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真道隐秘中的机密

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发表于 2019-9-18 19:28:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、你要真正懂得清真言

乃格什板迪

穆罕默德·哈比卜·尔里米  著

阿里 艾施波令迪尼  注译

(一)(万物非主,唯有真主穆罕默德是主特使)这 就是正信的门。那不断敲门的,门将为之打开,敲就是追求真理, 就是以选择来显露前定。对于前定中未曾有这福份之人,你要说多久“门 将打开?那门从来未曾开过。因为他崇拜真主是由于惧怕火狱,他们崇拜 真主是由于渴望妄想天堂。不是出于爱主,更不属于虔诚和敬畏,所以他 自行其是,自以为是自己迷误诱人迷误还以为自己是进天堂的,他们只属 于世界绝不属于真主,他们只是为自己奋斗绝不是为主道奔忙。他也未曾 走上正道。你要敲开这正信的门,那你只为爱主而崇拜,你说“我们的养主啊! 我们崇拜你,是因为只有你是当受崇拜的,我宁愿永为你的奴婢永属于你。 奴婢无所求,只指望你喜爱奴婢,赐给奴婢一个好的归宿”。你若坚守这 个约会到归主,那这门已为你打开。

(二)这就是无我无私的路。如果你真正懂得了清真 言,你就会发现这就是无我无私的路。因为一切被造都不长存,一切有形 都是虚妄,凡是有生命的都要喝下死亡的苦汤,或早或迟都要离去,都要 消亡,无一常存无一永恒,那,你应当怎做呢?生命的尽头必定到来,而 时间的流逝无人能止住。难道你未曾看见许多你认识的知道的已经永远消 失不再复返,连同你的童年,青春,最后是生命也无能保住,况且人生无 常,死亡在意想不到的时侯随时都会来临,你就要保持这样的心态:活到 了早上,知感真主,我不知道今晚上我还能活着吗?活到晚上,知感真主, 我不知道着明天我还能活着吗?如果你终生如此,那,你已经走上了无私 无我的路了,你已经不属于这个世界,你的一切已经属于你所爱的真主。私、我和世界的一切都是空无,站在世界上来看世界便是迷误,只有站在 世界之外作为喜爱真主的生命来看世界才能从昏迷中醒回,走上无私无我 的路

(三)是懂得真主之窗,如果你真正懂得了清真言, 那,你便懂得了真主,于是你必陶醉,你必知足而饱,你必欢喜而不再忧 愁,惊叹而奋力去做,你便成了平民中的皇王,你就有了废墟(指这个世 界)中的宝藏。你不再属于世界,你只属于真主了。于是,你的志向是无 边的海,你劝化而成为无云而降的雨,你是撒甘露者,你在知足中常乐。 你拥有了世人所未曾拥有的一切,你已拥有了一百个月亮,一百个天空,你拥有了一百种日光——正信的光亮。你因得了真理而智慧。且有了圣贤 的言词,行为和引领的道路来自真主的内学使你超越了通过书本 的学者。你成为了以正信为本性的信仰者。你超乎了凡俗的信仰,与不信 仰的徘徊。当你懂得了真主,你一切都顺从敬畏了,一切都听命遵行了, 一切都为主虔诚了,你顺从于真主的意愿了,一切为了讨真主的喜了,那, 你就无罪也无功,只有真主的慈悯,真主的喜了。万物皆服从于你,你懂 得了真主,你就远离了空无,而入于万有,你庄严的莅世,你再无得失恐 惧和忧愁了。你要知道,懂得真主之人是隐而不显的。所以,你要在遵行 上尽力,寻找他1直到永远。因为,至圣ﷺ说:“你们要与真主同在,如果 你们做不到,你们当与能与真主同在的人同在,以便你得到与真主同在的福庆”。你去寻求吧!你去同在吧!直到你懂得了真主,从生到死。与他 结伴而行。

(四)是通向永生不灭,有始无终的纯恩,是标好路 标的道()如果你是离开它的,你必定要毁灭,凡是想把路标弄乱的, 必是恶人,今生是忧愁的深海,各类人都以不相同的运载工具2在渡它, 都希望能渡过死亡到达于彼岸,离开了清真言就如同遇上了最沉重的巨 浪。当今生遇上了它,病与苦,老与贫的到来,你还不知道清真言的内里 就迈向死亡仍无事可做,那是好大的亏伤。而终生忙禄,谋求了空无(今 生会朽的事物)那是好大的迷误啊!今生只是一个试验场,一个种植后世 永生的田地。种麦子的必有收成,而种石头的,只是空忙,绝无收成。所 以,你当意念言行都守住他。

(五)是许多问题最终唯一的一个正确的答案:
当人到了一定的年龄,就会出现许多需要答案的疑问,于是,误导人 者便打开了他的陷井。一旦误入,或许再无生还之日,而清真言便是许多 问题的答案:你从哪里来?你最后要到哪里去?与你同行,永不分离的是 谁?你的出身阶层是什?(今生后世的品级位份地位是什?)你的遗产是 什?(遗留在今生后世的是什?)谁懂得你?你属于谁?你的教诲是什? 你为谁做工?你全美的教诲是什?你终极的归宿是哪里?当你真正懂得 了答案你就成了今生的旁观者,今生的当事者只有幻想决非洞察。只有旁 观者才能看清全貌,得到真正正确的答案。

(六)是医治灵魂,校正心境的万灵丹,你懂得清真 言 ,成为常念它之人,你必得到一种来自真主的宁静,在常守常念中, 灵魂得了医治,心境就得到了校正。如果在参悟和充满心灵之时,心灵之 眼必然睁开。如果,你能在此境遇之下能重新找到了你自己了,你的存在 将可以扩充到无限,到达于幽玄极乐之境,物我全化,光明宁静,入在光上之光之中。无限的舒适幸福,灵魂得了医治异常的能力显现了。心境就 得了医治,品级得到了升腾,灵性脱离了肉体的牢笼,如同白云飘空,白 鸽飞翔。然后,今生的一切处之泰然,不再属于凡人,也不再为今生而忧 愁。

(七)是明心见性,返本还原,重返归宿到真主御前 的天梯。
如果你真正懂得了它, 你一定会自己觉醒并协助人类一同觉醒,自 己长存并协助他人也长存。世人知道,人的本源非常遥远来自伊甸园,远 于星辰。人在世上世代相传本源因物质的障碍,加之四敌打扰就与普慈独 慈的真主远离了。同源而不能同归了。于是就与本性的所爱者阻隔了。被 暂存的情欲,今生空无的欺假欺骗和迷误了只要你与我们本性所爱的分离 了,你就会在空无中空忙,为暂存 将要毁灭的事物去奔忙,为今生的感 情,奔波 的生活,使之忘却了人生归宿大事之路了。因此,你要帮助人 觉醒,你要使人体现未见的事实。使那些还能觉醒之人能返本还原又重新 开始他人生的旅程。通过今世的生活体验达到与人类本性的所爱。凡解除 物障欲障而明心见性从欺假的今生的沉睡中真正地醒回来者,相信至圣ﷺ和万万先知使者都是真实的人,从世人凡俗相信是绝对不可能的事它都在 真主的全能下是绝对可能的。证明了世人所确信的许多事情都是错误的, 而抛弃那些如陷井悬崖的先入为主排斥真理的信念,而以清真言来把信念 变成实效,再从实效上升为“我应该怎样做”。已入在了铺宽真主的道路, 引人类入在真恩深海的工作中,在事实和解释下无须许诺和恐吓,只须帮 助世人从盲目和沉睡中想起自己的本源就能帮助世人重新获得生命,获得 新生。凡万物中都包含着清真言和它的深理奥义,那医治宇宙众生的医生 就是引人上正道,引人喜主爱圣的那一等人,是真正的圣裔和使人觉醒, 使人得脱离的人们。他们如圣人的船筏,凡上了它的必定得救。在末世, 全无内里,并且品级是空虚之人,也要与真正的,真实者并存。那区分的 方法是:要看结果。因为只有好的树才会结出好的果实来,也只有真正的 正确的才能帮助人们返回。这就是处于世界而不属于世界的才是真实者。


二、你要真正懂得清真言中的每个字的第三层含意是什

(一)清真言是二十四个字母,表面上是代表了一天,一天有二十四个时 辰,代表了叩头时要二十四点落地(额头,鼻尖,两膝,十个手指,十个 足趾)。内里是把人类的各种信仰各种宗教,世间存在的一切宗教体系排 了班队,概括于其中:是代表愚昧无知,什宗教都不信,否定除了物质存在外,一切全: 不存在者。他们说:只有物质世界,精神世界是不存在的,没有造物主,没有苟亚迈提,也无死后复生,人一死一切都不复存在,他们只是行尸走 肉......。

万物非主。一切被造都要毁灭,只是虚幻,空无暂存。有一伙: 人,他们认识了今生今世的空,苦寂灭,而指望到达净土天堂。他们知道, 地狱存在,精神世界的存在的绝对真实。他们也知道过去现在,将来三个 世界(即:先天世界,今世人间,后世精神世界),他们也知因果报应, 行善戒恶,只是他们还未曾找到“只有真主”的门。

诚信:唯有真主。必定有唯一的、独一无二的全能的造物主(无 论怎称呼的)主存在,并承信所有的古先知圣人。那就是属于天启的教, 即是一切圣人原本的伊斯兰。
诚信:这就是正信的伊斯兰。因为只有承信它的  只承信,)(只是干办 人才是穆斯林,正信是在它中,而 和 而不承认  的人,他决不是穆斯林,无论他怎样花言 巧语和伪装也罢。

(二)是代表了人类的本源十分遥远,由于物障,欲障的障碍,人类与 他的本源已被阻断隔开了。但人类的一些真诚善意的感情还可以稍微地透 露出本源的消息,如:人类还存在着“爱”。在生死离别之时与我们所爱 的离别,分离了,只要想起分离,那人情,感情和亲情就会增加。一般人 也可能只是感情生活的增加。只要人类还没有忘记或离弃爱,就有机会返 回他们本源来。而末世,人类大多数是在沉睡,只有觉醒的人,才会对真 理之道进行思考能觉悟和返回。否则,就是代表对调养他 们的真主还迷而不醒的人。你要帮助他觉醒,体现本源的真实,使他觉醒 而反回他的本源,使他重新开始他人生的旅程,同时,又让他完全地享受 今生和他前定中具有的恩典,进而再增加他对真主的认识。若调节以寺院 生活和参悟的幽居,和对他单独训导、开导,那就是清真言的体现。

(三)的另一个含意是指有一些反对传统的。叫人觉醒的方法,似人过 份地夸张,过份地细致化,以达到使世人严重误解和误用。为那些不肯醒 回坚持沉睡之人提供庇护。
的第三个意思是指出世人所相信的事情有许多都是错了的。世人相 信许多事情是绝对不可能的,其实确实是真实的。世人的一些信念认为我 。 们的确知判断是错误的,其实确实是真理。这就是要否定它

(四)的第四个意思是:并非人人能知未见,能见幽玄,世人所能见到 的只是物质世界的物质规律,绝对见不到精神世界的真正规律。更不相信 或无知于真主的全能之人,多会坚持自己的信念,说:“我相信这是真的”。 所以就是不强调用返复教诲和坚持自己的已见的信念。而是以实效—— “我是这样做的”,这就是你以亲眼大见,击毁世俗的见解和信念,校正 分明对错,是非的判断。从“我相信这是真的”,(未见而信)把它升高到“我确定这是真的”,“我是这样做的”,就不再是过去的,“我相信这是真 的”,我是这样做的,或是“我不信”“我怀疑不定这是真的”,“我不愿做 或我为了今生的某种目的或是迫不待己,顺应人情事故我才这样做的”等 等。于是你已经从他们确信未见力行善功,此等人是成功之人升高到达于 从他们确信未见到达于亲眼大见近主御前明证的品级了。

(五)的第五个意思是:世人的认识和信念是来于所处的环境与资讯再 形成经验和信念。经验和信念只在世人凡俗的某些场合才是符合实际,才 算是对的,因为资讯和经验的信念往往片面且是局限的,并非真正的知识。 所以,人是凭着真主的慈悯,而被生在这个世界,后被他们的父母把他引 入犹太教、基督教或其它宗教,甚至是不信。所以各种体的人获得的“知 识”并非知识。若找不到知识就属于无知之人,虽然他适合于获 得知识的,但你无法给予不适合获得知识的。你给他也给不了,若你实有 知识而他前定中尚有潜能,他才能接受知识。

(六)的第六个含义是:如果一个人没有真正的标准,那他的知识都是 伪装的,非真知,由于人类本原的踪迹还有残留,所以人类可以有自己心 里以内知的一些东西,也称为 本性的字知 ,但由于信念观点受了物欲 站该障碍,不能全部不按它们的原样来识别。他要了解而不了解。只因设 有相当程度的素质准备,所以他只能以印象、大约、可能、如此,一知半 解以为知道了,其实并不知道、或只知肋很少一部分,这些残缺的知识有 时比完全不知还要更糟。如果没有知识的引导者,他在有生之年各个栈道 都不能得知,哪怕他一定要知道而去寻求由于没有真正的知识的标准,获 得了的也不是真知,所以也只是属伪装的知识。就告诉我们伪装的知识是 一般学者认为的真知,那些误导人者,就是把不是真知德东西用来引领了 无知而急于求知者。要问:当人要到达于真理阶段前为什么你会遭到成千 上万的自命诚实的人来指证你为“异端”?当你再次证实你确已得了真知 时,你才能站立在真理之阶前,就是这个原因。

(七)的第七各含意是:当你要成为真主的特选者之前,你要否定第一 次诞生,原有的自我把你脑中原来有的东西摆脱,并否定它包括那些你原 来以为是真理的东西,先入为主的东西、各种原来固有的观念,原来对你 的种种约束戒律。再以古兰、圣训、教法、教条的尺度,去面对发生在你 身上的事,特别是在未尾时光你要摆脱那些约定俗成的宗教走出来寻求真 理,把学院尖塔化为灰烬,把信仰变为排斥再把排斥变为信仰之后才能完 成万教归一的神圣工作,才会出现和造就真正的穆斯林,真主的特选者, 才会形成真正的跟随者。他们喜爱真主,真主喜爱他们,他们相助真主, 真主援助你们。一旦真主相助你们了,任何人也不能战胜你们的集体,显现真正的教团引导者。
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