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伊斯兰教的婚姻制度

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发表于 2009-5-6 22:06:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
“他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋他们,并且使你们互相爱悦、互相怜悯。对于能思维的民众,此中确由许多迹象。"(《古兰经》90:21)

伊斯兰的婚姻制度坚持三个重要原则:第一、适合于结婚的男女双方必须通过合法的婚姻程序才许可成为夫妇,一切非婚姻的男女性关系都是非法的罪恶行为。婚姻是社会管理的重要法制,是社会稳定和家庭幸福的根本保障,因此,在伊斯兰社会中不应当存在同居、通奸、强奸、诱奸、轮奸、同性恋、性骚扰等这类肮脏的丑闻。真主命令穆斯林男人要尊重女子的人格,在她们同意的情况下娶为妻子,保护她们的权利,享受儿女母亲的尊严和地位。第二、伊斯兰的婚姻法制是恒定不变的,过去、现在和将来都不会因为任何理由而改变或废止,因为这是符合基本人性的天启法度;只可能在特殊的社会条件下做某些必要的调节和适应。第三、伊斯兰的法制规定,成年的男女都必须结婚,男女都不应当守单身。男有妻子,女有丈夫,这才是正常的人类生活,建立信仰和文明的基础。

穆斯林结婚的主要条件:(1)、男女双方都是穆斯林。(2)、男女双方自愿,双方父母应允。(3)、男方必须付约定的聘礼。(4)、要有两个男子或一个男子两个女子以上理智健全的证婚人作证。如果前三个条件达到了,请阿訇念“尼卡哈”实际上也就是在实践第四个条件,通过念“尼卡哈”进一步说明婚姻是真主的命令和先知的圣行,是具有社会和宗教意义的行为,同时也是为新婚者的祝福。由此,从教门上来说婚姻已经合法了。但是作为一个国家公民,遵守国家法律也是义务,应当到有关部门去领结婚证。

公开的婚礼仪式。结婚是人的大喜之事,也是严肃的事,让人来参加是在情理之中的,也是必要的。穆圣说:“合法婚姻与私通的区别就是庆贺和见证。”这是伊斯兰对婚姻的保护,一旦一桩婚姻告白于世,当事人会感到巨大的责任感,会千方百计地维护珍惜这份婚姻。

除禁止和非穆斯林通婚外,《古兰经》中还禁止穆斯林与十四种人通婚。这十四种人,其中七种人是属于血统关系,如母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女等。七种人是属于非血统关系,如奶母、同乳姐妹、岳母、继女、儿媳、继母、同娶两姐妹等。

这十四种人分为三类:第一类:母亲、继母、岳母、乳母、姑母、姨母、女儿、侄女、儿媳、外甥女。第二类:姐妹、同乳姐妹。第三类:同娶两姐妹。与第一类人通婚有悖于伦理道德。与第二类人通婚是属于近亲结婚。随着现代医学的不断进步,人们已逐渐认识到近亲结婚的恶果。至于真主禁止同时娶两姐妹,《古兰经》中没有明确提到禁止的原因,但我们从其他的《古兰经》文中可以理解其中的哲理。真主说:“他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋他们,并且使你们互相爱悦、互相怜悯。对于能思维的民众,此中确由许多迹象。"(90:21)夫妻之间应该互相爱悦、互相怜悯,但是夫妻双方、几个妻子之间常会因为家庭琐事产生矛盾。如果这种事情发生在同事一夫的亲姐妹之间的话,除不利于家庭之间的和睦外,更会伤害亲姐妹之间的情谊、使同胞姐妹反目,这是不符和伊斯兰精神的。

伊斯兰鼓励婚姻,不提倡离婚,但也不否任离婚,婚姻中往往会出现夫妻之间的不适应,导致离婚,为此,真主又制定了休妻和离婚的法律。真主说:“休妻只允许两次。此后就该光荣地挽留她们,或是善意地使她们离去。你们拿回给妻室的礼物是违法的,除非有关双方恐怕她们不能够遵守真主规定的法度。”(2:229) 经文告戒穆斯林与妻子离开时,在追求自己幸福的同时必须尊重他人的利益,要具有人道精神尊重她们的选择。

伊斯兰允许寡妇改嫁。伊斯兰教是合天理重人情的宗教,它不主张人们过独身生活,婚姻是其重要的教律之一。《古兰经》说:“如果你们休妻,而她们的待婚期满,那么,当他们与人依礼互相同意的时候,你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”(2:232)

伊斯兰为了纯洁血统和维护男女双方个人及家庭的权益,规定再婚妇女的待婚期。待婚期有两种:(1)、离婚妇女的待婚期:在月经期的妇女待婚期是三次月经。(《古兰经》2:228)月经期未到及绝经的妇女待婚期是三个月。(《古兰经》65:4)怀孕的妇女待婚期是分娩。(《古兰经》65:4)已订婚而未同居之妇女没有待婚期。(《古兰经》33:49)(2)、丈夫去世之妇女的待婚期:丈夫去世之妇女的待婚期为四个月零十天。(《古兰经》2:234)

在妇女待婚期内,禁止他人向其明提婚事,暗示无妨。《古兰经》说:“你们用含蓄的言辞向待婚的妇女求婚,或将你们的意思隐藏在心里,对于你们都是毫无罪过的,真主已经知道你们不久就要向她们提婚约,(故准你们对她们有所表示),但不要与她们定密约,只可说合理的话,不要缔结婚约,直到守制满期。”(2:235)

根据《古兰经》、圣训明文、教法中的类比推理及著名学者的主张,伊斯兰教不反对计划生育。公元642年,第二任哈里发欧麦尔时代,驻埃及总督阿目尔曾在一次主麻演讲中讲道:“众人啊!你们要警惕!要记住以下四种情况:在休息时,当防止被盗;在生活宽裕时,当防止困窘;在受人尊敬时,当防止贬责;要防止孩子过多,否则会有损于财产和降低生活水准”(伊本·马哲·白海基等传述)。

关于堕胎:伊斯兰教各家教法学家都不同程度地认为,在四个月以前流产是可以的,这样做与真主的创造和意志也不相违背,更不会损伤真主的“造化”。据艾卜·阿卜杜·拉赫曼·阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述:穆圣说:“你们每个人的造化的过程是集合在母腹中,四十天是一团精,再四十天变成血块,再四十天变成肉团,然后天仙被派遣去给他吹入灵魂,并受命作四件事:记下他的给养、寿数、行为、幸与不幸”(见“布哈里”和“穆斯林”圣训),也就是在真主“吹入灵魂”的四个月前堕胎是可以的。

伊斯兰的教义和法制鼓励一夫一妻的家庭生活,只有因为特殊的理由男子允许多妻,限度是最多娶四个妻子。这些特殊的情况,如战争和灾难之后男子死亡太多,孤女和寡妇人数超过男人,她们需要有人负责担养和保护,或者第一位妻子因疾病、性无能、不孕等原因。

真主在穆圣经历了《伍侯德战役》(公元625年)之后,下降了这个启示。战后穆斯林将士死亡人数很多,穆斯林社会面临大量孤儿和寡妇的问题无法妥善解决。真主说:“众人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们,他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主----你们常假借他的名义,而要求相互的权利的主----当尊重血亲。真主确是监视你们的。你们应当把孤儿的财产交还他们,不要以(你们的)恶劣的(财产),换取(他们的)佳美的(财产),也不要把他们的财产并入你们的财产,而加以吞蚀。这确是大罪。如果你们恐怕不能公平对待孤儿,那末,你们可以择你们爱悦的女人,各娶两妻、三妻、四妻;如果你们恐怕不能公平地待遇她们,那末,你们只可以各娶一妻,或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。”(4﹕1-3)

这段经文就是伊斯兰婚姻法允许穆斯林男子最多娶四个妻子的经典根据和历史背景,娶多妻者首先应是愿意帮助一些有困难的女子,尽到道义的责任,也要考虑个人对女子爱悦的感情问题,然后保证她们公平待遇,否则,“你们只可以各娶一妻。”

伊斯兰法律允许有限制的多妻,这是宽容的一面;同时法律绝对禁止卖淫、通奸和拼靠,这是伊斯兰法律严厉的另一面。这个法规可以杜绝卖淫、拼靠、女子受骗或无家可归等社会混乱现象。例如在许多第三世界国家,有钱有势的男人可以无限量地娶妻纳妾,甚至蓄养性奴。再如在发达国家,一夫一妻制,说得很冠冕堂皇,但任何人都允许明目张胆违法到外面偷情,这是法律的虚伪,但政府无可奈何,只能聊以自慰说“尊重私人间的爱情”。由于冠冕堂皇的“一夫一妻”制有名无实,造成的后果不仅夫妻纠纷,家庭不和,而且性病丛生,是现代人类为之恐惧的艾滋病的主要根源。

伊斯兰的婚姻制度是建立在认主独一的基础之上的,其核心内容具有鲜明的伦理道德,理论道德体现在伊斯兰婚姻观念的各个方面,伊斯兰的婚姻观念应当是各种文明婚姻观念的典范,是社会追求发展、人类寻求幸福的桥梁。
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