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平凉格迪目赞圣

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发表于 2008-11-15 21:07:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
这是本人从播客下载的,传上来供大家学习;为了表示对贵网站的尊重,本人特地选取了两个有哲赫忍耶尊贵拱北的视频。                      
发表于 2008-11-15 22:22:08 | 显示全部楼层
我咋听的像穆罕默思啊?
发表于 2008-11-16 03:50:30 | 显示全部楼层
shi 穆罕默思
发表于 2008-11-16 10:16:25 | 显示全部楼层
平凉的格迪目多斯塔尼在全国来说是保留传统的格迪目特色比较浓厚的一个地区,没有受国外现代思潮的污染。听着视频里的赞圣,感觉很亲切,音调和哲赫忍耶的念法是完全一样啊!再次证明了中国以前的教门各门各派的遵行上都是一致,都是同根同源啊!
平凉的格迪目多斯塔尼应该还有一个值得自豪的地方,那就是哲赫忍耶第二辈谢赫导师平凉太爷穆宪章老人家也是出身平凉,曾是平凉格迪目一座清真寺的宣讲师,后来被道祖太爷提拔调养成为了一代穆热师德!因此,平凉的格迪目和哲赫忍耶之间有很深的渊源。
发表于 2008-11-16 12:31:53 | 显示全部楼层
楼主塞挖补!!!!!!
发表于 2008-11-22 08:30:16 | 显示全部楼层

回复 4# 东方宏道 的帖子

格吉木(即开天辟地的古教),又称老教或老古派。该派严格崇奉穆罕默德圣人所立行的伊斯兰教的基本信仰和遵守其基本职责,重视伊斯兰教的各种教法教礼习俗。它是伊斯兰教传人中国后在中国伊斯兰教中最早形成的一个最古老的教派,它源于阿拉伯、也门等地区的诵尼派,并带有一些古老风格。又遵循的是四大圣门弟子(即实见过圣人者)的公议以前的教义,又根据伊斯兰教的四大法源(即古兰经、圣训、公议和模拟)。后来他们非常尊重大伊麻目艾布•哈尼坲*的教法教律,顺主从圣,尊贤敬师,寻求媒介,以此作为认主、续主的引导者,且每逢节日时,举行设宴聚餐,恭请学堂,赞圣诵经等仪式,并重视宗教仪式上的一些末节。在长期发展过程中,由于受当时中国文化的影响,难免在有些宗教仪式中有不少习以为常之事。
发表于 2008-11-22 08:33:41 | 显示全部楼层
千年古教遭不幸————
据史记载;祖籍西安的马来迟•花寺太爷于雍正六年(1728年)去麦加朝觐,并在虎菲耶、讷格什板尽耶道堂先后就学五年,回国后以虎菲耶学理传授教门,并立行了先开斋后礼拜等的一些教义。而祖籍甘肃阶州(今武都)的马明心•哲合仁耶门宦的创始人于雍正六年(1728年)出国,并在也曼地方的讷格什板尽耶道堂求学十六年,回国后“见西域回经皆琅诵,自谓得真传,遂授徒,号新教,与老教相仇”。马明心先在河州一带传教,并立行先礼拜后开斋等的一些教义。当时我老满拉启程去西安大寺之前,于乾隆十三年(1748年),临夏境内就出现了前开与后开之争,前开派为后传的花寺门宦,后开派为格吉木(古教)门宦,当时有大小尽初一派的东乡高山的贵太爷和河州祁家(今大拱北)门宦及其支系门宦,大小尽初二派的康乐穆扶提门宦和库布仁耶张门门宦,以及东乡高家的朱师傅,河南的黄巴巴、山东的马衡福等阿訇所遵传的见月闭、见月开。我老满拉在西安大寺就学期间,听那里的老者们说:“西安城内十多个清真寺的众穆斯林在教法教律方面一直坚持格吉木派(即古教或老教)的遵行,每年逢斋月时,见月闭、见月开,若云曚不见月时必须数够舍尔巴讷月的三十天,则是大尽初二、小尽初三,并在沙目(昏礼)之后以星灿而食;在礼拜中坚持念‘…哈米德呼’;每年逢戒月(则里罕哲即伊历十二月)时,遵受十天戒等古教的一些教法教义传统。这都是由穆罕默德圣人和他的一些索哈白立行扎根的,直到现在已有一千多年了,从未有过一点变动。不幸的问题竟然在康熙二十年(1681年)丁酉年间发生了,当时本坊教民将河南的一个阿訇,人称“黄巴巴”被聘请为本寺伊麻目,他任教后不久,每次在主麻上演讲卧尔咀时逐渐倡导什么“尊经革俗、凭经立教”等。他的企图是首先在西安城内将大尽初二、小尽初三改为见月闭、见月开,或初一闭、初一开,或初二闭、初二开,并将沙目之后的星灿而食改为沙目之前日曚而食;把礼拜中的‘…哈米德呼’改为‘…哈米德合’;还把伊历十二月的头十天受戒误解为中原地方没有受戒的习惯,那是去满克朝觐者所受的戒律,其次是扰乱西北地区古教的一些遵行和诚信。当笃守格吉木派教义的一些穆斯林群众听到黄巴巴要计谋改窜先辈的千年古教的教仪时,引起了以勇武马爷为首的很多穆斯林群众的十分不满,他们非常气愤。眼看千年古教即将毁灭在那败类黄巴巴手里,在这危机关头,为了伊斯兰古教事业而坚强不屈的以勇武马爷为首的一些穆斯林群众挺身而出,坚强有力,大义凛然地去警告在任本寺伊麻目黄巴巴:“开学阿訇,你竟敢计谋改窜我们的祖先所遵循的千年古教的话,我们对你绝不客气,我们一定要到康熙爷那里告你去里,告你扰乱民心的罪里”。勇武马爷等人的这一警告对他看来胜似圣旨,自那以后他再也没有敢倡言改窜古教的话题,既然他的改窜古教的企图没有得逞,但他的野心仍未消失。后来,年老体弱的勇武马爷因病于康熙廿五年(1686年)归真后,黄巴巴的野心复发了,再没有像勇武马爷那样的人前去警告和阻止过他。就这样黄巴巴串通了几个阿訇和一些徒弟,开始进行强制性改窜古教的教义,并推行新生的教义活动。非常遗憾,格吉木派的一些教法教义就在那败类——黄巴巴及其同谋的强行推行下乱套了,一千多年的古教传统被他们扰乱了,于是格吉木派逐渐只尊重圣人,聚念圣记,念白挼*齐,念阿述挼*及严格奉行念、礼、斋、课、朝的五桩天命等,但是他们却不以圣、贤作媒介及不信仰抓揽门宦、抓揽穆日实迪等。因此以黄巴巴为首的几个阿訇因推行“尊经革俗,弃古立新,尊重圣贤,但不以其作媒介”而求世卖教,遗臭万年,万劫不复。黄巴巴无常之后,其徒弟宁夏固原的杨尕咀(“尕咀”是专长于伊斯兰教法经典的尊称),名杨聪阿訇于雍正年间(1723-1735)任教并奉行了他的新教仪。杨尕咀(于乾隆廿一年无常)之后其徒弟“小西宁”(名讳不详)阿訇继续宣传新教仪,而且他在雍正十年(1732年)戊子年三月(伊历三月)间,在该寺撰写了阿拉伯文“月碑”一座,其内容系伊斯兰教历计算方法,此碑对了解陕西伊斯兰教发展史很有价值,也是为推行新教仪的有利依据。同年,他又在西宁马营镇立了石碑,碑上刻有:见月闭,见月开,并在昏礼前以日曚而食;礼拜中则念:…哈米德合;伊历十二月初旬十天内不受戒等”。那里的老人们还说:“西安府大皮院哲麻提一直坚持遵守大、小尽初三,并在沙目之后开斋;礼拜中坚持念:…哈米德呼;则里罕哲的头十天(初二至十二)受戒”。乡村里大部分哲麻提自伊斯兰教传人中国以来一直坚持遵循大尽初二、小尽初三,并在沙目之后以星灿而食;念:哈米德呼;受戒等古教的传统习俗,直到现在(即乾隆十四年)的斋月来临时,我们西安大寺哲麻提中有七个阿訇,他们仍坚持遵行新教仪,即见月闭,见月开,并在昏礼前日曚而食等”。而我老满拉本人自小跟随来自西域的一些贤达人士学习古教的教仪,所以我一个人坚持遵行古教的传统习俗,遵守见月闭、见月开,若云蒙不见月的情况下,我遵行大尽初二、小尽初三,并在沙目之后以星灿而食等原则。
发表于 2010-1-1 09:56:59 | 显示全部楼层
穆罕默思
发表于 2014-2-27 13:42:35 来自手机 | 显示全部楼层
塞哇步,学习了。。。
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