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发表于 2008-10-4 20:25:24
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二、讲经篇
一父亲一生中最重要的社会活动是讲经。同新教、三胎讲经次数之多无法统计。在任老王寺教长时,仅同南关大寺教长杀布阿甸讲经20多次;任临潭老华寺教长时,同拜海力禄阿旬讲经长达活年,拜海力禄阿旬当时吃住在寺里。父亲同新教、三胎讲经的内容始终是73个呼昆和有关圣贤、四大麦孜海布的问题,新教、兰胎是因为在这些呼昆、问题上标新立异而离开了归主的道路。
父亲常对我说:“我的艾领是克什夫来顿的艾领。是凭黑祖尔圣人的情份获得的,从经上学不到的。”
华寺太爷从满克带来了《如海白牙尼》等800本正统派经典,凭其阐扬教义教法。晚年,他叮嘱儿孙和教众们保存好800本经,凭经立教。
马果园创立伊赫瓦尼时,提出“一切回到《古兰经》中去”、“只遵《古兰经》的明文表义”的口号,他使出偷梁换柱的伎俩,把只遵《古兰经》明文表义说成凭经立教,以图搞乱人们的信仰。
很多人问父亲:“华寺太爷和马果园的两种凭经立教有何区别?”父亲说:“华寺太爷的‘凭经立教’中的‘经’指他带回的逊尼正统派的800本经,华寺太爷深怕他去世后后代们迷失方向,为使他们不致迷路,他叮嘱他们凭800本经立教。马果园的‘凭经立教’中的‘经’指的是《古兰经》的明文表义,他拿来的经是万哈比耶的经,他的‘凭经立教’实际上就是凭私意立教,是挂羊头卖狗肉。七十二伙外道之所以是迷路者,是因为他们都遵的是《古兰经》的明文表义。”
父亲任平凡坊寺教长时,有一次应邀参加兰州灵明堂道祖马一龙拱北举行的圣纪会‘圣纪会’上先请中国回协的马宏道讲卧尔兹。他以圣人、卧力的贵为主题作了讲演。之后,请父亲讲卧尔兹。父亲的讲演分两个方面:首先,父亲阐述了圣人和卧力的贵,因为这个场合是必须说圣人、卧力的贵的场合。其次,父亲阐讲了阅读汉译《古兰经》的危害性,猛烈抨击了万哈比耶翻译《古兰经》的作法,最严厉地警告人们:王静斋翻译、注释的《古兰经》是坏伊玛尼的毒药,不可传阅;否则,会毁坏伊玛尼。
父亲讲毕,再没有让任何人演讲就进行诵经。诵经一结束,没等父亲喝茶,马宏道热情地请父亲上了他的小车来到其住处。车上他对父亲说:“今天,你讲的太好了,真是及时雨!”他说,今天也请来了王静斋,正是坐在前排的某某人,原安排让他在第三个讲演。马宏道兴奋地说道:“听了你的讲演后,拱北主持人取消了王静斋的讲演。人们才明白了汉译《古兰经》的危害性。”
新教阿訇艾力在城角寺同父亲讲经时说:“坟墓上点香是用火狱里的火烧亡人。”父亲问道:“这是哪个经上说的?”这是他们瞎编的,艾力阿訇拿不出经。父亲说道:“坟墓上点香时,真主饶了亡人。”把经出示给他看,艾力阿訇看了后无话可说。又转移话题说:“妇女去探望坟墓的话,一脚一个窟窿,罪大得很。”父亲问道:“这样说的经在何处。”这也是他们编造的,艾力阿訇拿不出经。父亲说:“妇女探望坟墓、拱北是穆斯太罕布。”并让艾力阿訇参阅有关经典,艾力阿訇参阅了经后自认错了。
马鸿宾在同父亲讲经时说:“满念《古兰经》的话,嗡嗡嗡地很乱谁也听不清,应一人念众人听。”父亲一针见血地指出:“念《古兰经》时‘一人念众人听’是万哈比耶的主张。众人念就念的多,在场的人得的色阿布大,亡人得的色阿布大。念《古兰经》是为了得念的色阿布,不是为了听明文表义,不是为了夸耀念的声音。如果念《古兰经》是为了看和听明文表义,就失去了念的宗教意义,举意坏了,没有色阿布,倒有艾杂布(罪)。”父亲继续阐述道:“降示《古兰经》的第一句话是‘你读’古兰的意思是‘诵读’,说明诵读《古兰经》的贵。五桩天命的第二桩是‘念’,而非讲。你们伊赫瓦尼只有四桩天命,你们不要‘念’,取消了‘念’。多念多得色阿布。有些场合下须凭念得色阿布,就如给临终的人念雅幸、礼拜时念《古兰经》和赞圣经文等经文、宰牛羊时念经、给婴儿取名字时念经、搭救亡人时念经等等,这些场合下不能凭讲得色阿布,礼拜时讲的话礼拜无效,讲着经宰牛羊的话牛羊的肉是海拉木,对着亡人讲经的话对亡人无益济等等。有些场合下讲经有益济,就象聚礼日讲卧尔兹引领众人,讲听者皆有色阿布,但必须是讲正统派的经典,若是讲明文表义,则是库夫勒,讲、听者皆有罪。”并出示了有关念《古兰经》得好处的经典。马鸿宾看后才知道原来上了伪宗教的当。
父亲初任平凡坊寺教长当年,快到沙巴尼月份时,阐讲了念白拉提的重要性。听了父亲的卧尔兹后,家家都隆重地念了白拉提,其盛况轰动了兰州河北区。 |
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