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【古兰经注】魔术的来历及对人类的教训(2:102)之二

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发表于 2020-7-27 21:26:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 鴻扬古垂 于 2020-7-27 21:35 编辑

原创 yeheya  芝兰雅园  

(2:102)他俩要教给一人时必说:“我们只是一种试验,故你不要叛道(隐昧,悖逆,不信道)。”然后,他们就从他俩上学到可以离间夫妻的邪术,然而他们不能用它伤害一人,除非是凭真主意欲。
﴾ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ ﴿
“他俩要教给一人”:暗示强调概括任何人所取的裨益。
其义是:可是恶魔叛道了,它们给人教授降示两位天仙的,并误导引诱他们遵行它。真的!两位天仙给学习的任何人不教授降示它俩的魔术。
“حَتَّى”:直到他俩首先忠告他,禁止行干它,禁止由于学习它的因由而叛道。
“必说:‘我们只是一种试验’”:我们只是来自真主的试验,那么谁干从我们学到的,并诚信它的真实,谁已叛道;谁防备干它,或以它作为防备类似的欺骗的工具,谁已立于正信中。
据说,我用火试验金(فتنت الذهب بالنار),试验它以知道它是纯的还是浊的。它是来自真主或来自奴仆的行为,如:灾难、罪过、杀、惩罚等难堪行为。也有灾难来自教门,如:叛道、犯罪、为犯罪厌恶他人。
فِتْنَةٌ(试验)是单数,而两天仙是双数,因为فِتْنَةٌ是词根,是把单数溶合在两天仙上了,是为了符合加意夸张,仿佛他俩是试验的本身。
用إِنَّمَا限制是因为解明:他俩保证试验外再没有从事任何一事,以便移开人们学习邪术。
“故你不要叛道”:以诚信魔术的真实性而你不要叛道,含有“教法方面绝非虚伪”,可以营干它之义。
它俩连说七次,如果执意要学,它俩就教授他。
“然后,他们学到”,这句连接否定句,因为它是助力所确定的,犹如有人说:“在他俩给人说‘我们只是一种试验,故你不要叛道’之后,他俩才肯教给人”。
人称代词归أَحَدٍ,因为依靠了意义方面。即:然后人们从两位天仙中学到。
“可以离间夫妻的邪术”,即:以邪术的因由,和使用它可以离间夫妻。
“离间夫妻”,即:在他们行干所学得的魔术时,真主在夫妻间新生出互相怒恨,妻恨夫,夫虐妻。按照造化因果的主通行的惯例,之后为试验产生了惯例的因果,并非魔术在那些中起作用。


赛丁耶(السدى)说:他俩对来临他俩的人说:“我们只是一种试验,故你不要叛道”,如果他拒绝返回时,他俩对他说:“你来到这个灰上,你在它中撒尿(بُلْ)了。”如果他在它中撒尿了,一道光就出去了,直通天空,它是伊玛尼和认主之境。这时侯像烟一样的黑团就降下在他的耳朵和耳道中,它是库夫勒和真主的怒恼。如果他给他俩表述了所看见的,他俩就教授他离间夫妻的方法。学到魔术的人能够比真主所表述的在人中进行离间更多的,因为收集到的能够的资料更多。据说:可以用魔术控制男人接近女人,直到他不能够同房。
在《尼萨布·伊哈提撒布(نصاب الاحتساب)》经中说:“一个人如果不能和家属同房,而只能够和除她外的。遭此磨难,就用一捆竹子,找一把有把的斧子,放在那捆竹子中,然后用火点着,直到烧红斧子,从火中取出,小便在刀刃上,奉真主口唤他就痊愈了。”
“然而他们不能”,即:魔术家们不能。
“用它伤害”,即:用所学到的、使用魔术不能伤害——
“除非是凭真主意欲”即:然而他们不能用它伤害一人,除非相连真主的智慧、欲为和判决,可非是学到魔术的人的本事,因为他不能以库夫勒、祸害、丑事命人,不能以库夫勒判决人。术法家往往在变弄魔术,其实是真主在能为(يكوّن),在他们变弄魔术时,真主有时显现出一种试验人的行为,有时不显现,凡是那些都是真主的意欲。
的确不可否认,魔术能在心中产生喜怒,并能投入祸端,甚至在为人和他的心中转变,那是把疼痛和大病症注入心中。凡是那些以直觉和亲眼大见能得知,否定它者就是顽固者。若你意欲解明和获得情况实质,你当倾听我宣读给你的话。即:魔术是以丑恶的习性混同专事的行为而显示反常,其中有学习和教授,只以这两个就说明它与感应、奇迹有别。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册193页


学者们在魔术的实质中、它的确定在外界之义中主张不一,众议会同:魔术确定在外表中。
穆尔台宰莱派(المعتزلة)说:“它没确定在外界中,也并没有实质。不然,它是掩盖真相和幻想,仅仅是没有实质的障眼法,能使让人把绳认为蛇。就像术法家所做的那样,其原理是掩盖了手式和诀窍的方法。穆尔台宰莱派抓揽了真主的话:‘他们的绳子、棍子因他们的邪术使他自觉到(它们)是奔驰的’。”
我们有两个理由:第一个证明可以,第二个证明发生。
第一个就其本质是可能的事情,并含有真主的全能,因为他确是造化万物的主,魔术家只是执行者、营谋者。
第二个就是真主的话“然后,他们就从他俩上学到可以离间夫妻的邪术,然而他们不能用它伤害一人,除非是凭真主意欲”。其中暗示:它是确定的、真实的,不只是仅仅的障眼法和掩盖真相,故作用者、造化者是独一真主。
至于الشعوذة和他显现的奇事仅仅是以几何工具、掩盖手式、借用一些药物的特性和磁铁石为中介罢了。
把السحر指说在الشعوذة上是借喻;或者是因为其中有一些精密的事,因为السحر的本义是表达凡其来源是奥妙的、动机隐藏的事情,因此有人说:“魔术是合法的”。
大半从事魔术者是女人,特别在她们月经期。丑恶灵性往往能看见一些被战胜的秉性和卑贱本性,尽管丑恶灵性没有修炼,如女人、儿童、两性人(的秉性和本性)。
你看人如果坏了本质和天性,就喜欢有害于它的,并以它为滋养。不然,他竭力渴望喜爱时,他的理智、教门、美德、身体、财产就坏了。
恶魔总是丑恶的,当施法念咒者、抽签算卦者、写邪术鬼附体的等等此类人,以他们所喜的库夫勒、以物伴主临近恶魔时,这些便等于是贿赂恶魔,于是恶魔就解决这些人的一部分目的。这就好比赐给一个人财产,以便杀欲杀之人;或者恶魔在丑事上相助这些人;或者恶魔从这些人上得到丑恶之事,因此魔术家、施法念咒在许多事情中把真主的话写在污秽和血液上。


他们用能言和不能言的各种动物献牲、点香,撇拜弃斋,以血液为合法,与近亲婚配,把经典抛在污秽中,等等真主不喜的事。如果他们说库夫勒、或写它、或干它时,恶魔就相助他们达到他们目的或者一部分目的——或浮在水上;或抬在空中到达一些地方;或者把别人的钱财拿来给他,正如恶魔偷窃背信弃义之人的财产的那样。或者把没有提念真主尊名的拿来给他;或除此外的,如杀他们的敌人和致他们害病;或招来所喜欢的。
恶魔往往会装扮成魔术家的形象,并且住阿拉法特,以便让认为他很优美的人猜测是那样的猜测他住过阿拉法特,恶魔就针对他们装饰:“这是清廉之人的奇迹”,其实它是恶魔的捏造。因为只有以应当的或受喜的才能侍奉真主,而他们所干的既不是瓦知布(应当的),也不是教法受喜的,不然是禁止的、非法的。我们从诚信非法为功修中向真主求护佑。
迷误者紧守不符合教法的许多行为,有时显示,有时显现。他们的许多是出现在其中不能礼拜的恶魔的位分,如:澡塘、骆驼休息场等。那种污秽地方,因为恶魔时常在此地降临他们,就像呼唤不信道者那样呼唤他们一些事情,犹如进入偶像与拜偶像者交言。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册194页
学者们说:“如果在魔术中失去了言行归信的许多条件,它就是库夫勒,否则不是库夫勒,包括阿拉伯人不懂得其中含有以物伴主和敬奉它神的大众亲手使用的咒文、护身符和符箓(العزائم والطلاسم والرقى )。”因此穆斯林学者禁止带阿拉伯人不懂其义的符箓,因为它是以物伴主的测猜处,如果不知道施符者就是以物伴主。


《索海哈》圣训经中由圣人e上传来:他许可带不是以物伴主的符箓,圣人e说:“谁能益济他的弟兄,谁就为之吧!”
因此我们说:“给遭受磨难的人、病人写真主经典中的(节文),用许可的墨汁提写它,洗并饮之,或佩戴身上都使得。”而在真主的尊名和他的赞词中特别有铲除恶魔的,消灭他们的。特别真人的气(لانفاس اهل الحق)有奇特作用,因为他们在正道中抛弃了私欲,坚守功修,显示奇迹。真主说:“他为你们制服了天地万物”,因此神类、恶魔顺从他们,它们侍奉真人,犹如凭真主的制服和前定侍奉苏莱曼圣人一样。
据传,舍海依伦·比里希达耶阁下(حضرت الشيخ الشهير بالهدائ)在他的《瓦给阿提》经中由他的道长舍海依伦·白艾夫塔代·阿凡提(الشیخ الشهیر بافتاده افندى)上传来:他为犯疯癫病者给神的首领修书一份,它就服从他的命令,并尊重它,打了发疯者的脖颈,犯疯癫病者便痊愈了。
诗文(المثنوى)中说:
هر پيمبر فرد آمد در جهان ... فرد بود وصد جهانش در نهان
所有权威圣人显于世,在世上都是超绝的,
并有一百个世界(恭候听从)。
عالم كبرى بقدرت سحره كرد ... كرد خود را در كهين نقشى نورد
大世界因他的能力而神魂颠倒,
他把自己刻画在渺小之中。
ابلهانش فرد ديدند وضعيف ... كى ضعيفست آنكه با شه شد حريف
那些蠢笨之人看他懦弱,而自以为是,
真主的爱臣岂能无能?


须知:对于魔术家的法律是杀,不论男女,只要他在地上四处作恶害人。如果干库夫勒,就只杀男人,而放过女人,但应当打她、拘留她。因为女魔术家是卡费勒,卡费勒不是战争的人。如果原本的库夫勒者能免去杀,那么库夫勒者怎么不能免去刑罚呢?
魔术家如果在惩罚之前做讨白了,他的讨白受承领;如果惩罚后,讨白不受承领。正如在《艾什巴海(اشباه)》经中说:“凡悔过的卡费勒,他的讨白在今生后世受承领,唯有骂圣人,骂两位道长(艾布·伯克尔和欧迈尔),或骂他俩之一的卡费勒、魔术家除外,哪怕是妇女和偏教异端之人(骂了后讨白受承领),这些都是如果在他讨白之前被抓。
偏教异端之人是那以时光的脚步而言论的人,他承认圣人e,奉行这个道,但还把各种流言加于圣人e。
直到此处的大部分都是来自《阿卡米·麦热扎尼(آكام المرجان)》经,应该仔细写出来,但纸张有限。
(2:102)他们学了对自己有害无益的东西。的确他们知道,谁选择了魔术,谁在后世绝无一点福分。他们用它出卖了他们本身的太恶劣了!若他们知道。
﴿ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ﴾
“他们学了对自己有害”,因为他们企图干它,或者因为知道往往怂恿于营干。
“无益的东西”:直接宣明无益暗示:它并不是内含有益和害的事物,不然纯属恶、祸,因为他们没有立意从谎言的欺骗上超脱,如因魔术而自称圣人的人;或者没有立意使人从它中得脱离,那怎能在其中有任何益处呢?


暗示:远离不安于迷惑欺诈的就是善,如:学习玄学(古希腊哲学)会使人不安于诱入迷误。尽管有人说“知恶不为恶,只为须防备恶”、“谁不知人中恶,他将陷入其中”也罢。
在《台知尼斯(التجنيس)》经中提到:“学习星象是非法,除非为朝向和掌握(太阳)斜正需要学习。在《麦萨比哈》的圣训中穆圣e说:‘谁借星象学,谁便借用魔术的一个枝叉。’如果不学此类学问就是善,那么制止内含玄学(古希腊哲学)等的书籍皆如此。不然,观看它使不得。”在《尼萨布·伊哈提撒布(نصاب الاحتساب)》经中如此。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册195页
“的确他们知道”,即:此等犹太人在《讨拉特》中确知道——
“谁选择了魔术”,即:选择魔术,以真主的经典换取恶魔所宣读的。第一个“لام”是被省略的发誓句的答句,第二个是起初的“لام”。
“他们用它出卖了他们本身的太恶劣了!”即:指主发誓,他们用魔术或库夫勒出卖了自己的太恶劣了!以本身的表达伊玛尼,因为命为学问、力行干办、伊玛尼所造。
“若他们知道”:لَوْ(设想句)的回答句被省略,即:若他们知道,他们必不学魔术,并遵之。
首先以“的确他们知道”把他们定位在知道上,然后否定他们的知道,是因为当他们没有遵守他们所知道的时候,仿佛他们根本不知道。那么这在实质中是取缔以所知道的取益,并不是取缔知道。
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发表于 2020-7-27 21:51:52 | 显示全部楼层
不知道经注里有没有关于各种民族和宗教中预言家的解释
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 楼主| 发表于 2020-7-27 22:35:09 | 显示全部楼层
小t 发表于 2020-7-27 21:51
不知道经注里有没有关于各种民族和宗教中预言家的解释

托靠真主,期待有!      
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发表于 2020-7-29 23:14:17 | 显示全部楼层
        魔术都是假的
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