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至圣穆罕默德ﷺ是一位凡人吗

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发表于 2020-6-6 09:49:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
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至圣穆罕默德ﷺ是一位凡人吗?


       作者:留巴博士  马效佩

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
       “的确,真主和他的天仙们(常常)在赞颂先知。信士们啊!你们应当(恭敬而喜爱地)赞颂他、祝福他!”(古兰经:同盟军章56节)

أَوْلى النَّاسِ بِي يوْمَ الْقِيامةِ أَكْثَرُهُم عَليَّ صَلاَةً

       “的确,在复生之日最应该享受我说情的人,就是赞颂我最多的人。”(圣训)

       为本文选择这样一个篇名,我的心灵为之而颤抖,我的第六感官告诉我:这个篇名本身就含有某种对至圣ﷺ不敬的意味,况且在当今世界上包括非穆斯林在内,有谁不知道穆罕默德ﷺ至少是人类中产生的一位伟人呢?也许我应该选择这样的篇名《怎样正确信仰至圣穆罕默德ﷺ?》。但是,作为一名至圣ﷺ的教生,我在现代伊斯兰世界中的生活体验和所见所闻以及对中国伊斯兰教中某些现代主义思潮的耳闻目睹迫使我选择了这样一个不尽人意的篇名。

  亲爱的穆斯林弟兄!请告诉我是谁从真主那里带来了伊斯兰教的光明,驱散了普世的黑暗,使认主独一的信仰和生活变成了人类十几个世纪自下而上的主旋律?

  是谁教导了我们完美的人格和道德的大典,使我们认识到圣洁的人与兽性的人之间的天壤之别?

  是谁为我们打开了天堂之门,开辟了后世之路,使我们认识到人类的生活不仅仅局限于今世和物质的享受和贪图,人类还有更圣洁、更完美的精神追求?

       是谁给人间带来了作为永恒奇迹的宝命真经《古兰经》,是谁身教了圣洁的圣行,使我们的肉体和灵魂,物质和精神,今世和后世如此和谐而完美?

  啊!是谁在登霄之夜超越了光速,以实实在在的肉体和实实在在的灵魂超过了物质世界和宇宙的一切界限,升华到了甚至哲布拉依莱大天仙也不能到达的真主阙前并与真主——众世界的养主亲切地密谈?人类中有哪位科学家或哲学家有过这样的划宇宙的创举吗?

  是谁在登霄之夜带领历史上所有的先知和圣人在耶路撒冷的大清真寺向真主集体礼拜?

  是谁的指尖流出了圣洁的水供上千人饮用?是谁用吉祥的手指指向月亮并使其成为两半?是谁的祈祷使已经落山的太阳复出而不误圣门弟子礼拜的时间?

  是谁在审判之日将为每一个干大罪和小罪的穆民信士向真主说情,求主饶恕穆民的一切罪恶,而进入永恒的天堂?

  哦!那就是真主创造宇宙的目的、万有之灵光、今后两世的领袖、人神二界的导师——至圣穆罕默德ﷺ!
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 楼主| 发表于 2020-6-6 11:10:53 | 显示全部楼层
结束语

       最后,我想到这篇文章可能会激起的一些问题,不能不预先给一个答复,以避免引起不必要的误解和曲解。

       1、也许有人会对本文中把伊斯兰世界的某些现代主义思潮称为历史唯物主义翻版表示异议。我认为历史事实昭然若揭,在人类进入二十一世纪的前夜,历史唯物主义已经不再有什么探讨的余地了。

       2、也许有人会把驳斥唯理性主义理解为反对理性思维、禁锢思想的做法,实际上唯理性主义的实质是崇拜理性,反对启示,崇拜个人思想,反对宗教所讲的启示和启迪。综观全人类,历史没有一位圣人是唯理性主义者。唯理性主义者都是些半路出家、自命不凡的哲学家们。当然,伊斯兰教提倡理性、尊重思维、提倡探索,但是,伊斯兰教从来没有要求我们运用理性反对真主造化的大能。圣人们显示的奇迹,完人们显示的灵迹,这两者之间从来没有过矛盾。如果说有,那只是某些唯理性主义者大脑中的事,与真理毫无关系。

       3、也许有人会说:“在中国宣传伊斯兰教,我们应该注重理性而不该讲述奇迹。”因为,由于中国****人们的思想难以接受超理性的东西,我对这些朋友说:“去中国的基督教堂看看,为什么基督教发展如此猛烈,而且信教者大多数是些中高级知识分子?”你们会发现,教堂只讲两种东西:⑴、耶稣的爱,⑵、耶稣显示的种种神迹。事实上越是惯于理性思维的人,内心深处往往越渴望超理性的情感和奇迹。一旦认识,理性防线全部崩溃。这一点正是在任何文化中圣人都超越了哲学家的根本原因。退一步说,如果只说理性,我们还不如信仰一种哲学为好,为什么要信仰宗教呢?

       4、也许有人会问:“历史发展到二十一世纪,为什么还要喋喋不休地谈论正统呢?”是的,现代人生存的时代确实是一个追求新颖、崇拜时尚、反叛正统、甚至反叛一切的时代。然而,反叛正统就是真理吗?相反,根据至圣穆罕默德ﷺ教导的原理,反叛正统正是**来临的征兆之一。
       因此,人类发展到今天,反叛正统的理论和行为肯定要登上历史的舞台。然而,上舞台的并不定是真理。穆斯林弟兄们啊!一定要保持清醒的头脑,时刻警惕异端的思想和行为。因为,一旦信仰受伤,一切善功转为无效!!!不要为旋转的舞台所迷惑!在混乱的年代坚守清真、证实清真正是穆斯林的清真风格,正是做人的真正意义。无论如何,尘世是短暂的,后世才是永久的。那么,就让反叛在尘世中嚣张吧!

       愿真主在我们的心灵中播种热爱至圣穆罕默德ﷺ的种子,让我们紧跟至圣ﷺ的步伐,紧跟追随至圣ﷺ的历代先贤们的步伐,以便在复生之日获得至圣ﷺ吉祥的说情和搭救!获得真主的喜悦和两世吉庆!主啊!让我们在今世生活、在至圣穆罕默德ﷺ的光中!让我们在后世复活在至圣穆罕默德ﷺ的光中!


       [1]商务印书馆1985年出版的《现代汉语词典》对凡字的解释如下:⒈ 平凡、平庸;⒉ 宗教迷信和神话中称人间:凡心、天仙下凡。

       [2] 查阅《黜三崇一》阿文版本。光绪二十五年滇南致木马联元著。广济堂刻印发行。

       [3] 伊玛目尕迪•伊亚德《贵圣穆斯托法全经》第二卷96页,贝鲁特版。

       [4] 笔者认为把阿文  一词译为天仙有不当之处,因为在中国文化中“仙”是人修出来的,而在伊斯兰中  是真主从光上创造的奴仆,应该译为天神或者天使更为妥当。

       [5] 这段经文的背景是:当有位圣门弟子看到至圣ﷺ封连斋(即连续几天不吃不喝地封斋)时,要求至圣ﷺ允许他也封连斋,至圣ﷺ没有允许并解释了其中的原因:“我与你们的体态不一样,虽然我表面上不吃不喝,但是真主却赐予我你们看不见的给养。”因此,教法贵定:除圣人外,任何人不得封连斋。

       [6] 伊玛目尕迪•伊亚德《至圣ﷺ穆斯托法全经》第二卷96页,贝鲁特版。

       [7] محمد بن يعقوب الفيروز آبادي تنوير المقباس《摘录之光》埃及印行。72页。

       [8] لإمام أحمد بن محمد الصاوي حاشية علي بفسير الجلالين

       [9] 伊本•皎齐伊《新郎的诞生》。贝鲁特文化出版社,16页。

       [10] 伊玛目尕迪•伊亚德《至圣ﷺ穆斯托法全经》第一卷168页,贝鲁特版。

       [11] 一切完人(外哩)之光都来自至圣ﷺ之光,至圣ﷺ之光超越了一切圣人和完人(外哩)之光。

       [12] 祈求真主保护我们免遭这种邪恶观点的迷惑。正统的穆斯林信仰至圣ﷺ离开尘世而归真,即至圣ﷺ返回到真主那里去了。只要有人赞颂至圣ﷺ,天仙们就把赞词送到至圣ﷺ那里。而且在复生之日,至圣穆罕默德ﷺ将为他的教民中任何一个干大罪和小罪的人说情,这是主对至圣ﷺ的特恩。
       《布哈里圣训集》传述的圣训说:“谁在睡觉时梦见我(指至圣ﷺ)。那么,他将在醒时见到我,恶魔不能以我的形象显现。”

       《伊本•马哲圣训集》传述的圣训说:“真主禁止了大地腐蚀圣人们的躯体。真主的圣人是活着的,他享受着真主的恩典。”所以说,主张至圣ﷺ已经死去与我们没有关系的说法是唯物主义式的说法。

       [13] 笔者本人曾经历了这样的思想历程,品尝到了改变思维方式的痛苦和艰辛。然而知感真主,他引导他所意欲的人走向唯一的光明。

       [14] 有些现代主义者甚至会对宗教是深奥的这一真理表示反感。并会引证天经、圣训来加以证实。然而我说:宗教是万有之灵的圣人教化的。因此,它即是明晰的,又是深奥的。每一个明晰的背后都有深奥,每一个深奥随着认识境界的提高而变得明确。直至无穷无尽的真主。
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 楼主| 发表于 2020-6-6 09:50:13 | 显示全部楼层
一、对凡人一词的探讨

       据笔者所知,用“凡人”一词形容至圣穆罕默德ﷺ始于马坚先生之笔。在中国伊斯兰教的历史上,不管是诸如王岱舆、马注、刘介廉(愿主升高他们的品级)等著名四教兼通的回儒先贤们,还是传统的经堂教育培养出的阿訇们,都未曾用这个词形容至圣穆罕默德ﷺ。广为穆斯林大众所熟悉的对至圣穆罕默德ﷺ的汉语称呼是:钦差大圣、大圣、圣人、贵圣ﷺ等,甚至使者、先知这两个词也不为人知。现在让我们看看马坚先生在翻译《古兰经》时怎样运用这个词的:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
       “你说:我只是一个和你们一样的凡人。我奉的启示是:你们所应当崇拜的,只是一个主宰,故谁希望与他的主相会,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”(古兰经:山洞章10节)

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ
       “你说:我跟你们一样,只是一个凡人。我奉到的启示:你们所应当崇拜的,只是独一的主宰。所以你们应当遵正道而趋向他,应当向他求饶。伤哉以物配主者。”(古兰经:奉馁来特章6节)

       在探讨马坚先生对这一词的翻译和运用问题时,我首先必须申明的一点是伊斯兰教导我们这样一种智慧:除真主差遣的圣人外,任何一个人都有可能犯错误。因为圣人受真主特恩的护善没有任何大小罪过的嫌疑,其它任何一个学者都有可能犯错误。当学者的观点正确时,穆斯林们应当服从他们,尊敬他们,追随他们,热爱他们。然而当学者的观点在某一问题上有悖于天经、圣训、公诀和理性类比推理的结论时,穆斯林们应当纠正他们的错误观点。因为如果让学者的错误观点流行于世,那无疑就等于让穆斯林大众集体走向迷误而迷失真理的航标。我想正是由于伊斯兰教拥有了敢于纠正学者的勇气,所以才使其天启精神保持了永恒的活力和纯正。

  笔者认识到用“凡人”一词来形容贵圣穆罕默德ﷺ这一问题的严重性,觉得有必要探讨,以澄清正统伊斯兰教对至圣ﷺ的信仰。这个问题之所以引起笔者警觉的原因是,自改革开放以来国内伊斯兰文坛上涌现了许多译品和作品,很多书籍和文章都已经把一切先知和圣人说成是“凡人”,“凡人”一词的使用好象已成定例。然而,问题的严重性不在于这一词的运用,而在于普及使用这一词后对正统信仰导致的危害。

  举例来说:
  1、一次,有位经常在北京穆斯林大学生中演讲宣传伊斯兰教的学者在讲坛上说:“同学们!我发现我们穆斯林中有许多人常常宣讲赞圣的重要性,并且举行圣纪节赞念至圣ﷺ,我认为我们只赞主就可以了,先知穆罕默德ﷺ只是一个凡人,我们为什么要赞圣呢?”

       2、有个在某中阿学校就读的学生不愿做圣行拜,当老师问及他为什么不做圣行拜时,他回答说:“主命拜是真主制定的天命拜,而圣行拜则是圣人自己的所为,至圣ﷺ不也就是凡人吗?我为什么非要做圣行拜不可?”

       3、经常听见许多有现代主义思潮倾向的青年人说:“只有真主是完美的!”

       这种有意识或无意识地否认至圣穆罕默德ﷺ完美形象的言论的背后实际上潜伏着这样一种邪恶的认识论:既然连至圣穆罕默德ﷺ也不是完美的,那么,强调完美的人格、圣洁无瑕的伊斯兰教精神还有什么现实意义?至圣穆罕默德ﷺ针对自己的使命指出:
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
       “真主派遣我的目的只是完美道德之大典。”

       至此,我们发现对至圣ﷺ的信仰已经从万圣师表、人神二界的导师、真主创造宇宙的目的、今后两世的领袖、完人之冠、后世的说情者、万有之灵光等正统信仰演变成了一个普通信士一样的凡人。这是何等严重的认识与信仰问题呀!

       现在让我们来分析一下马坚先生对以上提到的两段天启经文的翻译:
  在这两段经文中与马坚先生所译的“凡人”一词对等的阿文词汇是“بشر 白舍尔”一词。查遍阿文词典,“بشر 白舍尔”一词的确切意义是“人”,他包括了上自圣人、商人、牧人、奴隶在内的所有的人,一句话,它包括了所有的圣贤智愚。但是这个词决没有“凡”的意义。所以说“凡”字是马坚先生为了翻译上的某种原因而加进去的。
  然后,让我们来看看“凡”字在汉语中的意义。“凡”字在汉语中有两个意义:⒈ 普通、平常。比如说凡人,平凡的人,凡庸。⒉ 世俗、尘世。比如说凡夫俗子,凡尘、凡间等等。 很明显,这两种意义不论哪一种都不能用来形容至圣穆罕默德ﷺ,尤其是后一种意义含有对至圣ﷺ的亵渎。

    如果有人要说马坚先生是一位凡人的话,那么我会坚决反对这种说法,我会说:马坚先生是受几千万中国穆斯林爱戴的伟大学者,在真主和至圣穆罕默德ﷺ面前功不可灭,决不是一个凡人。当然,笔者绝对不是在提议马坚先生有亵渎至圣ﷺ的意念,我确信马坚先生对至圣穆罕默德ﷺ的热爱绝对超过了笔者数千倍,这只是翻译中的笔误而已。

  以上是从词义上分析,如果从逻辑上分析,那么,马坚先生的翻译就更是自相矛盾了。问题是至圣ﷺ会宣告说我是一个凡人吗?至圣ﷺ是凡人吗?不!至圣ﷺ是圣人,凡人是凡人。凡人是人,圣人也是人。然而圣人决不是凡人!士兵是人,将军也是人,但士兵决不是将军!愚人是人,学者也是人,但愚人是凡人,学者却是伟人!真主在《古兰经》中说:
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
       “你说:有知识的与无知识的相等吗?唯有心智的人才能觉悟。”(古兰经39:9)
  那么,我们该怎样正确翻译和理解前面两段《古兰经》经文的意义呢?去掉马坚先生加进去的凡字,我们就可以正确理解经文了。《山洞章》第110节的忠实翻译应该是:“你说:我只是一个同你们一样的人。”而《奉馁来特章》第6节则应该是:“你说:我跟你们一样,只是一个人。”

       那么,真主为什么在《古兰经》中一再强调至圣穆罕默德ﷺ是一个人呢?其中的秘密是阐明伊斯兰教认主独一的信仰,而清除伊斯兰教之前的谬误信仰,那么这些谬误信仰究竟是什么呢?

  首先,至圣穆罕默德ﷺ是真主继尔撒(耶稣)圣人之后派遣的最后一位钦差大圣。经过六百多年的演变,到至圣ﷺ诞生时,基督教已经完全从尔撒圣人教导的认主独一的信仰变成了三位一体的信仰。耶稣成了三位一体中的一体,成了上帝的化身。这里,上帝已变成了肉身之躯,基督教徒把耶稣当做上帝加以崇拜。
       所以至圣ﷺ的伟大使命便是清除这种违背认主独一的信仰。《古兰经》启示一再告诫穆斯林,尔撒圣人虽然显示了许多奇迹,但他不是真主,而是真主从人中拣选的圣人。至圣穆罕默德ﷺ同样也是真主从人中拣选的钦差大圣,而不是真主。你们决不可像基督教那样把你们的圣人当做真主加以崇拜,你们应当敬仰圣人、热爱圣人、追随圣人、服从圣人,但决不能像基督徒那样拜圣人。正是这个原因,《古兰经》一再强调穆罕默德ﷺ是一个人,是真主委派的钦差大圣,所以说这是用来驳斥基督教徒把圣人当做是真主的经文。

  《布哈里圣训集》传述的圣训说:
قال رسول الله : لا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ
       “你们不要像基督教徒把耶稣妄说成真主那样对我加以妄说,你们应说:真主的仆人和钦差大圣。”
       其次,在伊斯兰教诞生之时,世界上许多地方崇拜天神,有些宗教的信徒们认为圣人是天上的天神下凡的化身。《古兰经》为了驳斥这种种谬误的信仰,一再强调至圣穆罕默德ﷺ是一个人,而不是天神。《牲畜章》第50节说:
قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ
       “你说:‘我不对你们说,我有真主的一切宝藏;我也不对你们说,我自己知道幽玄;我也不对你们说,我是一个天神;我只是遵从我所受的启示。’你说:‘无眼的人与有眼的人是不是相等的?难道你们不该想想吗?”

       这段天启经文的意义是:至圣穆罕默德ﷺ说,虽然真主通过我显示了许多奇迹,以便引导有心智的人们走上正道,但我并不是拥有一切宝藏的主宰,我也不是自己知道幽玄之事,我更不是一个下凡的天神。这一切都是凭真主的大能和真主的启示而得以实现的,是真主降示给我的特恩,是我做为一个人而为钦差大圣的明证。
       心中有眼的穆民信士们应该明白这一点。所以,这段天经是用来驳斥有些人把圣人当做天神的谬误信仰而降示的。

  最后,对照一下严谨的传统经堂教育培养出的王静斋阿訇对前两节《古兰经》经文的翻译,这个疑惑就迎刃而解了:“你说:我只不过是和你们一样的人。我得到示谕‘你们的主是独一的主,凡盼望来见其养主者,当要令他做善举,对于敬拜其养主上不得举任何一个为共同的。’”(就是勿举被造物为和真主共同受拜的。)
       《古兰经》山洞章110节

  再看王阿訇对这段经文的注解:“这话是说明使者也就是人,比较其它普通人不同的地方,就是得到真主的默示,负责领导人群这一点上。”在这里,王阿訇强调至圣ﷺ是人,但坚决否认至圣ﷺ是普通人(即凡人),并说明至圣ﷺ之所以为圣人的原因是:
       1、至圣ﷺ接到了真主的默示。
       2、至圣ﷺ是人类的领袖。

       再看王阿訇对《古兰经》奉馁来特章第六节的翻译:
  “你说:我只是和你们一样的人,我所得到的启示是:你们的主是独一受拜的,你们要一直的倾向他,求他饶恕。”

       很明显,王阿訇在翻译这段经文中阿文“白舍尔”一词时,也没有使用“凡”字,而是忠于原文地译成了人。

       综上所述,这两段天经的本意在于驳斥把至圣ﷺ当做真主或当做天神的违背认主独一原则的谬误信仰,其中毫无证明至圣ﷺ就是凡人的意义。相反,它们证实了至圣穆罕默德ﷺ作为人而被委任为钦差大圣的崇高品级,证实了至圣穆罕默德ﷺ作为真主的钦差大圣而显示的许多奇迹,证实了至圣ﷺ是真主派遣于大地的最高代理者。
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 楼主| 发表于 2020-6-6 09:50:27 | 显示全部楼层
二、正统信仰中至圣ﷺ本然的属性

       论证了至圣穆罕默德ﷺ不是凡人,而是真主从人中拣选的钦差大圣以后,我们面前的问题是:那么,他到底是一位怎样的人?

       为了阐明这一有关伊斯兰教纲要信条——清真言(万物非主,唯有真主,穆罕默德ﷺ是主的钦差)中有关至圣ﷺ品级的问题,我认为有必要引证最正统、最可靠的经典加以说明。
       1、我想在这里引证云南著名大经师马联元阿訇的阿拉伯语著作《黜三崇一》一经中的论述来阐明这一问题。我之所以选择马联元大经师的原因是:⑴、大经师是国内公认,伊斯兰世界知名的正统派大学者。⑵、تبطيل التثليث و تثبيت التوحيد《黜三崇一》一经是大经师用阿文写成的一部驳斥基督教攻击和诬蔑伊斯兰教尤其是至圣穆罕默德ﷺ的经典。因此,对本文的命题有针对性的指导意义。基督教以至圣穆罕默德ﷺ曾娶妻结婚为理由,攻击至圣ﷺ是一个陷于俗务的凡人(求主护善)。大经师驳斥这种谬论说:

فكيف تشنراه عليه الصلاة والسلام هولاء الصالحات عن أمر النبوة والرياضة خصوصا أنه عليه الصلاة والسلام له ثلاث جهات حقانية ونورانية وبشرية فمتى ظهرت عليه الجهة الحقانية توجه إلى الحق تعالى بولايته خلوص التوجه وإنقطع عما سوى الله كل الإنقطاع كما اشار هذا المقام قوله تعالى ثّم دنا فدلى أى قرب محمد إلى رّبه فتدلى أى فتقرب فكان قاب قوسين أوأدني ومتي ظهرت عليه الجهة النورانية توجه الى الناس بالنبوة والدعوة والتبشير والانذار كما أشار إلى قوله تعالى يا أيها النبيى إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. ومتى ظهرت عليه الجهة البشرية شرع فى معاملة الناس كما اشار إلى هذا المقام قوله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم الآية وقوله تعالى وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم يأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق بل لكل نبيىّ ولكل ولىّ هذه المقامات الثلاث. وقد أشار قوله عليه الصلاة والسلام حبب إلىّ من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عنى فى الصلاة الحديث إلى هذه المقامات الثلاث فإنه اراد بالطيب طيب الدعوة فهو إشارة إلى الجهة النورانية وأراد بالنساء النكاح ونحوه من سائر اللوازم البشرية وإنما خص النكاح بالذكر لأنه أهم وأول اللوازم البشرية فهنا إشارة إلى الجهة البشرية وقوله عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عينى فى الصلاة إشارة إلى الجهة الحقانية فإن الصلاة وصال الله كما قال عليه الصلاة والسلام: الصلاة معراج المؤمنين.

       这段阿文的现代汉语译文是:
  这些纯洁的圣妻们怎么会拖累至圣穆罕默德ﷺ而影响他履行真主委托的使命并笃行功修呢?尤其是至圣ﷺ具有三种属性:完人的真性、圣人的光性和人性。每当他的真性显现时,他以完人的品位心无杂念地朝向真主,完全割断了除真主之外的万有之缘。

       下面这段天经经文正是特指这一品位的:“然后他接近(即至圣穆罕默德至圣ﷺ接近他的养主),而降低(即接近),相距两弓的距离或更近一些。”(古兰经:星宿章8—9节)每当他的光性显现时,他就以圣人的品位面向人群宣扬正教,以天堂和真主的喜悦向他们报喜,以火狱和真主的怒恼警告他们。

       下面这段天经经文正是特指这一品位的:“圣人啊!我确已派遣你为见证者、为报喜者、为警告者、为凭主的口唤而召人于真主者。为放光的明灯。”(古兰经:同盟军章45—46节)每当他的人性显现时,他就开始与人们交往。

       下面这段天经经文正是特指这一人性的:“你说,我只是和你们一样的人。”(古兰经:奉馁来特章6节)

       下面这段天经经文也是指这一人性而言的:“我在你之前派遣的钦差圣人没有一个是不吃饭的,没有一个是不来往于市场的。”(古兰经:准则章20节)必须强调的是每一位圣人,每一位完人(外哩)都拥有这三种品级。
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 楼主| 发表于 2020-6-6 09:53:05 | 显示全部楼层
       至圣ﷺ在圣训中也指明了这三种品级:“真主让我从你们的尘世中喜爱三件事物:美香、妇女以及拜功中的快乐。”在这里美香的意思是宣扬正教之美香,指的是至圣ﷺ是光性。妇女的意思是结婚以及其它一切人性的禀赋需求。圣训专提结婚的原因在于结婚是人性最重要的也是第一位的禀赋需求,这指的是至圣ﷺ的人性。圣训里礼拜中的快乐指的是至圣ﷺ的真性,因为礼拜是接续真主。正如至圣ﷺ所说:“礼拜是信士登霄的天梯。”

       仔细阅读这段文章,我们就不禁为大经师治学的严谨态度而肃然起敬:
       在谈及关于至圣穆罕默德ﷺ的本然属性时,他列出了这样的次序:真性、光性和人性。这个排列次序极为重要。正统学者在谈及至圣ﷺ时,总是先谈真性,其次谈光性,最后才谈人性。因为正是真性和光性,至圣ﷺ才与其它人有了区别,才体现了至圣ﷺ真正的品级。我们如果只谈人性,那么“穆罕默德ﷺ是真主的钦差大圣”这一清真言中的信仰还有什么意思?这一点与有些后起之“秀”们只讲至圣ﷺ的人性,甚至只说至圣ﷺ是一个凡人的行径有着天壤之别!

       大经师在谈及这一问题时,对至圣ﷺ的每一个性都能以《古兰经》和圣训加以翔实的论述,其中既无断章取义之害,又无以辞害义之苦。足见大经师经学功底之厚!足见其知圣人者深矣!

       在谈到至圣ﷺ的品位时,大经师没有忘记说明完人(外哩)之性也有这三个品级,完人之品已达如此超凡之境界,何况至圣ﷺ乎?凡人之说,在此被批得体无完肤。故难怪云南穆斯林中有传说大经师为完人(外哩)者!

       2、在研习了中国大经师的著作后,我们还应该从伊斯兰教,世界正统派著名学者的专著中进一步探讨这一至关重要的问题。在这方面我选择了归真于伊斯兰教历544年的伊玛目尕迪•伊亚德的名著《至圣ﷺ穆斯托法全经》,这部经典是为伊斯兰教世界正统派学者们所公认的关于至圣穆罕默德ﷺ的专著。内容包括至圣ﷺ的出生、谱系、相貌、人格、德行、圣品、《古兰经》、圣训、圣门弟子、前贤学者对至圣的描绘和态度,说明了从思想、语言、行为上轻视和亵渎至圣ﷺ的严重后果,从各个角度刻画至圣穆罕默德ﷺ的伟大形象,是认识至圣穆罕默德ﷺ最可靠的第一手资料。那么,就让我们回到一千年前看看伊玛目尕迪•伊亚德对贵圣本然属性的描绘吧:

وبواطنهم متصفة بأعلى من أوصاف البشر متعلقة بالملإ الأعلى متشبهة بصفات الملائكة …… فجعلوا من جهة الأجسام والظواهر مع البشر ومن جهة الأرواح والبواطن مع الملائكة، كما قال صلى الله عليه وسلم : لوكنت متخذاً من أمتى خليلا لاتخذت أبابكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ولكن صاحبكم خليل الرحمن وكما قال: تنام عيناى ولآينام قلبى، إنى لست كهيئتكم إنى أظلّ يطعمنى رّبى ويسقينى، فبواطنهم منزهة عن الأفات مطهرة عن النقائص والإعلالات ……[3]

       这段阿文的现代汉语译文是:“他们(指一切圣人们)的外表、肉体和体型被赋予了人的特性。因此,人性的一切特征诸如变化、疾病、衰老、逝世等都会发生在圣人们的身上,他们的灵魂和内在被赋予了比人性更高而与上界天神们,[4]相关的属性,是与天神们的属性一样的。因此说,真主把圣人们从肉体和外表上造为与人一样的,而在灵魂和内在上造为与天神一样的。正如至圣ﷺ所说:“假如我要从我的教民中选择一个至友,我必定选择艾卜•伯克尔做我的至友,然而(我们之间)只是伊斯兰教的弟兄关系,因为你们的同伴(至圣ﷺ谦指自己)是至仁主的至友。”至圣ﷺ又说:“我的双眼在睡觉,然而我的心从不睡觉。我的确与你们的体态不一样,我的主确实常常赐予我食品和饮品。”[5]所以,圣人们的内在即没有任何病变之染,也没有任何缺陷之污。

       在这段引述的文章中,伊玛目尕迪•伊亚德论述了圣人之性中人性和光性的关系,既肯定了圣人之性中人性的实实在在,又用三段圣训阐明了圣人之性中与人不同的天神之性,即光性。因为天神们造自光,而圣人们的灵魂是与天神们一样的。那么,圣人们的内在之性肯定是有光性的一面了,正是由于光性的原因,圣人才成了与众不同的真主的钦差大圣,这是传述的证据。

       那么是不是还有理性的证据可以证明圣人具有光性呢?伊玛目尕迪•伊亚德是怎样通过理性予以论述的呢?他说:  

إذ لوكانت بواطنهم خالصة للبشرية كظواهرهم لماأطاقوا الأخذ عن الملائكة ورؤيتهم ومخاطبتهم ومخالتهم كما لآيطيقه غيرهم من البشر ولو كانت أجسامهم وظواهرهم متسمة بنعوت الملائكة وبخلاف صفات البشر لما أطاق البشر ومن أرسل إليه مخالطتهم.

       “理性的证据是:如果他们的内在之性象他们的外表之性一样纯粹是人性的话,那么,他们决不能从天神们那里领受天启和其它恩典,也无法看见他们,与他们谈话,与他们交往。正如除圣人外其它人无法做到这一点那样。然而,如果他们的肉体和外表被造成与天神们一样的属性,而不具有人性的特征的话,那么人们就决不能与他们进行交往。”

       这段话的中心思想就是圣人们即具有肉体和外表上的人性,又具有灵魂和内在上的天神之性,正是由于具有了这样的双重属性,所以他们才能胜任真主的使命,做人类与真主之间的媒介。履行他们肩负的引领人类上正道的重任。所以正统派一致认为圣品不是通过努力和追求而得到的,而是真主的特恩。真主愿意给谁就给谁,就拣选谁做真主的钦差圣人。
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 楼主| 发表于 2020-6-6 09:53:38 | 显示全部楼层
       3、让我们再研习一下《古兰经》经注学家们的立场,因为他们是任何时代、任何地区的穆斯林认识真主的宝命真经《古兰经》的金钥匙,正统派主张对《古兰经》的注释和解释都首先必须遵守正统的经注学家传述自:至圣ﷺ、圣门弟子、再传弟子中的大学者及其踏实的追随者们的正确注释。如果任何人妄想用自己的私臆和猜想解释《古兰经》,那么,其行径是叛教的行径,其主张属于异端。穆斯林大众应该时刻警惕这样的冒牌学者,以免德信受伤。

       那么,经注家们是怎样看待贵圣的呢?《古兰经》说:قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين
       “有一道光和一部明确的经典,确已从你们的主来临你们。”《宴席章》第15节

       在注释这段启示时,除异端的穆尔太济赖唯理性派外,正统派经注家都主张“一道光”指的是:至圣穆罕默德ﷺ之光,他们中有:
       ⑴、圣门弟子中最著名的《古兰经》注释家伊本•安巴斯。在搜集了伊本•安巴斯所传述的注释的一本名为《摘录之光》的经注中说:“一道光即钦差大圣穆罕默德ﷺ。”
       ⑵、《哲俩来尼》经注的作者伊玛目苏优推。

       ⑶、جامع البيان في تفسير القرآن《古兰经注释集辞》一经的作者伊玛目伊本•哲列里•托百里。此经即伊斯兰教历史上最著名的托百里经注。他说: فهو نور لمن استنار به        “至圣ﷺ对想通过他寻求光明的人来说是一道光。”

       ⑷、تفسير الكبير للإمام الرازي《大经注》的作者伊玛目拉齐。

       ⑸、《奈赛菲经注》的作者伊玛目奈赛菲。

       ⑹、伊玛目萨维,他在为《哲俩来尼经注》而作的脚注中说: و سمي نورا لأنه ينور البصائر و يهديها للرشاد

و أنه اصل كل نور حمي و معنوي
       “至圣ﷺ被称为光,因为他照亮心眼,引导心眼通向正道,又因为他是一切物质和精神之光的本原。”

       ⑺、تفسير روح المعاني《经义之灵经注》之作者伊玛目麦哈穆德•阿露西。


       4、我们再来看看是否圣训也证实至圣穆罕默德ﷺ就是光呢?

       我在这方面引证两位著名圣训学家传述的圣训:一位是伊玛目白赫凯伊在دلائل النبوة للإمام البيهقي《圣品的明证》一经中传述的:据贾比尔•本•阿布顿拉(愿主喜悦之)相传:

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قلت يارسول الله بأبي و أمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله  تعالي قبل الأشياء قال ياجابر إن الله تعالي قد خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره

       “我请教至圣ﷺ:‘真主的钦差呀!以我的父母亲做你的牺牲。请告诉我真主在创造万有之前首先创造的第一件东西是什么?’”至圣ﷺ说:“哎!贾比尔!的确,真主在万有之前首先创造的是你的圣人之光,主从他自己的光上创造了圣人之光。”

       第二位是著名的圣训学家,伟大的圣训考评家伊玛目伊本•皎齐伊。他在《新郎的诞生》مولد العروس一经中传述:

وأن كعب الأحبار رضي الله عنه أنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: لماّ أراد الله سبحانه خلق المخلوقات وخفض الأرضين ورفع السماوات قبض قبضة من نوره سبحانه وتعالى وقال لها: كونى محمد صلى الله عليه وسلم فصارت تلك القبضة عمودا من نور فسجد و رفع رأسه وقال: الحمد لله وقال الله تعالى: لأجل هذا خلقتك وسميتك محمدا فبك أبدأ المخلوقات وبك أختم الرسل.


       据凯尔布利艾赫巴尔(愿主喜悦之)相传:“真主的钦差ﷺ说:‘当真主意欲造化万有,开天辟地时从他清净无上的本然之光中取出了一团光并对它说:你成为穆罕默德ﷺ!’那团光就变成了一道光柱向主叩了头,并抬头赞颂真主说:‘万赞归主。!’清净无染的真主说:‘是为(赞颂我)这个目的,我创造了你,并把你称为穆罕默德ﷺ。’我以你开始创造万有,我以你封印一切钦差圣人。”
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 楼主| 发表于 2020-6-6 09:53:57 | 显示全部楼层
       5、我们再来看看圣门弟子是否也以光来形容穆罕默德ﷺ当呢?圣叔阿巴斯曾做过一首赞颂至圣穆罕默德ﷺ当的诗。其中有这么一句:拙择为

و أنت لما ولدت

أشرقت الأرض

و ضاءت بنورك الافق

فنحن في ذلك الضياء

و في النور و سبل الرشاد نخترق

当你诞生时

大地以你的光而放光

天苍因你的光而发亮

我们处在这样的光亮中

我们在你的光中驰骋正道


       至此,我们不难得出结论:正统信仰认为至圣穆罕默德ﷺ当确确实实是一个人,他即不是真主,又不是天神。然而,他确实与凡人不一样,他具有真性和光性的一面,正是由于真性和光性,他才与其它人不一样,通过真性和光性他超越了凡人,通过光性,他超越了完人(外哩)。真性、光性、人性三者构成了至圣ﷺ当的本然。细心的读者会发现大经师马联元有真性之说,而其它在本文中引证的一切伊玛目似乎只有光性和人性两性之说,这里边是否有矛盾呢?不!这些伊玛目都知道真性乃完人之性,而至圣ﷺ当是超越一切完人的,当然具有真性了,正如至圣ﷺ具有人性那样。

       最后,还有一句话我想敬劝穆斯林弟兄们。有些人会解释说,光一词的使用只是修辞和比喻性的,而非真指至圣ﷺ的本然确实是光性的。这只是一种理性的解释,也许会适合某些唯理主义者的幻想。大多数正统派学者认为《古兰经》和圣训的本意是真实的。
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 楼主| 发表于 2020-6-6 09:54:12 | 显示全部楼层
三、导致非正统信仰泛滥的原因


       十八、十九、二十世纪已经被证明是西方文化在世界上占主导地位的时代。西方由于其军事、政治、文化上的强大而影响了全世界各民族的文化,其中伊斯兰文化也受到了巨大的冲击。那么,什么是现代西方呢?

       现代西方文化可以被总结为:思想上的唯理性主义,分析历史的历史唯物主义,信仰和生活态度上的世俗主义,以及科学探索中的实践验证主义。这是西方现代文化的真正灵魂。自十八世纪以来,这种文化开始渐渐被传播到伊斯兰世界,它对伊斯兰世界的影响极为强大。探讨它在军事、政治、社会方面对伊斯兰世界的影响不是本文的正题,本文只想说明它对伊斯兰教正统的宗教思想和信仰产生的影响和危害。

       在探讨这种影响之前,我们必须首先清楚什么是伊斯兰教正统的宗教思想和信仰?任何人只要抛开现代的影响,研究一下十八世纪以前的伊斯兰世界的宗教和教育制度,就会不难得出这样的一个结论:正统宗教思想和信仰的灵魂是建立在圣洁的《古兰经》和纯洁的圣行之上的“菲格海”法学,“凯俩目”信仰学和“泰算悟夫”苏菲行知,我们可以列表如下加以说明:

       自十八世纪以来,在伊斯兰世界由于受西方现代文化中唯理性主义和历史唯物主义的影响,而产生了形形色色的思想和信仰上的派别,其中心思想是改革正统伊斯兰教使之与西方现代文化相适应,这些改革可以简略地概括为三种思潮:
   
       1、第一种思潮:否认“菲格海”四大法学学派、“凯俩目”信仰学派、“泰算悟夫”苏菲行知的正统性,提倡抛弃正统直接从《古兰经》和圣训中重新认识伊斯兰教。
       这种思潮实际上是宣传这样一种主张:历史上的一切伊玛目、学者和长老们(除伊本•太米叶等几个人外)都没有正确地认识伊斯兰教,他们的学说主张只是凡人的见解,没有什么可取的价值。因此,紧跟他们步伐的广大正统穆斯林也都走上了迷误,偏离了“真正”的伊斯兰精神。一句话,自圣门弟子以后的整个伊斯兰历史是错误的,甚至是邪恶的,是受恶魔摆布的一千四百年!!!
   
       实际上,这是西方的历史唯物主义在伊斯兰世界的翻版,历史唯物主义认为生产力和生产关系是决定历史发展的唯一动力,从而斩断了真主与历史的联系,即历史不是真主的被造物,历史是人为的,是世俗的。这与伊斯兰教关于一切(当然包括历史)都是真主的创造这一主张相违背,是赤裸裸的唯物主义。伊斯兰教认为真主在全世界各个民族,各个时代都派遣了圣人引导人类。穆罕默德ﷺ是集大成的至圣ﷺ,负有引导全人类的使命。至圣ﷺ归真后,真主在每一个时代都派遣像大伊玛目艾卜•哈尼法、伊玛目艾什尔里、伊玛目安萨里、伊玛目兰巴尼这样的唯新家复兴正统的伊斯兰教。
       所以说,“菲格海”四大法学学派,“凯俩目”信仰学派,“泰算悟夫”苏菲行知是真主通过唯新家们复兴伊斯兰教,驳斥异端邪说的具体表现,是真主的意志在历史进程中通过伊玛目、学者和长老们的具体显现,具有神圣性和权威性。
   
  然而,这种思潮认为伊玛目、学者、长老们都是凡人,否认他们与精神世界有什什么联系,同时它也认为至圣穆罕默德ﷺ只是一个人,是一个送信的人,他使命完结已经死去与活人没有任何关系。否认至圣穆罕默德ﷺ具有真性、光性和人性三种属性。这是导致非正统信仰泛滥的第一因素。
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 楼主| 发表于 2020-6-6 09:55:17 | 显示全部楼层
       2、第二种思潮否认“泰算悟夫”苏菲行知,而承认“凯俩目”信仰学和“菲格海”四大学派。众所周知,“菲格海”法学和“凯俩目”信仰学都是根据《古兰经》启示和圣训指导为基础,并借助理性的推理而建立的伊斯兰学科,而“泰算悟夫”苏菲行知则是根据《古兰经》和圣行中修身养性、净化心灵、升华灵魂、抑制私欲、消灭己私等指导和实践建立起的修养完美的人格和高尚的美德,进而达到认主知主的修行之道,是伊斯兰教的“心灵之道”,也被称为“托立盖特”。

       这种思潮由于受到西方文化中唯理性主义和世俗主义的影响,只重肉体,不重灵魂;只重今生,不重后世;只重理性的推理,不重心灵的启迪。所以极力反对“泰算悟夫”苏菲行知,从而剥夺了伊斯兰教的灵魂,使伊斯兰教变为唯理性主义和教条主义的躯壳。毫无怀疑,这种思潮是西方现代文化中唯理性主义在伊斯兰世界的又一个翻版,由于它割断了与精神世界的很重要的一大部分联系,所以在很大程度上推动了伊斯兰世界的世俗化。

       虽然如此,但这种思潮由于承认正统的“凯俩目”信仰学,受正统信仰的引导,愿意承认至圣ﷺ的本然属性中的真性、光性和人性,反对至圣ﷺ只是一个人的说法。同时,也承认完人(外哩)的存在,承认奇迹的可能性,主张“菲格海”法学必须予以遵守。


       3、第三种思潮只承认“菲格海”法学的必要性,而否认“凯俩目”信仰学和“泰算悟夫”苏菲行知的正统性。这种思潮认为伊斯兰教的目的只是现世生活中推行和实施伊斯兰教法和制度,建立伊斯兰国家。“凯俩目”信仰学是繁琐的经院哲学,苏菲是导致伊斯兰世界消极落后的直接原因,应该予以取缔,因为伊斯兰是1+1=2的简单道理。
       甚至有人厚颜无耻地说至圣穆罕默德ﷺ的唯一奇迹只是《古兰经》。这种思潮认为至圣ﷺ是真主为了引导人类今世和后世的幸福而派遣的,他同样也仅仅是一个人。不再主张和强调真主创造宇宙万有是为了显现至圣ﷺ的灵光和完美人格、宇宙万有的被造以至穆罕默德ﷺ的显现为中心等正统信仰,这种思潮主张伊斯兰教只有“舍里尔提”教乘,否认“脱立盖提”道乘的修行,更否认“哈格盖提”真乘的崇高境界。这种现代主义思潮无非是唯理主义和教条主义更加极端的反映。它在伊斯兰教世界中,尤其是伊斯兰文化根底薄弱的青年人中影响极大,是导致对至圣ﷺ的非正统信仰产生的另一个重要因素。

       当然,这三种思潮在许多情况下是互相交叉存在的,它们之间的界限有时表现得比较落后模糊,其中一大部分追随者产生非正统信仰是由于对正统伊斯兰教及其历史发展线索的无知而造成的,而非蓄意曲解伊斯兰教而导致的。知感真主!由于真主在《古兰经》中亲自承担将保护《古兰经》。至圣ﷺ的纯洁的圣训中预言正统信仰将不会消亡,直到**来临。所以,伊斯兰世界中至少百分之八十以上的大众仍然坚持着正统的信仰。形形色色的现代思潮追随者只是极少数,而且随着西方影响在伊斯兰教世界的消弱而一天一天地消弱着。

       然而,这种现代主义思潮自清末民初以来也渐渐传入中国,开始渐渐腐化广大中国穆斯林自千年以来忠贞不渝地坚持着的正统信仰,尤其是文革结束。自改革开放以来,这种思潮在中国穆斯林,尤其是中青年人中广泛传播。那么,导致这种史所未闻的现象的真正原因是什么?笔者认为:

       1、中国社会自清末民初开创的新文化运动以来,又接受了文化大革命的冲刷,传统信仰和文化被扫荡得一干二净,整个中国人的思想方式完全从东方式的传统儒、道、释等宗教思想转变为现代西方式的唯理性主义、历史唯物主义,世俗主义和实践验证主义。甚至可以说中国的西方比西方的现代化有过之而无不及。
       因为不管怎么说,西方世界仍然有着基督教作为思想和文化的支撑。而在中国,除了现世和物质外我们什么也看不见!这正是今天中国社会信仰和道德危机的根本症结之所在。那么,生活在中国大地上的穆斯林们的思想根本没受到这一转变的影响吗?决不!除了传统的穆斯林外,整个接受教育的几代人的思想已经发生了根本性的变化。即他们的思维方式已近乎完全非宗教化。以至后来,整个中国人都感到信仰和道德危机而纷纷寻根问底,重新挖掘信仰时,中国的穆斯林也毫无例外地加入了这一潮流,开始寻求伊斯兰教的信仰。然而,更严重的问题是:他们寻求宗教的方式是唯理性主义、历史唯物主义和世俗主义的,这种潜伏在大脑深处的思维方式是不容易改变的。这就必然导致了他们,尤其是受过教育的中青年人必然会接受历史唯物主义和唯理性主义等现代思潮在伊斯兰教世界中的翻版。这正是非正统信仰在中国当代穆斯林中传播迅速的真正原因。然而,知感真主!在我们的中青年知识分子中真主也造就了像***先生这样的能突破现代思维方式,而拥抱传统宗教思维方式的人。这也从另一个方面说明历史不是世俗的,历史是受真主引导的。

       2、中国穆斯林虽然在教统和道统方面根底深厚,历史上也涌现过象王岱舆、马注、刘介廉等(愿主升高他们的品级)著名的回儒,但是从整体上说文化根底比世界上其它信仰伊斯兰教的各个民族来说仍然显得极其薄弱。一般来说,文化根底越弱往往越容易走向极端和偏狭,越容易接受浅薄的东西,越难以理解深奥的宗教和哲理。尤其是许多自任的宣讲伊斯兰教的现代人,即不能研习阿文的正统经典,从而无法了解伊斯兰教的教义教旨,也对明末清初以来的汉译经典不屑一顾,这是导致非正统信仰的又一个根本原因。
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发表于 2020-6-6 13:12:06 | 显示全部楼层
很显然,不是!!!
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