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教门礼仪中的差异问题

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发表于 2020-4-7 23:37:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
教门礼仪中的差异问题


教门礼仪中的差异问题


文:沙福权


   教门内针对不同问题而出现的研讨、争论自古有之。发生于清初的古行新行之争应该是中国伊斯兰教典型的教门礼仪问题研讨活动。


   古行与新行是内地伊斯兰教格迪目派(老教)中的重要概念,两者是相对而言的,但都隶属于“格迪目”,其不同处主要在于当时部分阿訇受到外来思想的影响,提倡改革。因而在“格迪目”内部出现了针对差异的争论。坚持“格迪目”古老传统,反对新行主张的穆斯林被称为“古行”。对某些主张提出改革者,被称为“新行”。关于这个话题,民国学者多有论述,金吉堂云:“舍蕴善,常仙学(常志美,1610~1673年)之门人,因主张遵经革俗,不容于众,群斥为新行。”


   新行为革俗派。首创者应为清代经学家舍蕴善(舍起灵,1638~1710年),他说:“按天方拜诵婚丧诸礼中,稍有不合时宜者,略改十八条流传于世。”由此可知,新行的产生与舍蕴善的“十八条”有直接联系,遵循其主张的穆斯林被称为新行“”(侯都斯、新行)。坚持原有宗教传统的穆斯林被称为古行“”(格迪目、古行)。


   古行、新行双方的争论最迟应始于乾隆九年(1744年),一直持续到民国年间。很多地方纷纷立碑加以记载并强调本坊的遵守,特别是中原、华北一代尤甚。四川地区虽未发现有碑刻记载,但在老阿訇们代代相传中都强调了对古行的遵行。


   今根据阿訇们的口传相授,汇于下。


  古行十九件:


  第一,念古尔阿尼()结束后重念“法体哈”()完经。


  根据传述,库法诵读家们主张在诵读完《古兰经》后,当重念法提哈()和黄牛章前五节(……     )。表示《古兰经》是需要反复诵读的经文,这次的结束,表示另一次诵读的开始。


   平时诵念单个“苏勒”时,在结束后念“苏布哈”(……     )结束。


  第二,念赫听( )时,重念三遍“古理乎”( ),开大经(三十本)时念一遍。


   穆圣训谕:诵读一遍“古理乎”相当于《古兰经》的三分之一。赫听只是《古兰经》节选,为了获得诵读全部《古兰经》的回赐,当念三遍“古理乎”。诵读大经时则无需。


  第三,念宛族哈()起至最后一章,结束时都要念特克比尔( )。


   穆圣接受真主的启示时期,曾经连续十五天未曾接到启示,因而心里烦闷,以为真主责备了他。但后来真主降示了宛族哈一章,穆圣以示感恩,在后面诵念了特克比尔( )。


   第四,众人轮流念《古兰经》时,每人开始都念求护词。


   《古兰经》中说:“当你要诵念《古兰经》时,你当求祈真主保护免遭被驱逐的恶魔的骚扰。”(       ) 16:98)


   第五,穿鞋站“者那则”。


   “者那则”属于特殊的拜功,无鞠躬、叩头等。严格来说算是祈祷词。在布哈里圣训中记载:叶济德之子赛义德问马里克之子艾乃斯:“先知穿着两鞋作过礼拜吗?”他说:“是的。”礼拜都能穿鞋(鞋当干净)而作,何况“者那则”。


   第六,丧家礼宾待客。


   待客是传统美德。也是为亡人的施舍。在“尔嘎伊德”()中说:活人为亡人施舍、为亡人祈祷,对亡人是有益的。(       )。


   第七,清洗亡人时念“塔哈”。


   在“乃瓦迪勒”()经上传述:穆圣说:“假若你们的亲友亡故了,你们给他念‘塔哈’章,且坐在一物上。真主将一道光亮给他的坟坑和他的家人,将一道光亮给在一切钦差圣人的坟坑里,给给阿丹那些死去的、归信真主的子孙们。真主因念这个‘苏勒’的回赐,饶恕亡人。”


   第八,可以在亡人的“皮拉哈”上写“都阿”。


   “沙米”经中记载:在额上、胸膛上写“太斯迷”,亡人埋后,一切天仙来至跟前说:“你从主的刑罚上得其安宁。”


  第九,为亡人转经“伊斯嘎”()。


   在“乃瓦迪勒”()、“伊本马哲”( )、“扎米尔勒法瓦伊德”( )经中说:如果亡人生前嘱咐直系亲属在他死后代替他罚赎因老迈无力封的斋,按给贫穷人小麦半升,大麦一升罚赎一日斋时,他的亲属必须照办不得变更。


   若亡人生前未遗嘱,其亲属有自由的权利,代替他拿罚赎与否均可。一番拜按一天斋算,如所欠斋拜较多,一两月或一二年,可按每日斋拜合算若干小麦或大麦,出散于贫。可去掉所欠斋拜之主命之责。


   若无钱财可出,可拿出《古兰经》,在给贫者时其亲属说:这是举意罚赎我的父、或母、或兄、或其他人的若干斋拜,你承领拿着吧。受者拿后,再赠给他,以此转两次,斋拜的全部罚赎完讫。誓言和爽约的罚赎转一次。这样结束后,其亲属量力散财于贫,取回《古兰经》,祈望真主此后不打算亡人。


   第十,为亡人念“目比尼”()


   在“哈咋乃图勒法塔瓦”( )经中说:穆圣说:何人如若用像小麦、大麦、大米,念“雅辛”章七遍,将它放在亡人的口上。真主以一百四十个受承领的正、副朝觐的回赐给亡人写下来。并且恕饶他,就像他母亲初生他那样无罪,使他脱离火狱进天堂。


  第十一,礼拜中念“台闪合德”(作证词)时不扎指。


   在“维嘎叶”()中说:哈乃菲学派不同于沙菲尔学派。沙菲尔学派在礼拜坐念“台闪乎德”时无名指和小指收拢,中指和大拇指挽成圈,用食指表示。现在我们有些学者也在效仿。


  第十二,在念讨白时扎指。


   在《讲座的花朵》( )中说:人祖阿丹念到:我作证万物非主,唯有真主,我作证穆罕默德是真主的使者时,扎指并亲吻。


   第十三,尔德和主麻之后拿手赞圣。


   主麻、尔德礼拜后拿手念赞圣词“算来瓦提”(         ),是对穆圣的赞颂,是人与人之间的互相祝福。


   第十四,邦布达与底格雷后的“维尔迪”后,伊玛目念“法提哈”。


   “维尔迪”是向真主倾诉而诵念的祈祷词。而“法提哈”是“都阿”之母。因此,在诵念完“维尔迪”后,伊玛目当念“法提哈”。


  第十五,在撇诗尼、沙目、火福滩礼拜结束后,顶班者念“阿米乃”,然后伊玛目转身接“都阿”。


   这三番礼拜是以圣行拜结束,为了避免伊玛目转身后碰上还在礼拜之人,形成面对面的不适。因而伊玛目当听到顶班之人念“阿米乃”后再转身接“都阿”。


   邦布达与底格雷是集体完成主命拜后再无副功拜,因而伊玛目转身后没有这个担心。


   第十六,主麻之日在念完“凯菲”后念邦克。


   “邦克”是为了拜功而诵念,应该礼拜入时才能念,而念“凯菲”一般是入时前就进行。为了避免在入时前就颂念“邦克”导致无效,须在念“凯菲”毕后才念“邦克”。


  第十七,接“杜阿”时只抹一次脸,不连抹两次。


   脸是人最高贵之肢体。接“都阿”是希望真主赐予的恩赏能从脸上体现出来,一次足以。


  第十八,可以吃虾。


   虾有鳍、用腮呼吸,离不开水,是典型的水生物。按《古兰经》规定水生物皆为合法的精神,可以食。


   第十九,宰鸡、鸭、鹅后先“慈剥”(开膛),后拔毛。


   这个规定尤其提到了家里开经,举行“乜帖”活动时,其所用的鸡、鹅、鸭必须宰后先“慈剥”,取出内脏后缝合,再拔毛。否则视为肉质受污染,不洁净。


   通过以上古行十九条,我们可以看出都不是大原则问题。古行新行间的差异,用现在的观点来看觉得是无意义的、没必要争论的。但我们也可以从另一个角度看出先辈们对教门的虔诚和认真,不容得其中有任何对教门礼仪的不敬和瑕疵。民国初年,随着伊赫瓦尼传入我国,促使了“格迪目”中古行和新行的融合,至今,古行与新行几无差别了。


(参考文献:马超著《河南伊斯兰教古行碑初探》。)


发表于 2020-4-8 13:55:13 | 显示全部楼层
一代代坚守比较好。
发表于 2020-4-8 16:03:19 | 显示全部楼层
代代相传 不增加不减少不变更
发表于 2020-4-8 18:42:39 | 显示全部楼层
同时听口唤            
发表于 2020-4-9 11:07:12 | 显示全部楼层
足见有引导者引导的尊贵
发表于 2020-4-22 19:48:59 | 显示全部楼层
广泛探讨的良性循环必然促成文化的兴盛,只可惜现在都固步自封甚至互相攻击的坏毛病
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