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由至圣(愿主福安之)上传下的朝夕两赞词(奥拉迪)的尊贵

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发表于 2021-11-1 10:29:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
由至圣(愿主福安之)上传下的朝夕两赞词(奥拉迪)的尊贵

(解释和回赐)

قال فی شفاء قال علی رضی الله عنه سالت النبی عم عن سنته فقال المعرفة راس مالی والعقل اصل دینی والحب اساسی والشوق مرکبی والذکر انیسی والثقة کنزی والحزن رفیقی والعلم سلاحی والصبر رذائی وال رضا غنیمتی والفقر فخری والزهد حرفتی والیقین قوتی والصدق شقیقی والطاعت حسبی والجهاد خلقی والقرة عینی فی الصلاة وثمرة فوادی فی ذکر ربی وغمی لاجل امتی وشوقی الی ربی

在《世法依(الشفاء)》经中说:“大贤阿里说:‘我由圣道上询问了真主的使者’,至圣(愿主福安之)说:‘真知明见是我的资本;理智是我教门的根本;喜真是我的根基;渴望是我的骑乘;赞词是我近主的伴随;坚定是我的宝库;忧伤是我的知己;真知是我的武器;忍耐是我的兜篷;喜真是我的宏财;道境是我的荣耀;不贪廉洁是我的技艺;确信是我的品质,贤品是我的兄弟;顺从是我的满足;出征是我的天性;拜功是我的愉快,赞念真主是我心中的果子,我的忧伤是为我的教生,我只渴望我的养主。’”
——《努兹汗提里迈扎里斯(نزهة المجالس)》第二册87页

360截图20211101102655200.jpg


 楼主| 发表于 2021-11-1 10:34:15 | 显示全部楼层
赞词有很多含义

在《معظم النصوص 》经中说:“以‘赞词’一词所指:坦斯比哈,坦汗里立,坦克比勒和赞圣”;——见《حقائق عن التصوف 》第114页

伊玛目艾布·嘎西姆·古释林业说:“赞词是继承品的宝串,是近主的光塔;是口唤命令的落实,是起境的真实显迹,是至境的明证,凡是受夸的品质都归于赞词和因赞词而显现的”;

他又说:“赞词是真主之道中的柱子,不然,是这个道中的柱子,任何人只凭常守赞词而到达真主”;——见《حقائق عن التصوف 》第122页

“赞念真主”有很多词义;它是针对有心病之人和身体有病之人的良药,从这个词义中有:万物非主,唯有真主;有赞圣;有求恕饶;有夸赞真主最优美的一些尊名,有夸赞真主超绝的尊名——安拉乎;这些良药都是从(古兰经)和圣训的药剂师(الصیدلی)配成的。——见《حقائق عن التصوف 》第150页

伊本·盖耶密·注宰耶(ابن القیم الجوزیة ):“赞词分为两类:一般性的赞词和特赐的赞词:
一般性是赞词是为获得报酬和回赐而赞念的,它是奴辈以自己随意的赞词而赞念他的毛拉,而他仍然陷入在被责备的本性中,如:沽名钓誉,自大,欺骗等等中;
特赐是赞词是来自御前的(真主只启示给特选之人的,由至圣(愿主福安之)上传下来的):它是奴辈以含有机密性质的所指定的赞词赞念他的毛拉,以便借此获得明知清高真主,清心净性,清除凡是被责备的本性,以仁慈高贵的天性来装饰,以便追求脱离黑暗,希望获得鲁哈品的机密,最好他手拿念珠(坦斯比哈),来计算他赞念的数目,以便不要感觉所限定数目的辛苦。——见《حقائق عن التصوف 》第183页

至圣(愿主福安之)说:“如果你们经过他们夸赞真主的一伙人时,你们就迎合他们而夸赞,或者你们倾听他们的赞词,的确他们降临在天堂的花园里,真主说:‘在畏惧他的养主阙下的人上有两座天堂’(55:46)”;  ——见《حقائق عن التصوف 》第137页
 楼主| 发表于 2021-11-1 10:36:42 | 显示全部楼层
赞词是《古兰经》的精髓

古兰经的精髓是在明文中内涵的:教戒,赞词,祈祷,赞圣,音调等;
( إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا )

真主说:“的确,这部《古兰经》把人引导于最端庄的道,并给干办清廉尔麦里的信道之人报喜讯:的确他们应受特大的回赐”。(17:9)

“最端庄的”:一切道路中最端庄的,最端正的,最正确的,所指的是伊斯兰教和认主独一。以‘引导人于它’所指的是:它把抓揽它的人引导于它,凭着个人的任何行为絶得不到引导者,因为它是只赐给信道穆民的。

“信道之人”:是在它深奥的一切判断和执掌教权者(الشرائع)中的归信之人。

“的确他们应受特大的回赐”,即:的确他们相对那些善功必应受真主的本然御前的特大的回赐,和加倍方面的,十倍或更多的回赐。——见《鲁白(روح البيان)》第五册135页

伊本•麦斯欧德(إبن مسعود)说:“如果你们要得到真知,你们应当选择《古兰经》,在它中有超前绝后的真知”。
 楼主| 发表于 2021-11-2 09:04:08 | 显示全部楼层
赞词是一切善功的灵魂

(اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ )

真主说:“你诵念被启示给你的经典,你应当立行(坚守)拜功。的确,拜功能防止丑事和昧真,赞念真主(赞主词)一定是最尊大的功修。真主是全知你们所修行的。”(29:45)

伊本·盖耶密·注宰耶(ابن القیم الججوزیة)说:“一切善功是只是为成立赞念清高真主而制定的,制定一切善功的目的就是为获得赞念真主的信心,真主说:‘你应当为赞念我而立行拜功。’”(أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي)(20:14)——见《حقائق عن التصوف》第182页

由麦思阿德之子阿卜杜拉上传来:“至圣(愿主福安之)说:‘在登宵之夜我看见了真主的密友易卜拉欣,他说:穆罕默德(愿主福安之)啊!你把我的赛俩目传达给你的教生,你告诉他们:天堂里的土是香的,水是甜的,器具是顺从的,它的绿化是:سبحان الله والحمد لله  ولا اله الا الله والله اکبر(真主清净,一切赞颂全归真主,万物非主,唯有真主,真主至大)。”——见《حقائق عن التصوف》第178页

伊本·盖耶密·注宰耶(ابن القیم الجوزیة):“的确,赞词是一切根本之首,是所有苏菲之人近主的途径,是继承品的传承体系(منشور),谁为他打开了赞词之门,就为他打开了近主之门”。——见《حقائق عن التصوف》第180页
 楼主| 发表于 2021-11-2 09:07:19 | 显示全部楼层

قال الامام ابو قاسم القشیری ر ضی الله عنه :الذکر منشور الولایة ومنار الوصلة وتحقیق الار ادة وعلامة صحة البدایة ودلالة النهایة فلیس وراء الذ کر  شیی وجمیع الخصال المحمودیة راجعةالي الذكر ومنشوؤها عن الذکر

伊玛目·艾布·嘎西姆·古什勒耶说:“赞词是继承品的传承体系金链,是近主的光塔,是命令口唤的真光,是在起境中真实的显迹,是终境中的明证,除赞词外再无真理可言,一总受夸的品质依赞词而定论,他所获得的品质是依赞词而领受。”——见《حقائق عن التصوف》第122页

最优美的善功,最高尚的服从,是相同真主而明证,它的路径是认主独一和相反自身私意。那么,赞主能使奴辈从罪恶中超脱,而且能得到纯洁自性,清亮心境,并且借它能使奴辈在顺从普慈主上敬畏,脱离恶魔的诡计。他们问:“主的使者啊!‘万物非主,唯有真主’是善功吗?”至圣(愿主福安之)说:“它是最优美的善功。”——见《鲁白(روح البيان)》第四册198页

追随者的导师,哈桑·巴士拉说:“近主御前最喜爱的奴辈大半是常守赞词和心怀敬畏之人。”
宰·努尼说:“今生只是凭赞念真主而美满,后世只是凭真主的宽恕而美满,天堂只是凭明见真主而美满。”——见《حقائق عن التصوف》第183页

قال سهل رحمه الله:حياة الروح بالتأييد و حياة النفس بالروح و حياة النفس بالذكر وحياة الذكر بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور

赛海里说:“灵性的生命是凭主的襄助,本性的生命是凭灵性,灵性的生命是凭赞词,赞词的生命是凭赞念者,赞念者的生命是凭被赞者。”——见《鲁白(روح البيان)》第九册413页

赛海里(سهل)说:“虔诚赞念真主比许多功修干办至强”。
——见《鲁白(روح البيان)》第八册366页

由艾比·赛尔德·胡德忍耶(ابی سعيد الخدریة)上传来:一个人询问至圣(愿主福安之):“哪一等奴仆在复活日近真主御前的品位最高尚呢?”至圣(愿主福安之)说:“常川赞念真主的男女。”他们又问:“真主的使者(愿主福安之)啊!在主道中的战士呢?”至圣(愿主福安之)说:“假若他用宝剑砍了一切的逆徒和多神教徒,直到他的剑折断了或被血染了,一定常川赞主之人比他品级更尊贵。——见《鲁白(روح البيان)》第七册176页
 楼主| 发表于 2021-11-2 09:11:05 | 显示全部楼层

( أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)

真主说:“你当在太阳偏西直到黑夜之时立行拜功,常守清晨的《古兰经》,的确,清晨《古兰经》是受见证的”。(17:78)

毛拉说:“清晨的《古兰经》是《阿耶·库勒西》;”它的尊贵见《阿耶·库勒西》的尊贵中详解;
这个赞词的起初是用礼乘的功修来代替自性的行为,礼乘的功修就是外表所责成的,这个赞词的精髓是以真主的美德和道乘的规矩来修养,它是内里机密的;这个赞词的终境是以真乘之光把自己的本然浑化在真主的本然中,它就是终境,这就是至圣(愿主福安之)的话“泄露调养品的机密是库夫勒”的真境。——见《鲁白(روح البيان)》第三册308页

据传:在巴格达奸淫成性,作恶成习,于是一个声音对舒布令耶(شبلى)说:“若不是你的赞词,我必烧毁这座城市”。每当一部分私意之人听见这些的时候,就问舒布令耶:“难道在我们上没有赞词吗?”,他说:“你们的赞词是与你们私意的本质同在,而我的赞词是与清高真主同在”。

须知:认主独一是最贵的功修,赞念真主是最临真近圣的功课,真主确已为各种功修制定了时辰,如像拜功、斋戒、朝觐等,只有赞词没有定时,因为他命令随时可以赞念,不论站着、跪着或躺着,不论动着、停着,不论昼夜冬夏。关于心怎样才能明亮,有人问至圣(愿主福安之),至圣(愿主福安之)说:“赞念真主,诵念《古兰经》,赞美我”。
——见《鲁白(روح البيان)》第五册424页

礼乘是正门,真乘是家,谁进入家里,必从正门进入。真主说:“你们应当从它的正门来到一切家里”。所以礼乘的知识是打开真乘真知的钥匙,谁没有钥匙来到门前,就不要希望进入家里。——见《夫图哈提里依俩醒耶提》130页

由哲白拉依勒大天仙明显启示给真主的使者的机密哲理是:它是他教生上追随者的惯例,因为他们是奉命传达从辈辈尊口中所预示的,那从经本中得到的知识或《古兰经》的人是不得脱离的,不然,他领受了隐秘中的机密的人才是成功之人。
——见《坦夫西勒·可比勒》第三册55页,《坦夫西勒萨维》第三册66页
 楼主| 发表于 2021-11-2 09:59:21 | 显示全部楼层
قال النبی علیه الاسلام :من لم یکن صلاته کصلاتی لایقبل  صلاته قیل یارسول الله کیف صلاتنا مثل صلاتک قال من استغفر الله بعد صلاته ثلاث مرات فیکون صلاته مثل صلاتی

至圣(愿主福安之)说:“谁的拜功不像我的拜功,他的拜功不受承领”。一人说:“真主的使者啊!我们的拜功如何才像你的拜功呢?”至圣(愿主福安之)说:“谁在他的拜功之后念了‘استغفر الله العظیم (我向真主求恕饶)’三遍,他的拜功就像我的拜功”。——见《مهمات المسلمین 》第64页 ——见《شرح السیف الدین》第148页

赞词能继承喜真,喜真是伊斯兰的灵魂,是正道的定盘星,是关系幸福和得脱离的绳索,真主确在每件事上设置了途径,他把喜真的途径作为常守赞词,谁意欲获得喜真,就叫他常守赞词,赞词是喜真的大门,是喜真最尊大的标志,是喜真最端正的道。——见《حقائق عن التصوف 》第174页

在《显示玄机(كشف الاسرار)》经中说:其义是:如果他常川悔罪,干办清廉的善功尔迈里,如果他并非如此,他必不得成功和脱离,我们向真主从富裕后亏空中求护佑。所以在后世的人上应该力行清廉的善功尔迈里、常守他们的赞词奥拉迪(اوراد)和善功,在获得品级,招来裨益和吉庆幸福方面有尊大的作用,它在今世、后世对幸福之人有益,对薄福之人只在今生有益,因为他们以善功得到了今生的目的——地位、财产和恩典,在否认它之前因崇拜恶魔确代替了他漫长人生,并在今生看见了它的踪迹,所以人应该以正信和清廉的善功而奔忙。

最贵的善功是:认主独一和赞念调养尊大阿勒世的主。假若一个人从西面向东面费用他的财产,另一个人从东至西用宝剑为主道战斗,一定赞念真主者更尊大。至圣(愿主福安之)说:‘赞主是伊玛尼的标志’。因为多神教如果念了:‘万物非主、唯有真主’,就判定他已加入伊斯兰教,从阳奉阴违中无干了”,即:母拉费格除极少数的外都不赞念真主。“是防备恶魔的护甲、是火狱中的护城”。又如在清真言中传来的:“‘万物非主、唯有真主’是我的护城,谁进入我的护城,谁必从我的刑罚中平安”。

在《坦威俩替奴注目》经中说:“至于悔罪”至于以喜真和贤品行道的两脚归于尊前者。“信道”是归信至圣(愿主福安之)为把人引于真主而拿来的一切。“并干办清廉的善功而迈里”凭抓揽被追随的、近主的,具有能力和全能的,使人临近真主的全品引导者的衣襟而力行善功者,他确已从本性俘虏中脱离了,从人体牢笼中得脱离了,直达本质宽畅的判断。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第六册422页
 楼主| 发表于 2021-11-2 10:07:38 | 显示全部楼层
赞词是干罪之人的点金丹;是超脱升腾之人的近亲剂;是托靠之人的宝库;是确信之人的滋养;是近主之人装饰;是明知之人的显示处;是临真之人的道境;是喜真之人饮泉。
至圣(愿主福安之)说:“赞念真主是正信伊玛尼的显迹;是从阳奉阴违中无干;是从噩梦中的护城;是火狱的遮火牌”。——见《منتخب النفائس》第10页

عن ابی درداء عن النبی عم الا انبئکم  بخیر اعمالکم وازکاها وارضاها عند ملیککم وار فعها فی درجاتکم قالوا بلی وماذالک یانبی الله قال ذکر الله
                                                      
由艾比·丹尔达依由至圣上传来:“我把最高强,最纯净,近在掌管你们的主跟前最受喜的,它最能升高你们品级的善功告诉你们了吗?”;
他们说:“真主的使者啊!没有,那是什么呢?”
他说:“赞念真主”;    ——见《اسماء الله الحسنی للر ازی》第52页

不然,在修行后世的人上最适合重视的是赞念真主,它是一切善功最尊贵的,是一切临真是功课最临真的,凭着它一切临真之人而临真,凭放弃它,一切跌落之人跌落了。——见《طریقة محمدیة قدیمة 》第三册160页

赞词是一切干罪的医治,是一切被割断的迁救,是一切托靠之人的宝库,是一切确信之人的滋养,是一切临真之人的佩戴;是一切明知之人的境界,是一切临真之人的毯子,是一切喜真之人的饮泉。

至圣(愿主福安之)说:“赞念真主是伊玛尼的显迹,是从阳奉阴违中的无干,是从恶魔中护城,是火狱的遮火碑 。——见《منتخب النفائس 》第10页

至圣(愿主福安之)说:“我把你们在掌管你们的主御前最高强的,最纯净的善功告诉你们了吗?,它是你们品级中的最高品,它比你们费用金子和银子更高强,它比你们遇见你们的敌人,你们砍了他们的勃项,他们砍了你们的勃项更高强的”,他们说:“真主的使者啊|!没有”,他说:“就是赞念真主”。——见《هدیة الاخوان》第291页

(7:201)的确,他们敬畏的人,当一伙恶魔唆使诱惑他们时,他们就赞念真主,他们立刻是明见究竟的。

( إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ )

它表明 :明亮心眼必须常守赞词,只有敬畏的人才能获得此恩,因为敬畏是赞词的大门,赞词是显示的大门,显示是获得最尊大成功的大门,最尊大的成功是获得会见真主。
——见《شرح احیاء》第七册230页

اعلم ان مقصود جمیع العبادات ذکر الله  تعالی فسر جمیع العبادات ولبها ذک
ر        
须知:立行一切善功的目的是为赞念清高真主,因为一切善功的机密和精髓就是赞词。
——见《کیمیائ سعادت》第113页

اعلم ان  خیریة  ذکر وارفلعیتها لاجل ان سائر العبادات المالیة  والبدنیة  انما هی وسائل ووسائط تتقرب العباد بهما الی الله

须知:最高尚最优越的是赞词,因为其他财帛和身体的善功只是借它俩临近真主的中介,赞词才是最高尚的目的和最高尚的寻求处。——见《حصن الحصین》第14页

 楼主| 发表于 2021-11-2 10:11:54 | 显示全部楼层
赞词是世界存在的支柱

从它中结论:的确世界最尊大的柱子,世界永恒存在只是凭赞词,如果赞词断了,世界就坍塌毁灭了,凡是损失的只是因撇失了赞词”。
据传:一个捕鱼的,捕到了一条鱼,他女儿把鱼丢入水中,鱼说:“它是由于疏忽了赞词才被落入网中”。
至圣(愿主福安之)说:“只要大地上没人念安拉乎!安拉乎!苟亚麦替就成立了”。

的确,虔诚地赞念真主,特别以一切尊名被形容的,尊大的、汇聚了万物的尊名——安拉乎(الله)所赞词的人,是全美彻知真主的人。在每个时代最全美的人,最明知真主的人是真主的代理者(خليفةالله),他就是那个时代的全品者,定似至圣(愿主福安之)说的:“只要全品的人在大地上,苟亚麦替就不成立”。

指点:全品之人是掌握世界的,是机密道义的柱子。如果你意欲,你就说:因为他,万物才存在,世界才循环,如果他隐循了,诸天必裂,日必亏损,星必没落,山必崩裂,地必行走,末日即就成立了。在《夫库克(الفكوك)》经中大道长算德令迪尼阁下也这样说(حضرة الشيخ صدرالدين قدس سره)。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册367页

فاعلم ان ال ذکر  هو العمدة فی هذا الطریق فلا یصل احد الی الله الا بدوام ذکر ه وهو یامور به
      
你当知道:赞词是这个道中的柱子,所以任何人不能临近真主,除非常守赞念真主,它是所命令的。——见《جامع اصول الاولیاء》第111页

قال الامام ابو قاسم القشیری ر ضی الله عنه :الذکر رکن قوی فی  طریق الحق سبحانه وتعالی بل هو البعمدة فی هذ ا الطریق ولا یصل احد الی الله تعالی الا بدوام الذ کر
                                 
伊玛目·艾布·嘎西姆·古什勒耶说:“赞词是在清高尊大的真主之道中强有力的支柱,不然,是正统派中的支柱(天命),凡临近真主的人必须常守赞词。
——见《حقائق عن التصوف 》122页

所以,有理智的人应当在真道中以有益的赞词和清廉的善功来上紧直到到达执掌真理者认主独一的品位(مقام التوحيدالحقيقى),然后,如果到达了这个品位,他在尽忠和教化的道中就跟随了万圣和全品外哩的布尘,他只为了使更多的人虔诚地追随当代穆罕默德(محمدية),秉公端正世界的柱子,在引导之道中安排人常川忙谋于规范人们中。真主是引人入真的外哩,他是显现万物者,归回和归宿只是归于他。——见《鲁白(روح البيان)》第四册176页

 楼主| 发表于 2021-11-2 10:13:33 | 显示全部楼层
赞词是天地的钥匙

由奥斯曼(عثمان)上传来:“关于天地的钥匙,他请教至圣(愿主福安之),至圣(愿主福安之)说:‘它的注解是:لا اله الا الله و الله اکبر سبحان الله وبحمده استغفر الله  و لاحول و لا قوة الا بالله العلی العظیم هو الاول والآخر والظاهر والباطن  بید ک الخیر یحی ویمیت وهو علی کل شیی قدیر    (万物非主,唯有真主,真主至大,赞主清净,并赞颂他,我向真主求恕饶,无能无力只有仰赖于至高尊大的主,他是超前的,绝后的,显现的,隐密的,一切福掌握在他手中,他使人活,使人死,他是全能万事的)。’”
依这些而看其义是:这几句真言是唯独真主的,他凭此而独一,凭此而尊大。它们就是天地最奥妙的钥匙。谁念它,谁必得到它。

其义是:这些真言是天地最奇妙的钥匙,谁以它而念,他就得到那宝库中散发的现金。据说:“天上的宝库是雨水,地上的宝库是植物,这些宝库的钥匙是在使用者手中。凡希望降雨,凡希望地上生长植物的人须当赞念它”。

至圣(愿主福安之)说:“大地上宝库的钥匙被拿来呈现给了我,我说:‘无用,不然,我一日饥,一日饱’”。

在《台威俩提·乃知明耶(تأويلات النجمية)》经中指点:“他仁慈宝库的一切钥匙惟他掌管,它就是心的天上所隐密的。他强制德性的宝库的一切钥匙惟他掌管,它就是被寄放在身体大地上的。其义是:除他外任何人都不能掌管他仁慈和强制宝库的一切钥匙,他是能开解的主,一切钥匙只由他掌管,他为他意欲的人打开了心中仁慈的宝库,然后机密哲理的源泉从中涌出,优美品性的珠宝从中显露;他为他意欲的人打开了他本性和强制德性库房中的各道大门,然后从中流露出了阴谋、欺骗、手段和被贬的各种本性的源泉,因这个机密至圣(愿主福安之)说:‘心的钥匙是万物非主,唯有真主。’当奥斯曼由天地的钥匙的注解上请教了他时,至圣(愿主福安之)说:是‘万物非主,唯有真主,真主至大’”。
——见《鲁白(روح البيان)》第八册132页
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