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正统派教门认知的关键

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发表于 2020-6-6 11:44:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
演讲:谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米

圣传真道的标准和理念

正统派教门的认知关键


圣传真道起始于人祖阿丹,经过十二万四千有零的圣人或者二十二万四千有零的圣人,最后光扬于穆罕默德ﷺ。所以所有原始的宗教都是真主的教导,因为十二万四千有零或者二十二万四千有零的圣人都是真主的使者,这些圣人品级不同,分为先知、觉圣、钦圣、大圣、至圣ﷺ几种品级,所有的大圣都有经典明证,还有一些觉圣除了其言行功修外没有更多的经典证据,因此我们不能否认十二万四千有零或者二十二万四千有零的圣人不是真主的使者。凡是真主的钦差在一定历史时期都有不同的教规教义,是根据不同的时代而定的,这些使者归主之后,他们的宗教在传承的过程中就有了增减变更,形成了不同的见解,形成了多样化、多元化的不同的信仰,只有少数人能坚持原来使者的教导,坚持原来使者教导的人就属于伊斯兰。

绝大多数都随着继任的船长的层次、学识、能力、见解等的不同而有意无意地改变了原来使者的教,变更了原来使者根本的航向,加之敌对者、无知者又把航标弄乱了,这就形成了正偏的各种信仰,出现了坚持使者原本信仰的教、实行改革后的教以及其他一些“自己迷误,诱人迷误,还以为自己得正道”的人制定的教。至圣ﷺ光扬了伊斯兰教,需要注意的是伊斯兰教不是至圣ﷺ创立的,而是他光扬了伊斯兰教,伊斯兰是全人类的宗教。至圣ﷺ的教导经过一千四百多年的历史变迁,能够坚守原来的伊斯兰的就是正统派、大众派,也就是圣传真道。圣传真道最关键的是有传承、继承的道统,这是凭着真主的口唤(有继承),有真主的庇护(وقاية الله)的情分、真主的护佑(حفيظ الله)的情份、真主的庇荫(ظلة الله)的情份,所以能够不增加、不减少、不变更,原原本本地按照至圣ﷺ的教导遵行,圣传真道现在所行的和至圣ﷺ时光所行的是一致的,因此是正统派、大众派的伊斯兰教。


圣传真道最关键的是必须有一位引领者。引领者有两种:一种是真乘的学者,一种是道乘的道长(谢赫)。所谓真乘的学者就是具有外哩品级的学者,或者说通天的、与真主通连的学者,经本知识不是其知识的主要来源,真主赐予的知识才是主要的来源;道乘的道长(谢赫)指的是至圣ﷺ的后裔,几乎所有的道长(谢赫)都是圣人ﷺ的后裔,只是人们知道或者不知道而已,而且一个特殊的现象是多数都是侯赛尼一边的后裔,甚至是哈桑和侯赛尼共同的后裔,不是每一位后代都是道长(谢赫),而是表面上是先辈的口唤事实上是真主的口唤继承教权的至圣ﷺ的后裔,需要具有圣品、有继承、有教权、有感应(معجزة)等十三个条件,这位引领者的存在就是圣传真道的根本保障。

为什么这个教门不更改呢?因为至圣ﷺ说:“在我之后没有圣人,但有很多继承者、继位者。”正因为有这些继承者,就维护了至圣ﷺ本来的教不被更改,如果没有这些继承者教门就被更改了,所以圣传真道的条件首先要跟随道乘的道长(谢赫),跟随至圣ﷺ的有十三个条件的后裔行教门,另外一部分是跟随外哩行教门,即跟随真乘的学者行教门,这些学者达到了外哩的品级,所以跟随引领者行教门必定能够进天堂,必定能坚守至圣ﷺ原本的教。伊斯兰教最重要的事情是服从和跟随,跟随什么人最后的结局和什么人一样。

跟随引领者行教门的根据就是《古兰经》,真主在《古兰经》中说:“你们当顺从真主!当顺从使者!你们服从你们中发口唤(命令)的人!”(4:59)真主又说:假若我意欲了,我一定把引导赐给每一个人,但从我上发出的警言已经判定了:“我必以神类和人类一总填满折汗难火狱。”(32:13)所以没有跟随引领者行教门的人是充满火狱的人神两等中的一员。

能够遵行在正统派、大众派里最根本的保障就在于这位继任者——船长。跟随引领者,绝对是航向正确的,若是跟随一般的学者,学者学问高、品德好正确性就多一些,学者学问低、品德差就会更偏歪一些。但是学者的教门里绝对不出外哩,绝对不出谢赫,因为他们根本不承认谢赫、外哩,如果承认有谢赫、外哩,则他们的教门就不存在了,人们都去跟随谢赫、外哩了,所以他们首先要否定谢赫、外哩,这是历史上形成的传统。

圣传真道是显现在求真和真知的境界上,因此对所谓的知识、所有具有欺骗性的东西都能够区分,遵行《古兰经》的明文外还要遵行《古兰经》的注解,因为《古兰经》有明文、隐义,还有半明半暗的文字,这些必须通过注解才能知晓,因此圣传真道不仅遵守《古兰经》的明文,还遵守《古兰经》的注解。《古兰经》的明文是伊斯兰的精神,《古兰经》的隐义是伊斯兰的实质,只遵明文表面的精神不行,还要遵守达到实质的内里,这样才是全面遵行《古兰经》,因此很多人不能理解的隐义,需要从《古兰经》注解——原本的注解里看。

圣传真道的跟随者全信至圣ﷺ从真主御前拿来的一切,不论至圣ﷺ怎么说,能理解的、不能理解的全部归信,不加任何怀疑,对所有的圣训都相信,不能说这是假圣训,那是不可靠圣训或过时圣训。至圣ﷺ说过的每一句话都是精华,绝没有糟粕。有些是我们不能理解的圣训,比如至圣ﷺ说:“一个时光的第一个迹象是水从高处流走。”当时圣门弟子不能理解但是他们全部相信,现在我们都能理解,因为每个城市都有自来水厂,水都是从低处往高处流走;至圣ﷺ说:“天堂在母亲的脚下”,这不是假圣训,有人说:“天堂与天地同宽,母亲的脚才有多大,这分明是假圣训”,我们不能这么说。至圣ﷺ的意思是母亲是孩子的第一位老师,是影响孩子进天堂的因由(سبب),母亲如果行教门,孩子也容易受到伊斯兰的熏陶教育,容易遵行教门而进天堂,母亲干罪就会影响孩子,可能在伊斯兰的道路上有更多考验。


另外,至圣ﷺ对一伙人说一种话,对另外一伙人说另一种话,这是存在的。比如长官根据不同的任务、不同的认识对部下说不同的话,都是可以的。一个人来对至圣ﷺ说:“真主的使者ﷺ啊,太阳是从海里升起的。”至圣ﷺ说:“是的。”另一个人来对至圣ﷺ说:“真主的使者ﷺ啊,太阳是从平地上升起的。”至圣ﷺ说:“是的。”又来一个人说:“真主的使者ﷺ啊,的确太阳是从山上升起的。”至圣ﷺ说:“是的。”这时圣门弟子问至圣ﷺ:“真主的使者ﷺ啊,你怎么都说是的?”圣人ﷺ说:“第一个人住在海边,他的确看到太阳是从海里升起的;第二个人住在平原上,他的确看到太阳是从平地上升起的;第三个人他住在山里,他的确看到太阳是从山上升起的。”这就是至圣ﷺ对不同的人说不同的话的真实含义,并非这样的圣训是假圣训,也不是至圣ﷺ在“和稀泥”,我们要好猜至圣ﷺ而不要歹猜至圣ﷺ,更不要挑至圣ﷺ的缺点错误。

麦加解放以后,有一个年轻人加入了伊斯兰教,这个年轻人有一个果园,他用剪刀去修剪树枝,至圣ﷺ阻挡了他,当年果园减产了。第二年至圣ﷺ命令他修剪树枝,结果丰收了。有人就说:“至圣ﷺ不懂农业,圣人ﷺ瞎指挥,至圣ﷺ有个好处是能够接受教训,能够承认错误。”我们的看法是:第一年这个年轻人刚加入伊斯兰教,教门的知识很少,信仰不坚定,对信仰的认识不够,至圣ﷺ让果园减产以便他安心地行教门,第二年他的正信(إئمان)光亮了,信仰坚确了,对教门确信无疑了,至圣ﷺ让他修剪树枝,使他丰收后费用在主道上。我们对圣训的判断是:不评断可靠与否、传述人是否是骗子等等,只要符合伊斯兰的精神,符合至圣ﷺ的身份,这样的圣训绝对是真实的,哪怕不理解,哪怕认为传述系统有瑕疵,最后都证实是真实的圣训。

我们有一个证据,在非洲的一次传染病疫情中穆斯林和非穆斯林出现了差异。因为至圣ﷺ说:“被狗舔过的盘子,用沙子搽两遍,用水洗七遍。”所以非洲穆斯林遵照圣人ﷺ说的做。后来发生了狂犬病,但是非洲穆斯林很少被传染,英国的一些医生去调查,证明被狗舔过的盘子用水洗七遍以后病毒还存在,用沙子搽一遍、用水洗七遍也存在,用沙子搽两遍、用水洗六遍也存在,但没有哪种病毒能在用沙子搽两遍、用水洗七遍后还能存在。很多圣训被后来的科学证明是绝对正确的,除了圣训还要遵行《古兰经》注解——遵行《古兰经》原来的注解,后来一些私意的注解,符合事实的做参考,不符合的不采纳。

圣传真道对教法的规矩是遵行四大教法学派,四大教法学派都是正统派,跟随在一家的教法上,同时尊重其他三家的教法,不可以在四家教法中穿来穿去,比喻是:伊斯兰教是一座城,有四道城门,从任意一道门都可以进去,不能从这道门进去从那道门出来,出来后又从另一道门进去,这样进去出来最后没有在城里。我们的认识是四大教法学派是给教生的方便,在不同的地区按照至圣ﷺ的派定行不同的教法。要强调的是教乘的改变不伤害信仰,因为地区不同、风俗不同、人们的要求不同,可以遵行当地的教法学派,不伤害信仰;但是道乘的转变绝对损害信仰,进道堂的人是被提拔,出道堂的人是亏本,来到至圣ﷺ跟前的人是被提拔,从至圣ﷺ跟前离开的人是亏本,来到引领者面前的人是被提拔,和引领者分离的人是亏本,直接损害到信仰。所以圣传真道的认识是:只跟随四大哈里发还不行,还要跟随在四大伊玛目的教法上,这是圣传真道必须遵行的。
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发表于 2020-6-6 19:34:59 | 显示全部楼层
原来真乘的学者和道乘的谢赫的区别在这里啊
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发表于 2020-6-24 15:19:31 | 显示全部楼层
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