩,除非像父亲和被委托之人一样的人替他俩应受,但可以费用给有理智的应受的未出幼的小孩。

       在《穆黑托(محيط)》经中也如此。”

       在《麦知穆尔·法特瓦(مجمع الفتوى)》经中说:“对国库的财产分配有四份:

       1.是天课和天课所包含的,把它费用在真主所说的:‘施济品只归贫穷之人,赤贫之人……’方面。

       2.战利品只能费用于孤儿、赤贫之人、途中穷困者。

       3.人口税和土地税费用于治理维护伊斯兰国土和穆斯林家园,如边关守卫、战将及他们的费用,他们的兵器,他们的骑乘;也费用于治安、修桥补路、开发河流,以及官长、法官、领拜师、宣礼员、朗诵家、会计、法学主张家和学生的生活费。

       4.无有继承人的死者所留下的遗产;或者丈夫或妻子的天命中遗留的(الباقى),如果除了他(或她)没有其他继承人时,当费用于病人、他们的医药费和治疗费用,如果应受者是穷人。也当费用于无能经营的人。”
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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
       2,在道乘方面来论:
       指点:一切施济品只归真主,如同至圣ﷺ说:“没有一天,没有一夜,没有一时,除非真主在它中安排了施济物,他把它施济在他奴辈中他所意欲的人上。”

       他们的穷人是以真主而满足,由真主之外的上浑化、与主合一(فناء وبقاء)之人。这就是至圣ﷺ的话:“一切穷人是坚忍的穷人,在复活日是与真主同座的贵宾(قال عليه السلام الفقراء الصبر هم جلساء الله يوم القيامة)”的真境。

       它的机密是:瓦西托(واسطى)说:“穷人是无求于真主之人,那是因为他们相同真主而无求,无求于一物是不需要它的,赤贫之人是他们本质的本性浑化了,在寻道的大海中他们有心的船,的确,喜真的赫祖勒破碎了它,原来在他们后边有抢霸各种船只的国王呢!”。

       “为此做工作的”:他们是执掌功修之人,如同贫穷之人和赤贫之人是执掌真境的一样。

       在《伊哈亚伊》经中第一册222页说:“他们是奉代理海里发和法官的命令收集天课而奔忙者”。

       “使他们的心能被团结的”他们是以赞主而把他们的心贯通与真主,他们是以远离除主之外的一切而临近真主的人。

       在《伊哈亚伊》经中第一册222页说:“他们是顺主而尊贵的上等人,他们在他们族人的心目中,在赏赐天课给他们中是被服从的人,他们能使他们坚定在伊斯兰上。

       “无力赎身的”:他们是由一切“有”的奴仆上赎他们的心者,在奉献之品上审查他们所发现的,赎出被金钱扣留下的奴辈者。

       “无能还债的”他们从妙世的品级中借了它的本性和秉性以及为人的弱点,他们被扣在本体的牢笼中,为了退还他所借的,他们在寻求脱去他们的枷锁中。于是,他们以那些施济品互相帮助。——见《鲁白(روح البيان)》第三册455页

       “在真主的道路上出征的”:他们是在大战争中奋斗的战将,它是与自性、私欲、恶魔和今生的敌人作战。

      “旅客”:他们从秉性和人性的家中出去,以礼乘和道乘的脚步沿着万圣和一切外哩的道行驶于真主。

      “这是由真主制定的”:这些行持、出征、还帐、释放“有”的奴仆、把心贯通于真主、倾向遵行礼乘、抓揽跟随,直到达于真主,寻求无求于他。这都是真主在奴辈上制定的命令,这些都是从调养品的散发、神性品的奥妙中对诚实修道之人的施济品,是真主为优待他们在自己本然中制定的事情,如同真主所说的:“真的!谁寻找我,他必发现我”、“谁近我一寸,我近他一尺。”在《台威俩提·乃知明耶(تأويلات النجمية)》经中如此。

       所以,在修道之人上应当浑化(فناء)各种一切“有”的本性,释放万物的奴仆,把寻求呈现给这些香风和施济品。——见《鲁白(روح البيان)》第三册456页

       قال الله تعالی :واقیموا الصلوة وآتوا الزکوة واطیعواالرسول لعلکم ترحمون
       真主说:“你们立行拜功,完纳天课,你们顺从使者,以便你们获得慈悯”()。

عن ابوهریرةقال لما تؤف اللبی علیه لاسلام واستخلف ابوبکر بعده و کفرمن  کفر من العرب  قال  عمر بت الخطاب  لابوبکر کیف  تقاتل الناس وقد قال اللبی علیه لاسلام امرت ان اقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الله فمن   یقولوا لا اله الله عصم منی وماله ونفسه الا  بالحقه وحسابه علی الله  فقال  ابوبکر  والله    لاقاتلن  من فرق بین الصلوة  والزکوة فان زکوة حق المال
       由艾布胡拉勒上传来,他说:“当真主的使者ﷺ归主了,继他之后大贤艾布拜可勒继承了圣位为代理者,阿拉伯不信道的人叛教了时,赫塔布之子尔迈勒对大贤艾布拜可勒说:‘你怎么与人们都作战呢?,真主的使者ﷺ曾经说过:我奉命与人们作战,直到他们念‘万物非主,唯有真主’,谁念了‘万物非主唯有真主’,他的财产和生命因伊斯兰在我上得到保护,他的清算只是在真主上’。艾布拜可勒说:‘我必与在拜功和天课之间分开的人作战,的确天课是财帛的义务,指主发誓,假若他们阻挡我给羊羔喂奶的功夫,他们曾经把天课只交给至圣ﷺ,我必与阻挡它的人作战’”。——见《密什卡提》第157页

    والعلماء مخصوصون بتبلغ  الظاهر وصوفية يهئمون بباطن والذي هوعالم صوفي كبريت احمر ومستحق للدعوة والتبليغ  ظاهرا  وباطنا  ونائب النبي عليه السلام ووارثه عليه وعلي آله الصلاة والسلام
       学者只是以传达外表的而判定,而苏菲之人是内里陶醉动荡,那苏菲学者是点金石,是应受引导和劝化之人,是传达外表(判断)和内里(机密)的人,是至圣ﷺ的代理人,也是至圣ﷺ和他的后人的继承人。ا  ل——见《مكتوبات 》第2册99页——见《سراج الدلائل 》第115页

       قال الله تعالی :یاایهاالذین آمنوا اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم
       真主说:“归信的人们啊!你们当服从真主,你们当服从使者,和你们中执掌事情的人”。(4:59)

       “你们中执掌事情的人”是这位使者的辈辈代理人,他们是在众穆斯林上的至圣ﷺ的代理人,从各个方面服从他们是在服从使者的源泉之中。——见《فجر الصادق》第6页

       苏丹在真谛中是立行真主的奴辈的义务;保护真主的城市;看守真主的教门;立行真主的法度;维护真主的一切判断;消灭真主的一切敌人的人。——见《فجر الصادق》第8页

       一个奴辈如果没有尝试到贫穷的罪刑,病症和懦弱的火狱,老迈的痛苦,他 必不适合进入天堂。——见《انیس الجلیس》第23页

       قال الله تعالی : من یهد الله فهو المهتد ی ومن یضلل فلتجد له ولیا مرشد
       真主说:“真主引导谁,谁就是抓揽引导者的,真主使谁迷误,你绝在他上不能发现有一位引导他的卧哩”。(18—17)

       قال الله تعالی :وجعلناهم ائمة یهدون  بامرنا
       真主说:“我使他们成为辈辈师表,他们奉我的命令而引导世人”。(21—73)

       قال النبی عم :الدین النصیحة ثلاثة قلنا لمن یا رسول الله قال لله ولکتابه ولرسوله ولائمة المسلمین
       至圣ﷺ说:“教门就是尽忠”他接连说了三次。

       我们说:“真主的使者ﷺ啊 !,为谁尽忠呢?”,他说:“为真主,为他的经典,为他的使者,为穆斯林的一切导师”——见《机密的宝库》第6页

ان الله تعالی خلق العوالم وبث فیها اسمائه الحسنی وجعل الانسان الکامل فی کل عصرمجلی انواره ومظهر اسراره فمن اراد الوصول الی الله تعالی فلیصول الی الانسان الکامل
       的确真主造化了众世界,他在它中散发了他最优美的尊名,他把每个时光的全品之人作为他的一切真光的显然处,和他的一切机密的显现处,既然如此,谁要临近真主,就必须临近和接续全品之人。——见《鲁白》第五册315页倒4行

  قال ابو يزيد البسطامي  رضي الله عنه الصوفية قبضوا بيمين كتاب الله تعالي وبالشمال سنة محمد صلي الله عليه وسلم ونظرواباحدي العينين الي الجنة وبالآخري الي النار ووضعوا قدما في الدنيا وقدما في الآخرة
       艾布耶齐德里布斯塔米说:“苏菲之人他们凭右手抓揽真主的经典,凭左手抓揽至圣穆罕默德ﷺ的圣道,他们以一只眼观看天堂,以另一只眼观看火狱,他们把一只脚放在今生,把一只脚放在后世”。
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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 古勒巴尼之羊 于 2019-3-13 22:34 编辑

天课

       礼乘的天课:
       至于礼乘的天课是把今生所营谋的,一年的所指定的满贯的赏赐给所指定的拨转者。

اما وولاماا ماما زكوة الطريقة فهي يعطي من كسب الأخرية الي فقرا ء الدين والمساكين          الأخرية  كما قال الله تعالي انما  الصدقات للفقراء لانها يصل في يد الله تعالي
       道乘的天课是把后世之人所营谋的赏赐给教门上的道长,和为后世的修道ئص之境,在(古兰经)中把天课称为‘算德格’,真主说:“一切算德格只是唯独辈辈道长的”因为这样是交在真主手里。

       天课谁也交不到真主手里,而是交在真主的使者ﷺ手里,真主的使者ﷺ已不在了,那么,应该交在真主的代理人,至圣ﷺ的继承人毛拉道长手里,他们是真主的使者,也是至圣ﷺ的使者。——见《سر الاسرار 》第39页
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愿我们在更富有之时,抽尽天课
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应受天课者

       ——见《菲格汗·笋乃提》第一册276页
       把天课只能用在以此临近真主的人或者方面,不能用在修建礼拜寺,桥梁,拓宽路道,款待客人,为死者穿克凡等等方面。——见《菲格汗·笋乃提》第一册339页

       至圣ﷺ曾经差遣他的代理人去收纳天课,把它分配给能应受它的人,艾布拜可勒,和尔迈勒曾经就这样做,在明显的财帛和内里的财帛中没有区分。

       如果财主抽纳了它内里的财帛这是更尊贵的还是把它交给师表领袖,让他来分配是更尊贵的呢?。

       伊玛目沙菲义主张:把它交给师表领袖是更尊贵的,如果他是更尊贵的人的话。——见《菲格汗·笋乃提》第一册340页

       如果在穆斯林上有伊斯兰教中的师表领袖,把天课可以交给他,不论它的公道的还是行亏不义的,财主把财帛交给他就推卸了责任,除非如果他把它没有用在正位上时。

       由艾奈斯上传来:“从白尼·坛密明中的一男子来临真主的使者ﷺ说:“真主的使者ﷺ啊!我满足了,如果我把我的天课交给你的使者ﷺ,近在真主和他的使者ﷺ跟前我就从它中无干了,是吗?”。

       真主的使者ﷺ说:“是的,如果你把它交给我的使者你就从它中无干了,然后你必得到它的报酬,它的罪过是在代理费用的上””。——见《菲格汗·笋乃提》第一册第341页

       完纳天课的人应该把自己的天课特赐给清廉为善的人和有真知的人,及其执掌慷慨的人和福份的人,——见《菲格汗·笋乃提》第一册第342页
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斋课

       斋课的缴纳处是天课的缴纳处。——见《菲格汗·笋乃提》第一册第351页

       قال النبی علیه السلام :ما احسن عبد الصدقة الا احسن الله عز وجل الخلافة علی ترکته
       至圣ﷺ说:“奴辈最俊美的施济物只是真主留在他大地上的最优越的代理人”。

       至圣ﷺ说:“奴辈最优美的诚信只是真主留在他大地上的最优越的代理人”。——见《伊哈亚伊》第一册225第页

فعلم ان المرادبیان المصرف لا القسامة لا الی بیان مسجد وکفن میت وقضاء دینه وثمن ما یعتق ولا الی من بینهما ولادة اوزوجة ومملوک وعبدا عتق بعض وغنی ومملوکه وطفله وبنی هاشم لا ذمی وجازغیرها الیه
       天课所指的是支配权,并不是分配权,不能支配于修建礼拜寺,给死者买克凡,还债,和赎奴的资本;在《穆赫贪算勒》经中说:“能用于掌管者的全部方面,或部分方面,(徐文:不可以用天课来举办合法的食物)”;
       天课不能用于它俩之间的子孙,夫妻,即:不能用于直属,那怕是高资辈的,和傍系,那怕是低资辈的,丈夫不能打散给妻子,妻子不能打散给丈夫;不能打散给一些被赦免的奴辈,奴仆,富有人,下人,但可以打散给借债赎身的人;不能打散给婴儿,即:富裕之人的婴儿;不能打散给哈申族,及其赎身哈申族的奴仆;不能打散给外教人,但可以把算丹格支配于外教人,把天课不能支配于他们。——见《شرح الوقایة  》第一册298页299页
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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
台团务尔的索德格(صدقة تطوع)

      
       艾布·哈夫算(ابو حفص)说:“给有时礼拜而大多时候不礼拜的人不能施舍。施舍给有学问的穷人比施舍给无知的穷人更贵。台团务尔的索德格(صدقة تطوع)可以施舍给所提到的人,以及除他们以外的穆斯林和外教人,可以费用于修建礼拜寺,修桥补路,给死人买卡凡,替人还债等。在台团务尔的索德格中受应受之人没有条件。

       如果把天课费用在这些方面,就先施给穷尽之人。其次真主命令费用在这些方面,是因为施天课之人和穷人都得回赐。若是用天课还活人所欠的债,如果是奉他的口唤,像费用给欠债之人一样是使得的。那么,应受者像暂替他保护所拿的施济一样,如果没有经欠债之人吩咐就是白罢无益的,所以他的天课是无效的。把天课不能费用给疯子,未出幼的小孩,除非像父亲和被委托之人一样的人替他俩应受,但可以费用给有理智的应受的未出幼的小孩。在《穆黑托(محيط)》经中也如此。”——见《鲁白(روح البيان)》第三册455页

       قال اللبی علیه لاسلام :تصدقوا ولو بتمرة فانها تسد من الجائع وتطفی الخطیئة
       至圣ﷺ说:“你们打散索德格,哪怕是凭一个枣子,的确它能满足饥饿者,也能熄灭罪过”。

       قال اللبی علیه لاسلام :اتقوا النار  ولو بشق تمرة  فان لم تجدوا فبکلمة طیبه
       至圣ﷺ说:“你们应当防备火狱,哪怕是凭半个枣子,如果你没有,就应当好说”。——见《伊哈亚伊》第一册225页。
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发表于 7 天前 | 显示全部楼层
抽了天课的财产就是纯洁的财产,受保护的财产
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