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选择的前定

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发表于 2021-11-23 22:25:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 望滇南 于 2021-11-23 22:34 编辑

选择的前定
《选择的前定》



     只有在选择的前定上才能有效,但有的终身的事情,真主以权柄的方式前定好了。

     那有人就问了:既然是真主的前定,我干罪下火狱,责任在真主啊!

     这是穆尔太宰莱的观点,就是命定论或者宿命论,这种说法是错的。

     我们的观点是前定是两种:
     真主以他的全知的能为前定,真主每造一物,就知道其发展、变化、归落是什么,真主在前定里已经以规律前定了,以他的全知前定了,真主以他的全知的德性已经定了。
     第二种是真主以他的全能强制的前定,要有就有的,要怎么样就怎么样。

     对于人来说,他看不见,因为真主在全知上定了他,他选择什么他不知道,但是他选择什么都是前定,一个人出门摔了一跤,钱也被人偷了,他想要是不出门就好了,那是前定中就叫他出门的,前定中就要摔跤,前定中就要丢失钱财,一个人摔了一跤爬起来,又摔了一跤,他就坐到地上不起来,他想:早知道我不爬起来了,那是前定中定的,本人不能看见,真主在前定中已经以他的全知定了他的所有的事情。但是他也有他的自由,表面上都是他的自由,但实际上都是真主的前定。

      强制的前定就是真主叫有就有,叫无就无。真主差派圣人,他知道自己是圣人吗?他不知道,他生在哪个地方他不知道,真主命令他做圣人他就要做圣人,这是强制的,真主叫他当国王他就要当国王,比如秦始皇,最后万里长城依然在,不见当年秦始皇,他做了那么多的事情,对他有什么好处?什么好处都没有,只留了个名声,名声有什么用,所以我们在很多事情上都要顺从真主的判定,而不是羡慕外道或者听从他们不符合于真主的教门的判断。
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