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孩子出生后您“宰牲”了吗?如果没有怎么办?

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发表于 2020-7-2 13:09:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
السؤال :

علمت يا شيخ أن العقيقة تذبح في اليوم السابع وقد ولد لي مولود والحمد لله ومرت عشرة أيام ولم أعق فمتى أعق أو هل تسقط عني.

الجواب :

الحمد لله. يسن سنة مؤكدة إذا ولد للإنسان مولود أن يذبح عقيقة شكرا لله على هذه النعمة الجليلة. والسنة أن يذبح عن الذكر شاتين وعن الأنثى شاة واحدة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة) رواه أبو داود.

ودلت السنة على أن وقت ذبح العقيقة في اليوم السابع من يوم الولادة لحديث سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى). رواه أحمد. فإن تعذر ففي اليوم الرابع عشر فإن تعذر ففي اليوم الحادي والعشرين لما أخرج البيهقي عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (العقيقة تذبح لسبع أو لأربع عشر أو لإحدى وعشرين). فإن تعذر ففي أي وقت تيسر له ذبحها وكلما بادر بفعل هذه الشعيرة كان أفضل.

ولا تسقط العقيقة مع مرور الوقت ولو طالت المدة وإن ترك الوالد العقيقة عن ولده شرع للولد إذا كبر أن يعق عن نفسه تحصيلا لهذه الشعيرة ولا ينبغي له تركها ويجوز للوالدة أن تذبحها عنه ويباح لغيرها من الأقارب أن يتبرع بها بعد إذن الوالد أو الولد لأنها عبادة تفتقر إلى نية خاصة.

والله الموفق وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.


问题:请教谢赫,我已得知“阿给格”(生了孩子要宰的牲)是在第七天宰的,可是,感谢真主,我的孩子已经出生10天了,我还没有完成宰牲,请问我什么时候去完成它,或者我已经不需要宰了?

答:一切赞美归于真主,“阿基格”(生下孩子后的宰牲)是被强调的圣行,如果一个人生下孩子,他应当为感谢真主所赐予的这种巨大的恩典而宰牲,按照圣行的方式,生下男孩儿需宰两只羊,生下女孩当宰一只羊,因为至圣ﷺ说:“谁的孩子出生了,而他想借此机会行善,就让他为男孩子宰两只公羊,为女孩子宰一只母羊”。
——艾布·达吾代所记录的圣训,阿布·达乌德叙述。

圣训指出,在孩子出生日的第七天宰牲,(阿基格)的时间是由“萨姆拉”所传述的圣训而来。至圣ﷺ说:“每一个依赖他的(阿基格)成长的男孩都应在第七天宰牲,并为他剃头,取名”。此段由艾哈迈德叙述。 如果有困难的话,就在第十四天宰,如果还有困难的话,就在第二十一天宰牲。因“摆黑格”据“布莱代”传述,至圣ﷺ说:“阿基格”(为孩子出生而宰牲)应在第七日,第十四日或二十一日去完成”。如果有困难的话,就在他方便的任何时候去完成宰牲,这项圣行越早执行回赐越大。

“阿基格”不会随着时间的流逝而被免去,无论时间过去多久都要补宰。如果父亲没有替孩子完成宰牲,那么,孩子长大后要为自己完成宰牲,以便获得这种回赐,他不应该放弃。母亲也可以替他完成,其他的亲戚在得到父亲和孩子的同意后也可以替他完成。因为这是一项功修,需要特殊的举意。

真主是给予顺利的主,愿主赐福于我们的至圣(穆罕默德ﷺ)及其家属和所有圣门弟子们。


文章来源: 作者 平凡的牧羊人 公众号 身心的赞念
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2020-7-2 13:15:16 | 显示全部楼层
《鲁白》关于孩子出生后宰牲的记载


导师 伊布拉欣•穆拉万丁(الشيخ ابراهیم المراودى)说:“迎接苏丹以接近他而宰牲,布哈里学派主张为非法,因为这是为真主外的而宰牲。”
拉菲尔(الرافعى)说:“这不是非法,因为他们宰牲是为迎接他光临。所以如同为刚生的婴儿宰牲,类似这样的都不定为非法。它包含穆斯林的许多行为,以从库夫勒和坏尔麦里上保护他们。”
——见《鲁白(روح البيان)》第一册246页


导师 马外勒丁耶(الماوردی)说:“为了迎接苏丹所宰的,布哈里学派主张其牲是非法的,因为它是为真主外的所宰的。”
拉菲尔(الرافع)说:“这不被定为非法,因为他们宰它,是因为他的来到而报喜。这如同为刚生的婴儿宰生一样,类似这一类的不被定为非法。”在《麦沙勒格注释(شرح المشارق)》经中伊本•穆里克(ابن الملک)所说的如此。
——见《鲁白(روح البيان)》第二册340页

须知——被宰的有三样:哈比里宰的(公绵羊);伊布拉欣的儿子;取命天仙宰(万物)都是在公绵羊的形象中,被赎买的也如此。的确,伊布拉欣被哈比里的公绵羊赎买。有正信的众穆民在复活日凭每个穆民的赎金(罚赎)被赎买,不归信的人穆民扯住他的额毛被丢入火狱中。真主凭着在仙桥上宰了公绵羊形的死亡赎买了永恒的活。宰了死亡后,然后把它丢入火狱中,给天堂的人以永恒报喜,以永恒的惩罚使火狱的人哑口无言。

在它中指点了认主独一的几个品级,所以哈比里宰的羊指点了能为的认主独一(توحيد الافعال);活人宰的指点了德性的认主独一(توحيد الصفات);伊布拉欣宰的指点了本然的认主独一(توحيد الذات)。因为他是本然认主独一的显然处,他完全浑化在真主本然中,所以他的牲比一切牲更尊贵,他的罚赎比一切罚赎更全美。

他们说:“宰牲如果规定在朝觐之人上,就由被规定的人上不能脱去,当规定了伊布拉欣宰儿子,那么宰就由他上一概不能脱去,于是真主用一头尊贵的公绵羊赎买了他,使牠成为代替将落殒的一位尊贵的先知,然后他获得了宰牲,之后被制定了瓦知布,更不宜取缔。
因此,谁举意宰他的儿子,哈乃斐主张应当宰一只羊,因为伊布拉欣儿子的形象变成了绵羊的形象,是把牠赶入天堂,使牠意欲的任何一种形象进入天堂中。
所以,被宰者是绵羊的形象,其实伊布拉欣儿子的形象并不是绵羊的形象。这就是为降生的婴儿宰一只羊的因故,每一个人凭为他的婴儿举意牲来被抵押。要是真主没有以一只羊做罚赎,人们宰他的一个子女必定将成为圣行,直至复活日。”
——见《鲁白(روح البيان)》第七册477页

注:العقيقة指的是刚出生婴儿的头发

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