عاصيان پر كنه در دامن آخر زمان ... دست در دامان تو دارند وجان در آستين
一个时光的衣襟中罪重如山的罪人,只能抓住你的衣袖,命放在你的衣袖中。
نا اميد از حضرت بانصرتت نتوان شدن ... چون تويى در هر دو عالم رحمة للعالمين
如果你在两世是慈悯全世界的人的,那么从你的援助上尊前没有绝望。
一部分上等人说:“我差遣你只是为了慈悯一总全美的、全品的、普通的人,特别包罗一总蒙受特恩的,其中有未见的和亲眼大见的;真知的和明见的,主观性的和明证的,超前的和同品共聚的等,对众世界的是对有理智和无理智的一切世界的,属于灵性境界和物质身体境界一总的,谁他是对全世界的慈憫,谁必定比全世界的万物一总更尊贵。真主的话‘我差遣你……’只呼唤至圣ﷺ指点:呼唤在他的道泉中直至复活日的他的每一位继承人,因为至圣ﷺ是他的辈辈继承人的显示处。”
在《台威俩提·乃知明耶(تأويلات النجمية)》经中在《麦尔彦章》中说:“在真主的话‘和从我上(发出)的慈悯’是针对尔萨圣人而言的。‘我差遣你不为别的只为慈悯全世界的人’是针对我们至圣ﷺ而言的,在它两个中有很大的区分:在尔萨圣人中凭من提到了有限的慈憫,من是因为“一部分”而引用,因此慈憫是针对归信他和跟随在我们至圣ﷺ未出世之前他所昭示的,然后那个慈憫凭停止了他的教门被割断了。而针对我们至圣ﷺ提到他是对全世界人的慈憫,而这个慈憫在全世界的人上永远不割断——至于在今生他的教门永远不被停止,至于在后世万物众生都需要他的说情搭救,包括易卜拉欣。你应当仔细参悟。”
一部分学者说:“每位圣人是惩罚的前提,因为真主说:‘我不惩罚他们,直到我差遣一位使者。’而我们至圣ﷺ是慈悯的前提,因为真主说:‘我差遣你只是为了慈悯全世界的人’。而且真主欲使他成为慈悯的封印,不欲使他成为惩罚灭绝的封印,因为真主说:‘我的慈悯超前了我的怒恼’。我确把这些赏赐于一个时光的教生,使其本质开端是慈悯,末尾和封印也是慈悯。”
——见《鲁白(روح البيان)》第五册528页 |