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转自 伊教和平之音 公众号
《河湟》虽然是一部长篇小说,但这部小说的灵魂确实是建立在认主学基础上的。众所周知,穆斯林的世界观、生活观、生存理念,是与这个宇宙世界同呼吸、共命运的。穆斯林认为,宇宙里人的存在,并非仅仅是宇宙物质世界的“一部分”,也不是宇宙世界里“一部分物质的另一种存在状态”,而是崇伟的宇宙主宰创造在地球这个大地上的“代治者”——不是造物主创造了这个世界而后又无能于这个世界,或者是忙于其他俗务而顾不及管理这个世界,所以特地造了人来“代治”。犹如多年前流传于网络和市井小巷中的一则“悖论寓言”,有人问:“你那无所不能的上帝,能不能创造出一块他自己搬不动的石头?”猛一看,好像还真是那么回事,是啊,上帝不是万能的吗?能不能创造出他自己搬不动的一块石头呢?可是,稍微有点思维能力的人,不用推敲就可以不屑一笑而置之。这么低级的烧脑子问题,与那来自西方世界某著名文学家口中的“上帝再能也不能自杀”的怪论曾一度忽悠了无数脑袋进水的弱智者。在这些愚盲的弱智视野里,人的位格直接从神的代位者下降到了与花石草木、飞禽走兽一样的品第。着实,人,自己把自己不当人看待了。
《河湟》一书终篇以质朴、通俗的语言,以生动鲜活的事例,如潺潺淙淙的山涧清泉一般,为心灵焦灼的读者朋友们,带来了品尝甘醇一样的享受。那不是普通的精神食粮,那是提升人格境界的一副绝配良药。
伊斯兰教的义理是和平、顺从、安宁、健康、吉祥、清净、真诚、博爱、仁慈,贯穿到生活中去就是和谐、公正、清净、廉洁、安全、博爱众生、光明磊落、诚实无欺。有一本名叫《七十样大罪》的书(又译《罪衍录》),是专门论述穆斯林必须禁止和远离的一切罪恶,读者诸君不妨了解了解。那么,既然不利于世人、有害于世人的都是不道德的、令人不齿的罪行,有些人为什么还要犯禁干罪呢?归根到底,说白了,这些人,是没有认清自己,从来没有向自己认真地发出过责问:你到底是个什么东西?易中天教授在有关信仰与文明的讲座中提到,很多人的信仰是“实用主义”,并非是对超自然存在的一种信仰和敬畏,那不是真正的信仰。对其他信仰笔者暂不予讨论,身为一个穆斯林,笔者就拿自己的信仰来说吧。为什么有些人信仰着崇高、完美、博爱、高洁的伊斯兰,却也时常犯着非常低级的错误呢?应该不是易中天所说的那样,不会是没有真正的信仰吧?但是细究起来,的确是没有真信、正信,没有从心灵深处培养出对宇宙世界的主宰的敬畏,没有开出崇拜主宰之性命的花,更谈不上结出归回本源之途的果。换言之,就是还没有搞懂、没有认清自己到底是个什么东西?故,人类自有史以来,最致理的铭言是:认识了自己亦认识了上帝。古希腊、古罗马神殿的门楣上大都刻有此辞句。有很多非穆斯林打趣地说,伊斯兰的圣人“抄袭”了希腊罗马或曰埃及古代谚语:认识自己的人,便认识了养主。殊不知,这世界是唯一的造物主创造了,并给各个时代的各个民族中都派遣了他的使者,焉有不降示启喻真理於别的民族之理?伊斯兰的圣人是真主派遣的,其他任何民族和文明的圣人当然也是真主派遣的,真主对派遣的所有使者所启示的经典都是一脉相承的,怎能漏过“认识自己者亦认识了造物主”之关键?
《河湟》一书的内容跨越百年,还原了中国伊斯兰历史当中许多巧奇的故事,在“外人”看来,也许只是讲了一些“那个时候的故事”,或者说是“讲了一些神话传说而已”,而对于“自己人”来说,确是详细认真地讲了一句话,那就是“认己明时认主明,凡言认主必先认己”。
毋庸讳言,《河湟》的确是一本“小说”,免不了细节上的虚构、拙补和对故事中人物的形象描述,肯定不能以空洞、枯燥的训示和晦涩难懂的理论来面对读者。诚如前述,作者用的是事例。比如第四十一回里祁静一老太爷、冉巴巴和来顺儿的对话,以及他们的一些“小动作”,看似很幼稚的启智游戏,却内含着通天彻地的造化之理。人可以捏个光头小娃娃,还可以捏个马儿,尽管人并不能给予那光头娃娃以及马儿血肉气息和生命,更不可能在“自然演化”中出现奇迹,使那娃娃和马儿“活过来”,但能让来顺儿“明白”的,那就是“造”。对,这世界,这地球,这宇宙,这看得见、摸得着、能猜想推测的“世界”,皆来源于一个“造”,这个“造”之大权大能,就是由这个宇宙世界存在背后的那个人的肉眼无法观看、只可用心眼来理解的、无所不能、大而无外、细而无内、睿智超绝、亘古长存、本然自立的安拉胡太阿俩掌有。
“你喜爱我的原因,是因为你是要寻个倾奔安拉乎的路道。但是你要知道,对于倾奔安拉乎的人来说,安拉乎已经不是有没有形象可以言说的,安拉乎高于有形象与无形象的,安拉乎怎么能是形象或无形象来描述的,你如果说安拉乎是无形象的,那么你这是阿姆大众(即普通、庸常之辈——笔者引注)的知见,在倾奔安拉乎的路道里面无分儿。”(《河湟》456页)
“其实任何赞颂都到达不了真主的实质。你看艾力海木都领俩西(《古兰经》首章第一句便是——笔者引注),最后赞颂是归于一俩黑的(即“真应受拜的主”——笔者引注),而不是安拉乎,安拉乎这个名字为什么是真主的一切名字中最高贵的,因为他是真主自己称呼自己的,(读者诸君,请在此处多加参悟与思考——笔者引用提示)与他的实质紧紧相连(所以修行人常常敬提为“伊思目·咱体”——笔者引注)。但安拉乎的实质清净不染,不受任何一物,赞颂怎么能到达他的实质呢?只不过到达他的名字而已。连我说安拉乎的实质是清净不染都是错的,安拉乎的实质怎么可以用清净这种相对有限的人为概念去描述呢?
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“所以对崇拜偶像的人来说,如果他们放弃了他们的想象,他们就无法认识到罕格。(即“真实的存在”、“至真之理”,在认主学范围理解为“安拉胡”。但此处作者所阐释的是崇拜偶像之人信仰当中的“罕格”。凡崇拜,必定“面向”其“罕给”。——笔者引注)但是如果你不承认万物都是安拉乎显化的影子的话,也是极为危险的,甚至没有归落的(归落即“尘世生命结束时肉体死亡而灵魂所归之处”——笔者引注),那是在空中拜空,在概念中想象概念,在无里面思考无。安拉乎是实在的,固有的,怎么可能是空呢?空不是伊斯俩目教门……只能在安拉乎显化的影子里面去认安拉乎,安拉乎显化的万物里面最灵明的就是为人本身了,所以海迪思(即圣训、圣谕,伊斯兰教里专指贵圣穆罕默德的言行录——笔者引注)说,你认得你本身,你就认得了调养你的主。”(《河湟》527~528页)
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