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【点金妙丹】第二节 二、回族穆斯林中的四大门宦

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发表于 2020-3-3 19:30:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
二、回族穆斯林中的四大门宦
  

       苏菲大约是在明末清初传入中国的,根据所传学理的不同,又逐渐演化为四大苏菲学派,即:虎夫耶学派、哲赫忍耶学派、嘎德忍耶学派和库布忍耶学派。之后这四大苏菲学派又形成了具有中国特色的门宦制度,也就是俗称的“四大门宦”。


(一)、虎夫耶

       “虎夫耶”,系阿拉伯语,意为“隐藏”、“低念”,其名来源于这个派在念“则克热”时,一般都要低声。它在教派上属逊尼派,在教法上属哈乃飞派,在苏菲学理上属于乃格什板迪耶。这个学派的门宦支系多,比较分散。各支系虽然都传授虎夫耶,但各支系之间没有道统传授的直接联系,都是各自独立传教和行使教权的。虎夫耶学派,大体上有十多个支系门宦。即:“华寺”、“穆夫提”、“毕家场”、“临洮”、“庆云堂”、“胡门”、“北庄”、“洪门”、“法门”、“丁门”等。
       华寺门宦:“华寺门宦”的创始人是马来迟,教徒称为“道祖太爷”。马来迟生于公元1681年,他自幼学习经文,18岁时就已开始开学当阿訇。公元1728年,他经海路去麦加朝觐,并拜虎夫耶道堂的筛海阿格来(الشیخ العقیل)为师,学习3年后,又到大马士革、巴格达和开罗游学深造。他先后研究了乃格什板迪耶、嘎德忍耶的学理,经阿格来的介绍,还拜著名学者毛拉买核都米(مولا مخدوم)为师,经其指导,完成了求学的心愿。回国时,毛拉买核都米给马来迟取了“艾比力夫图黑(ابی الفتوحات)”(意为‘开解,特恩之父’)的道号。

       阿格来送给他八样礼物:
       一,是宝剑一把,上刻“印那•凡特海拉(الا فتحنا)”;
       二,是印,上刻“安海达艾依兰•讨黑的,外力木尔塞陇特力密则呼,艾比力夫图黑(اهداء  الی التوحید والمسلسل  الصین )”(将一些人引领在主的独一上的人,是中国的马来迟);
       三,是《冥沙勒(المیشار)》;
       四,是《卯路提》;
       五,是八十本经书;
       六,是用椰枣树皮做的拜毡;
       七,是苏夫(羊毛织的衣服);
       八,是克尔白帏帐;
       马来迟于1734年归国后,声望很高,远近穆斯林都来探望这位有“尔林”的哈知。他乘此宣传朝觐收获和他的主张,并在青海循化一带讲经论道,从此开始传授虎夫耶学理,受到河湟穆斯林的拥护,成为甘青地区著名阿訇之一。
       马来迟还曾于乾隆年间劝化了青海化隆、贵德和同仁的一部分藏、汉族群众归信伊斯兰教,成为当时穆斯林中的佳话,也极大地提高了他的声望和地位。马来迟在河州、循化、化隆、西宁等地先后传教达数十年之久,教徒最多时达到40多万,名冠全国,盛行于河湟。这时马来迟年近八旬,将教权交给了他的第三个儿子,人称“三太爷”的马国宝。马来迟于1766年农历九月初八归真,终年86岁。
       华寺门宦自第六辈导师马桂源之后,就分为了两支,一支以河州马显福为传教人,1948年,马显福归真后,马显维继承了传教职位。另一支以循化依布拉黑买为传教人,依布拉黑买归真后,将教权传给了他的孙子克里木,克里木于1977年归真。
       马来迟在遵行上很严格,他除遵守“五大天命”和圣行功课外,每天还要做84拜“副功”,4万8千次赞词(则可若)。马来迟每月以3天、9天或21天时间坐静参悟,此外,每天还要念一章《古兰经》。马来迟一再强调“闹中静”的主张,就是既要静修参悟,也不能避开现实生活。他在晚年强调华寺门宦凭《古兰经》立教,《古兰经》中有的去干,没有的不要干。还要求教徒多念《卯路提》和《冥沙勒》。
       华寺门宦在晨礼之后,要念自己选编的“奥拉提”和“雅西尼”。在“撇什尼”之后要念《古兰经》第四八章。在“底格勒”之后,要念《古兰经》第五六章。在“沙木”之后,要念《古兰经》第五五章。在“虎伏坦”之后,要念《台巴勒》。一般在“主麻”前念《山洞章》。
       华寺门宦的静修默念功课,只限于教统接替人和一般好道之士,不是对所有教徒都要求干这一功课。华寺门宦的教徒归真埋葬时,以《古兰经》转“费达”。主张死者家属不嚎啕大哭,也不穿白戴孝。站“者那则”时要脱鞋。
       华寺门宦现有教众40多万,主要散居于甘肃河州、广河、和政,青海循化、西宁、云南、宁夏银川以及新疆乌鲁木齐等地。


       1,穆夫提门宦:
       穆夫提门宦的创始人是马守贞,教徒称为“高祖爷”。他生于明1633年,归真于1722年,终年89岁。马守贞在25世圣裔阿法格处接受了虎夫耶学理,并于康熙24年修建道堂开始传教。马守贞归真后其长子接替了导师之位,但其以后的传教人大都无更大的发展。
       穆夫提门宦在宗教活动上,重视上拱北、拜望导师、讨“都哇”、取“口唤”。在赞圣、纪念先辈导师时,重视点香。此外,该门宦所属清真寺的阿訇,都由导师委派,或由穆里迪推选经导师批准后,方能上任开学。
       由于该门宦的第九辈导师马云曾参加反清起义,失败后为躲避官府的追捕就化装成汉民,身带烟锅,隐身潜藏。所以受到其他教派、门宦的误解。


       2,北庄门宦:
       北庄门宦的创始人是马葆真,教徒称为“老太爷”。他生于公元1772年,归真于1826年,终年54岁。马葆真从小在清真寺念经,后来接受了华寺门宦的教旨,成为华寺门宦的教民。公元1812年,马葆真到新疆莎车道堂拜访28世圣裔筛海乌亚尼,并被收为“穆勒什德”,开始了独立传教活动。
       由于马葆真经典学识广泛,又能苦行苦干,所以他在东乡族中信徒多、威望高、影响大,北庄门宦一时盛行于河州,传遍西北各地。马葆真归真后,长子马豪三成为第二辈导师,他的儿子阿布都小时聪慧过人,故起名“胎里会”,他6岁进寺念经,14岁就“穿衣”成为阿訇。20多岁时他和数个随从去莎车道堂拜访“导师”,不幸在奇台被误杀,后被葬于奇台顶子地方,北庄门宦也追认他为第三辈导师。北庄门宦的现任导师是第六辈,名叫马进城。
       北庄门宦对传教者的要求是:必须在完全履行念 、礼、斋、课、朝五件主命功课的前提下,再到莎车道堂拜访导师,取得传教凭证(伊扎芝(اجاز))。教徒对导师的“口唤”非常尊重,遇有婚丧和重大事情,都要去拱北上坟和求导师的口唤。他们站“者那则”时,分为二派,一派脱鞋,一派不脱鞋。在转“费达”时,也分为二派,一派以《古兰经》转“费达”,另一派用钱转“费达”。在念“讨白”时不举指。其余与华寺门宦大同小异。


        3,洪门门宦:
       洪门的创始人是洪寿林(公元1852——1937年),字海儒,原籍甘肃省景泰县。他自幼聪颖好学,终成为一名品学兼优的大阿訇,后又拜凉州庄老人家为师,学习苏菲教理。1893年,虎夫耶大师凉州庄老人家临终留有遗书,确定洪寿林为继位人,他接任后,在宁夏同心洪岗子设立道堂,虔诚办教,不染政事,称为洪门或洪岗子门宦。洪寿林一生粗布着衣,素食淡茶,不聚敛钱财,凡教民施舍的“乜帖”,随手转给穷人和寺坊。他家中经常养活着30余口贫苦亲属和孤儿寡母,直到送终和嫁娶安家。同时他还重视教育事业,倡导中阿并重,兴办学校。洪门现任负责人是洪寿林的重孙洪洋。
       洪门的宗教特点,主要是十戒:即戒酒、戒放高利贷、戒卖寡妇、戒忤逆父母、戒色、戒赌、戒挑拨是非、戒贩卖毒品、戒盗窃、戒欺侮孤儿。洪门还重视谢赫的“口唤”。同时重视念“讨白”,每逢节日教民都要请谢赫念“讨白”,求恕饶。


(二)、哲赫忍耶

       哲赫忍耶是我国伊斯兰教各门宦中人数最多、传播地区最广、教权比较集中和巩固、流传时期最长的门宦之一。它始传于循化和河州,发展于宁夏南部,而遍及新疆、云南、河北、吉林和山东等省。
       “哲赫忍耶”一词,系阿拉伯语,意为“公开”、“显露”,故又称其为“高念派”。创教初期,曾被华寺门宦指为“新教”,意指乃格什板迪耶的教门正统传承,它常守从至圣ﷺ上传下的礼乘,道乘,真乘的一切原本善功,在念“万物非主,唯有真主”左右摇摆头而言。哲赫忍耶在教派上属于逊尼派,乃格什板钉耶正传,教法上属于哈乃飞学派。它的主要特点是:规定了聚礼(主麻)的拜数,主张礼10拜,而其他教派门宦主张礼16拜,8拜,6拜。
       反对掌教人、阿訇利用施舍聚敛财富,主张施舍者和受施者都依经据典;主张教门传贤不传子,子贤也可传;教权实行集于全品定盘星导师一身,以道堂、教区和教坊三级制,形成以定盘星导师、热依斯,品学兼优的阿訇学者和门人的管理体系,以《古兰经》,圣训,经注教法为依据,以苏菲乃格什板钉耶为道境,以至圣ﷺ传承体系上全品的毛拉谢赫为框架中心的正道体系。

       1,马明心
       苏菲乃格什板迪耶正统教门在中国的第一辈导师,教徒称为“道祖太爷”。马明心,字复兴,名真卫,经名依布拉希买,道号“维尕耶•屯拉海(意为维护主道的人),祖籍甘肃阶州(现武都)。生于公元1719年,被害于1781年农历3月27日,终年63岁。
       马明心未出世之前其父就已归真,年幼时,母亲和祖父也相继逝世,孤苦伶仃的他只能和叔叔相依为命。8岁时,叔侄俩结伴去麦加朝觐,不料在也门偶遇龙卷风,他被大风刮到也门谢赫沙孜林耶道堂门前,与叔父分散,“谢赫”穆罕默德•布录•瑟尼收他为徒。他在也门不仅接受了沙孜林耶的学理,得到了全品谢赫毛拉的真传提拔,终成一名全品的,真知超凡的导师,后来奉师命回国光扬圣道。

       马明心临回国时,布录•瑟尼给他传授了沙孜林耶道堂的宗旨,送给他《沙孜林耶道堂史》、《茂路提》、太斯比哈,拜毡、手杖、靠背、一个碗和宝剑,命他以三乘为基础,并授意高念赞词和“则可热”,特别叮嘱他:“你回到‘随尼’,把我们尊贵的教门取名‘哲赫忍耶’,你在中国再传八辈”,同时他还带回了《古兰经》、《穆罕麦斯》和《买达依哈》,以及100个小石子和10个大石子,作为传教的凭证。

       马明心先在青海循化传教。由于他品学兼优,真知慧觉,信仰虔诚,所以有很多穆斯林都追随他的教门。马明心回到河州后,继续传教。于是他四处避居,最后定居官川马家堡。此后甘、青、宁及云南、山东、河北等地的好道之士,千里来访,名人学者,都来探经论道,于是该地成为哲赫忍耶的传教基地。教徒又称哲赫忍耶为官川门宦,称马明心为“官川阿则子”(‘尊贵之人’之意)。
       后来,灾难来临,马明心的妻女被流放到新疆伊犁,儿子被流放到云南边远地区,大儿子马顺清被充军到云南的他郎寨(今称‘墨江’),称为“他郎太爷”二儿子马顺真被充军到云南抱母井(今称‘镇沅’)地区,被称为“抱母井太爷”。拱北在云南省普洱市(即:思茅),义子古城老祖,现拱北在云南省通海县的古城。

       2,穆宪章
       马明心遇害后,穆宪章接替他成为哲赫忍耶的第二辈导师。穆宪章,又名穆大,道号伊玛目•阿兰,甘肃平凉人,生于1745年,是马明心的高足和助手。他本是格地目学派穆斯林,后陶醉于马明心的主张。他为人忠厚,好学上进,深受马明心的赏识和哲赫忍耶的拥护。他于1812年农历5月17日病故家乡,终年68岁。归真后葬于平凉南郊,教徒通称他为“平凉太爷”,其墓地被称为南台子拱北。

       3,马达天
       穆宪章归真前,将教权传给了灵州的马达天,成为哲赫忍耶第三任导师。马达天是灵州七巴巴的独生子,道号古土布•阿兰,生于1757年。七巴巴和穆宪章同是马明心的高足弟子,马达天是穆宪章的学生。他接任导师时,清廷对哲赫忍耶的禁锢已经有所松弛,哲赫忍耶的传教活动开始恢复。于1817年农历9月6日在吉林船厂身亡,终年60岁。他亡后被葬于船厂的东山,被称为“船厂拱北”,他也被称为“船厂太爷”。

       4,马以德
       马达天被捕后,教权被传给了长子马以德,成为哲赫忍耶第四辈导师,马以德,道号哈各根贡拉,生于1780年。他才学兼优,智足多谋,发展穆里迪,修建道堂,并派出“热依斯”分管新疆和云南教务,使哲赫忍耶得到了恢复和发展。马以德于1849年农历4月8日逝世于西吉,穆里迪们称他为“四月八太爷”。葬于宁夏金积的洪乐府,他主持教务达32年。

       5,马化龙
       马以德归真后,他的长子马化龙接替教权,成为哲赫忍耶的第五辈导师。马化龙,道号赛义德•束海达伊(意为殉道者的领袖),他生于1810年,自幼在名师处学习经文,及又常在各地行走经商,所以具有丰富的宗教知识和社会知识。马化龙借机一边经商,一边传教,因而信众之多,活动地域之广,均超过前几任导师,成为继马明心之后,哲赫忍耶的第二次大发展时期。
       同治9年11月,马化龙认为“只有以我一家少数人之死,换得回回多数人之生”,所以率九族共300余人自投清廷,并于同治10年(公元1871年)农历正月十三日被凌迟处死,享年62岁。
       与马化龙一起被凌迟处死的还有他的弟弟和几个子侄,他的男女亲属被发配到闽广为奴。
       马化龙的头埋于张家川,被称为“宣化岗”,他的身体被葬于吴忠。哲赫忍耶教众对马化龙一家的深切怀念。为了纪念他,哲赫忍耶教众不称其名,而尊称为“十三太爷”。

       6,马进城
       马化龙遇害后,他的两个孙子马进城和马进西因为年幼。公元1889年12月29日,马进城归真于汴梁,终年25岁。他去世之后,哲赫忍耶追认他为第六辈教主,被称为“汴梁太爷”。马进城之后,哲赫忍耶因为教权继承问题产生了分歧,继而又因此分裂成两支系。其中拥护马元章的被称为“北山支系”;拥护马进西的被称为“南川支系”,也叫“板桥支系”。

       7,马元章
       道号随迪贡拉•穆罕默德•奴尔(意为忠于真主的人)。他生于1853年,是马明心的四世孙。他的父亲马世麟是马化龙在云南的“热依斯”。尊称“云南老三太爷”,马元章聪慧有智,阅历较多,擅长交际。他除攻读伊斯兰经典外,还博览诸子百家和史籍文物,是哲赫忍耶历代导师中通经、汉两文并有著作的惟一人物。所以哲赫忍耶在他的领导下,走上继马明心和马化龙之后的第三次极盛时期。1920年11月8日,甘肃发生大地震时,马元章在西吉遇难归真,终年68岁。他去世后被安葬于张家川宣化岗,教徒尊称他为“沙沟太爷”。

       8,马震武
       马元章归真后,四子马震武继承了教权,被称为“本光阴太爷”,这一支系因以宁夏西吉为传教基地而被称为“沙沟支系”。

       马进西,字锐恒,是马化龙的孙子。他为人简朴、诚恳,经、汉两通,还会一些医术,经常给回、汉群众号脉看病,影响较好。他成为哲赫忍耶板桥支系代第七辈导师,后来迁居宁夏吴忠金积板桥,并建立了道堂,马进西于1940年病故,他被教众尊称为“板桥太爷”。他归真之后,他的十子马腾霭继承了教权,又叫“板桥十爷”。现在“板桥支系”的导师是马国权。

       哲赫忍耶在继承教权时,以“传教衣帽”为象征。称为:“至圣ﷺ的王冠,绿袍”。以至圣ﷺ的显迹为凭据,以三乘为判断。据说马明心回国时,他的老师布录•瑟尼送给他宗教用具和经典,让他在中国传播哲赫忍耶学理,并一再嘱咐哲赫忍耶学理是正大光明之理,要广泛宣扬,让更多的人奉行。据说有一件衣服是阿拉伯式的绿色宽大长袍,前胸后背写有阿文,每逢正式继承教权和盛大节日干“尔买里”时才能穿。哲赫忍耶的满拉“穿衣”时,也穿一次类似的衣服。帽子俗名“六合帽”或叫“六角帽”,是哲赫忍耶的一个明显特征。六合帽的形状像蜂巢形的屋顶,六合帽为三层,帽顶是尖顶,一个用布条或丝线编制的疙瘩,代表‘真一品’;六边,是六块等边三角形布条构成,表示坚信“六大信仰”,六方是帽圈由一块宽二寸的布条构成,表示“口唤一统”,即:万事完全统一在全品谢赫毛拉的口唤之下”。即:道包天地人包道;口唤一统复命行。
       ‘ 真一品 ’是说明真主的真一品,至圣ﷺ的真一品和定盘星导师的真一品。 它是至圣ﷺ的王冠,称 为“تاج النبی” ,相似真主的阿勒世天蓬形象 。

       哲赫忍耶门宦,主张先念后吃,吃念并行,但不能未念就先吃,必须念后再吃。教众家中请阿訇念经时,一般必须先念《古兰经》,再念《买大依哈》。在干“尔买里”时,点香也有一定的规矩,经桌上陈设三个香炉,中间大的插一只粗香,两边小的各插两只稍细的香。参加干“尔买里”的人,都要围绕经桌跪成一个圈子,把这个场面叫做“达依勒”,念时由一个人领念,其余人跟着念,秩序严谨肃穆。

       哲赫忍耶在晨礼之后,要念“奥拉提”,在“底格勒”之后也要念“奥拉提”,每晚“虎伏坦”后,要念五段《穆罕麦斯》,33天念完。在埋葬亡人时,在亡人面额上写“清真言”和首头(即:传承体系的念头)。胸前的“皮拉罕”(背心)上写哲赫忍耶从至圣ﷺ传承体系上的一些“先贤”的尊名,并且要戴“六角帽”。一般认为谢赫毛拉亲自写的“皮拉罕”最好,万一求不到谢赫毛拉的亲笔,才由阿訇代写。


(三)、嘎德林耶

       “嘎德忍耶”系阿拉伯语的音译,意为“能者”,教派属逊尼派,教法属哈乃飞学派。12世纪为伊朗人阿卜杜里•尕迪尔•吉依拉尼(عبد القادر الجیلان)所创,盛行于巴格达。是苏菲中比较大的一个教团,后分两支:一派主张结婚修道:一派不婚配,出家修道。

       教众主要分布于西北五省(区)和四川等地。嘎德林耶的分支门宦是:大拱北、灵明堂、明月堂、文泉堂、撒拉教、韭菜坪等。

       大拱北门宦:大拱北是嘎德林耶在中国的主要继承和传播者之一。它是一个教徒较多,拱北林立的特殊门宦,教民有8万余人。大拱北的创始人是祁静一,道号西拉伦丁(教门的新月),生于1656年农历九月十九日。自幼学习经文,后拜华哲•阿卜都•董拉西为师,接受了嘎德林耶的主张,并在各地大力宣传,一时从者无数。他于1719年归真于西乡鹿龄寺,终年63岁。

       大拱北声称除遵行《古兰经》和“圣训”外,必须静修、参悟,否则不能达到认主、近主的目的。静修功课是坐静,默念“则可热”。要做静修参悟功课,须不娶妻室,远离家乡,在深山幽林中从事“静修”,但只限于出家人。一般教徒只信仰祁静一和有德行的当家人,每遇三灾八难,即到拱北点香,求助“道祖”相助,不要求和“出家人”一样静修。大拱北没有导师,也无掌教,每处拱北都要推选当家人一人主持和管理教务。大拱北的三个重要拱北内,都建有小型礼拜寺,聘有开学阿訇,出家人早晚除给祁静一等的拱北或静室点香念经外,还在拱北内的礼拜寺做礼拜,大拱北的教徒去世后,家属先去拱北点香,祈求道祖搭救。

       灵明堂:灵明堂的创始人是马一龙,字灵明,生于1853年,世居兰州市西关海家滩。幼时念经,及长读诗书,通晓阿、汉两文。后来接受了新疆静杜子巴巴传来的喀什道堂大香道祖所传的也门乃格什板迪耶的教门和传教凭证,还接受了嘎德林耶的学说。马一龙生前的追随者较多,他在归真前把传教权和传教凭证交给了单子久,单子久后来又把教权传给了汪寿天,现在灵明堂的主事人就是汪寿天。
       灵明堂的宗教仪式与华寺门宦基本相同。


(四)、库布忍耶

       “库布忍耶”系阿拉伯语的音译,意为“至大者”,源于中亚人纳吉姆丁•库布拉所创的库布拉维教团,教派属于逊尼派,教法上属哈乃飞学派。据传第一个将库布忍耶传入中国的是一位名叫穆呼印地尼的外籍传教士,他从新疆来到甘、宁、青传教,最后于明末清初定居河州东乡大湾头传教,改姓张,号玉皇,字普吉,成为东乡族的一员。他和他的儿子发展了不少教众,有东乡族,有回族,也有皈依的汉族,其子孙相袭至今已传到14辈,俗称张门或大湾头门宦。

       张门的教理及礼仪,主要是:除以《古兰经》、“圣训”为信仰之本外,主要学说是静修复命,浑化归一。要通过履行天命五功和静修参悟达到“天人合一”的目的。干“尔买里”时,除念《古兰经》外,还要念《卯路提》和《麦大依哈》。站“者那则”时,先由教长站,然后阿訇站,站时不脱鞋,举“都瓦”,抹两次面。
       张门教权较松弛,世俗特权不大,现有14支传教,各行其事,互不干涉。张门的教徒不多,2万余人,主要分布在东乡和康乐等地。
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发表于 2020-3-3 20:36:32 | 显示全部楼层
赛挖补楼主分享,学习了
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发表于 2020-3-3 20:44:08 | 显示全部楼层
学习了,赛挖补楼主分享
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发表于 2020-3-3 21:35:54 | 显示全部楼层
一直不知道四大门宦的区别,今天学习了,塞瓦布
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发表于 2020-3-3 22:16:22 | 显示全部楼层
我家就是虎夫耶门宦
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发表于 2020-3-4 08:23:39 | 显示全部楼层
一直想搞清楚四大门宦,感谢楼主 受教了
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发表于 2020-6-30 18:35:03 | 显示全部楼层
感觉听到这些名称,特别亲切,真好
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