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[演讲整理] 2008-09-26:《斋月里重要的提醒》&《伊斯兰认主学》(4)

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发表于 2010-1-14 15:54:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
标题:斋月里重要的提醒 &  伊斯兰认主学 (4)
讲解:谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
正文:

安塞俩目尔来以库姆!

真主说:莱麦丹的的月份开始降世《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵行正道,分辨真伪。(2:18)
圣人(愿主福安之)说:“谁为进入莱麦丹的月份而愉快,真主使他的身体免于进火狱。”提醒降世《古拉经》的时间是23年,在23年的时间里陆续降完了《古兰经》,《古兰经》的降世就是从盖德夜从九层天浩兰的仙碑降至一层天,然后连续的降下来,要知道这个过程。
从伊格拉比思米开始,结束在:你们当防备将来有一天,那日你们将被召归于真主,然后每一个人将完全得到他所营干的,他们是不会被亏枉的。(2:281)这段《古兰经》是作为《古兰经》的结束。要知道这个事。

在莱麦丹的月份开始降临《古兰经》,说明莱麦丹这个月份的重要。今天讲斋月的报喜——十四种福气。

第一个报喜:凡是在这个月封了主命斋的人,便是喜爱真主的人和寻求真主的人。谁向真主求恕饶,真主在莱麦丹月份的情面上饶恕他,并让天仙记他的善功,不计他的罪过,还要勾销他以前所犯的罪过,这是一个报喜。
第二个报喜:谁起来吃封斋饭,真主说:我的奴仆啊!你们需求我应答,你们要求我赐予,你们求饶我就恕饶。
第三个报喜:圣人(愿主福安之)说:“谁信心百倍的虔诚敬意立站莱麦丹的月份,真主将恕饶他以前所犯过的罪过,并既往不咎。谁尊重莱麦丹的月份,并且在这个月份礼台拉威哈的拜功,他就得到了这种恩典。
第四个报喜:谁在斋月中学习教门的知识,他每走一步路,真主就给他记下一年的善功的功修,他将在阿勒什之下与真主同在。谁在斋月中坚持集体礼拜,每礼一番拜,真主都要赐给他一座充满真主的恩典的城市给他。
第五个报喜:谁在斋月里孝敬了父母双亲,他就得到了真主的惠顾,在天堂中,真主是他的担保者,要是妇女取得了丈夫的喜悦,特别是在斋月里取得丈夫的喜悦,她就得到麦乐彦和阿西耶他们两个的人的回赐。
第六个报喜:谁在斋月里为解决穆斯林的需求而奔忙,在 复生日真主将解决他一千样的需求。斋月中的每一个夜晚,或者每一个主麻,真主都要从火狱里面放赦成千上万的人,在这个月份里面他只要念三遍清真言(俩一俩海,印兰拉乎,穆罕默德勒苏龙拉西)的人,真主就把这种恩典赐给他。
第七个报喜:在斋月里的主命斋,谁在斋月里面封斋,并且念了斋月里的赞词。斋月里的赞词是两个赞词,一个是在拜功前的赞词和晚上每礼完两拜台勒威哈拜之后的赞词。只要念了它,真主就将他定为感谢之人,感谢真主已经成为他的职责。经常提醒、鼓励、感谢真主之人,他就成了尽职的人、尽责任之人,所以在赞念的同时你们还要鼓励、劝化别人,提醒别人,这样你就得到了真主的一个特恩。
真主说:当我的仆人关于我询问你,(你告诉他们:)的确,我是临近的,在他祈求我时我允答祈求之人的祈求。所以叫他们答应我,叫他们归信我,以便他们得正道。(2-186)
第八个报喜:……
第九个报喜:……
第十个报喜:圣人(愿主福安之)说:“谁信心百倍、虔诚敬意的坐静(耶提卡夫),真主恕饶他所有的罪过,而且既往不咎。”圣人在斋月的下旬后十天开始坐静,一直到圣人归主。男人在清真寺,妇女在自己的卧室里坐静是讨喜的(穆斯台罕布),在其他的合适的地方是可以的。
第十一个报喜:讲到盖德勒夜。莱麦丹的月份是发混财的月份,其中还有一个发混财的夜,这个夜就是盖德勒的夜。在这个夜不睡觉行功修干办,他就等于一千个月的功修干办,就等于八十二年零三个月的为主道奋斗。
莱麦丹月里的盖德勒夜是整个斋月里最贵重的夜,叫做发混财之夜,也叫做写定之夜。为什么叫前定之夜、写定之夜呢?因为真主的前定有两种:一种是伊合提牙的台克迪勒,一种是台克迪勒的哈给。即:凭着他的仁慈、俊美(哲麻)里的德性所前定的台克迪勒,就叫做伊合提牙的台克迪勒;凭着他的尊威(哲俩里)所定的台克迪勒,那就是台克迪勒的哈给,没有任何赛拜布,不会改变。
人们在所有的前定里,真主给他的判定、给他的供养、给他的寿岁在下一年和这一年前定中的事情都是伊合提牙的台克迪勒。那么到了盖德勒的夜间,它就写定,就成为了台克迪勒的哈给,没有任何选择而且是肯定显现,一定照着这个限度给予恩典、给予决定,即这个已被写定。所以说:尊重了盖德勒的夜,在这个夜间行功干的人,他的台克迪勒已经成为了台克迪勒的哈给,被前定、被规定、被判决。
那么,这一夜也决定这一年和下一年的事情,还有他的衣禄、他的寿岁和他的一切恩典的判决。

真主说:“在那一个夜,是一切公道的事情都被判定。”(44:4)

在盖德勒的夜间,有四面旗子从阿勒什下降。每一面旗子后面有七万天仙在跟随,每一面旗子上写着“俩一俩海印兰拉乎,穆罕默德勒苏龙拉西”,写着清真言。
四面旗子中一面是哈姆德(赞颂的旗子);一面是勒哈曼(慈悯的旗子);一面是玛嘿来;一面是凯鲁麦。谁在这一夜念了三遍清真言,真主就把他前定在天堂之中,他的规定和判决在这一晚上就成为了台克迪勒的哈给。
台克迪勒的哈给之后就要讲一个盖德勒另外一个含义。
台克迪勒这个字和玛安乃这个字是同义词,玛安乃和前定里的盖德勒是相连在一起的。所以说叫罅昃,什么叫罅昃?罅昃的意思是九天七地的天仙奉了真主的口唤降到这个世界上,使这个世界显得罅昃了。众天仙的赛俩目(祝安词)也随之降于人类,穆民被祝福而且为仆民求恕饶,显示了真主所说的:“我知道你们所不知道的。”为什么呢?

在真主造化人类作为治世的时候,天仙们说:“难道非要把这些制造流血、干罪的人类来治理世界吗?”真主说:“我知道你们所不知道的。”他们的判断已经错误,那么在盖德勒夜间,真主有意叫众天仙到世界上来看望这些为主道行功修,尊重盖德勒夜,为主道连夜功修不断的人类,这是天仙们的讨白,也是真主显示他的最高的显示(艾奥了)。

这里讲一个小故事,就讲舍尔莫奈的故事。舍尔莫奈是古代以色列的圣人,他为主道奋战一千个月,敌人用金钱来诱惑他的妻子,他的妻子就乘他睡着时用绳子把他捆住。他醒过来后,就问:“谁把我捆起来的?”妻子答:“是我。”“你为什么要捆我?”妻子答:“我要看看你的力量有多大,我害怕敌人伤害到你。”舍尔莫奈轻松的将绳子挣脱开。第二次是用链子将他捆住,结果也照样挣断。于是,敌人就叫他妻子问舍尔莫奈到底什么东西能捆住你?舍尔莫奈当时留的长发可以到地,他说:“除了我的头发可以拴住我,任何东西都拴不住我。”于是他的妻子乘他再次睡着后,把他的头发割下来,捆住了他的两手两脚,并叫来了敌人。敌人把他捆在一个柱子上,要挖他的眼睛、割他的耳朵、嘴巴和四肢,准备将他杀害。就在敌人饮酒作乐的时候,真主就问舍尔莫奈:“你要我怎么惩办他们?”舍尔莫奈说:“主啊!请你赐我力量”。于是,真主就给了他力量。他就开始晃动房子,房子塌了下来压死了敌人和他的妻子。
他得了脱离以后,为主道奋斗整整一千个月。当索哈布伯知道这个事后就忧愁了,因为怕自己得不到这样的回赐。真主以此下降了盖德勒,即:在此夜不睡觉的行功修,就得到了一千个月干办(八十三年零三个月)的回赐,这么多的回赐就降到了我们圣人(愿主福安之)的教生上。这个事情就是《古兰经•盖德勒章》降下来的原因。

提醒一个事,为什么是第二十七个夜晚呢?莱伊莱突盖德勒共是九个字,在《古兰经》里这段经:莱伊莱突盖德勒连续出现过三遍,那么三九二十七,学者们以他们的类比、公诀就将盖德勒夜定在第二十七夜晚。盖德勒夜可能是在每一天之中,也可能是在莱麦丹月里的每个夜中,也可能后十天的晚上,但是我们遵从在第二十七个夜晚。当然,他守一个月的盖德勒或者他守后十天的盖德勒或者他一年到头守盖德勒,这样做是守喜的(穆斯台罕布),我们来说是可以的(穆布罕)。提醒这个夜。
第十二个报喜:在盖德勒夜真主降下了一种慈惠,这种慈惠降到后面剩下一点的时候,众天仙就对真主说:“主啊!你的慈惠赐给每一个穆民了,就剩下这一点了。”真主说:“我要把剩下的这一点赐给那夜出生的人上。”所以,在盖德勒夜出生的孩子他们都将在平安的恩典之中,他们将有成为穆斯林的恩典。
穆萨圣人说:“我的主啊!我要接近你”。真主说:“只要你要接近在盖德勒夜醒着的人”。
穆萨圣人说:“我的主啊!我要你仁慈的慈惠”。真主说:“我的慈惠只归于在盖德勒夜怜悯穷人的人”。
穆萨圣人说:“我的主啊!我要象闪电一样过‘随拉特’仙桥。”真主说:“这只归于在盖德勒夜间施舍的人”。
穆萨圣人说:“主啊!我想在天堂的树荫下吃仙果”。真主说:“这只归于在盖德勒夜间赞主的人”。
穆萨圣人说:“我的主啊!我想要从火狱上得到搭救”。真主说:“这归于在盖德勒夜间向真主求饶,一直到天明的人”。
穆萨圣人又说:“我想得到你的喜悦”。真主说:“我的喜只归于在盖德勒夜间礼了两拜的人”。这就提醒了,在此夜礼了两拜索俩突盖德勒的人,他就得到了穆萨圣人向真主祈求的各种恩典。

谁礼了这两拜,在天堂真主为他种了一棵大树,这棵树等他进了天堂后树荫已经长的很大,乘骑在树荫下飞行一百年也不能够走出这个荫影。
这两拜每一句经文,每一个动作,真主都给提高一个品级。又凭着他出赛俩目,真主把天堂的仙衣赐给了他。所以盖德勒夜间的两拜是非常重要的。

第十三个报喜:真主说:“哲布莱伊莱天仙啊!我的宝库是充满的,我将剩下的一点分给敌国的一些不信真主的人”。 哲布莱伊莱大天仙知道这些人将是在穆斯林身份情况下死亡的人,他就把剩下的这点恩典分给了他们,这就是等待的伊玛尼。有许多人虽然在这世上不是穆斯林,但是由于得到了等待的伊玛尼的恩典,所以最后仍然进入了天堂。
再提礼尔德的事。

谁要是礼了尔德的话,真主凭着他每一步到清真寺的步数,让他得到意想不到的恩典,而且让他作为接近真主的一个行持。礼了尔德之后,真主就把九天七地的天仙,神类所有会行功修的,神类所有会赞美真主的,全部的回赐都赐给了穆圣的教生,这些教生就是礼了尔德的教生。
再提醒:在莱麦丹的月份,一些高品的鲁哈和一些被放赦人的鲁哈(灵魂),他们将来到世界上。在盖德勒的夜间,他们可以和他们的家人共度这个吉庆的夜晚,虽然他们家人不知道也不感觉,一直到尔德的时候,他们才惜别的离去。那么到第二年、第三年可能一直这么延续下去。
第十四个报喜:圣人(愿主福安之)说:“谁要是封了莱麦丹月的斋,谁就如同是全年的封斋。”真主勾销他的罪过,升高他的品级。
圣人(愿主福安之)说:“谁要连续封了六天斋的人,就如同连续冲锋、卷土而来的战士。”连续封斋的条件是在开斋之后就可以,在这个月里面他都可以遵行,而且这六天可以双重的举意,即:封这六天的斋又还补斋。双重的举意都受准承。所以,在妇女上,她们就补还他们所差欠的斋,而且还得到这六天斋的回赐,那么她等于全年的封斋。
如果你们中间,谁是完美的信奉了伊斯兰,那么他每一件功修,每一件善行,真主都要给他十倍的记录,甚至到七百倍的回赐。谁要是做了一个罪过,真主都记录他同样的,直到他见真主。
举意一件善事,他没有做到,但是他有一份的回赐。
举意一件善事他做了有十份回赐,甚至有七百份回赐。
如果他干了一件罪,那么他只有一份的罪刑,如果他举意了干罪,最终没有干,那么真主仍然还会给他一份的回赐,这就提醒了在莱麦丹月份的十四个吉庆。


伊斯兰认主学(四)
伊斯兰教的认主学第二节是讲活和生活。活和生活是不同的存在,特定的存在是活。完美的存在,它的属性是显现在现实的生活里。有符合完美的结构,才能生活。如果一个人,他的心、肝、脾、肾、肺,有一件不完美了,他不能生存,不能生活,必须在完美的存在,完美的结构之下才能存活,在存活的时候才能生活。

活的这个结构维持,他才能生存下去。每一个活体,它的结构更能证明它的存在,在意欲上是完美,在生活上所显现的是存在。在存在中又有很多的品级。能留在人类的心理上的,显然就是各种活体的所有的组织结构是怎样起源的。就是人生活,身体上的心、肝、脾、肾、肺,甚至一个小虫子,它都能够生活,它们生活的结构,它的起源在哪儿呢?追溯到有一个全知全能的、而且是极高的智慧、全知的真主的造化。
人类在万物之中称为万物之灵,是最完善的,是最高的级别,而且是最强力的一个造化。人类的本身,他要分析出一个事:人是实存者。人类的存在必定有一个当有者。就是:人类是被造,所有的万物都是被造,万物的被造都有一个起源,这个起源必定是一个造化的真主。

最有能力的、最高级的实际存在,那就是真主的存在。因为真主的存在,是最完美的存在,最高的存在。所以:当有者,造化者的存在必定具有适合于最高的德性,那就是真主的德性。在坚定、稳固、理性上,共存的条件是完美,如果不完美,他不可能存在,也不可能有生活。
当有者,造化者,他一切的德性都被肯定。宇宙是按有规律的原则组成,宇宙也是按一定的规律运行而且被治理。如果有一个星球不按轨道行,那么行星就会互相发生相撞,但从现在看来,所有的行星没有相撞的事情。

被造的万物也是按一定的规律、原则而存在,如果这些根源不是一定全能全知的造化者,那么它的存在不可能完美,它的构造、结构也不可能完美,那么它的生存也就不可能存在。凡是有生存的条件,那必定有一个产生这些存在的,有一个造化的存在——全能全知至大的真主的存在。这些被造物,有了生活,有了活的这个情况,它们完美的存在,那么它的这些性能必定会显现出来。这些实体的泉源是什么呢?就是有一个造化的真主。

各种品级——高等动物、低等动物,各种生活的这些动物、植物,它们的起源都是在一个稳定里边的起源。什么稳定里边的起源呢?就是我们说的遗传性。它的生活的完美,都是有当有者的一个证据。就是:造化物是被造化物的显现,显现的是造化物的品级、德性和他的能力。所以相对就可以定论,既然有被造,就必然有造化者。既然有被造——生活和活,就必定有造化万物的真主的活和生活。真主的德性里有和亚,即:永恒的主,那么他就必定显现的是一个真实的存在。

所有这些被造物的生活都不相同,所有被造它所具有的各种情况都有各自的特征、特点,都有一定的遗传,但是这些东西,它不是永恒的,也不是永活的,它是有形的,它就必相对着一个完美的、永恒的、永活的、无形的、真一品的真主的德性的显现。所以,原有的,本来就存在的真主,他完美,他智慧的程度是在所有中是最高的。那么,凭着这个智慧,万物才会被起源,才会发生,才会被造。因为在每一个被造物里,都非常完善,都非常全美,而且都非常合理,都非常科学,那么就证明造化的主,他的德性都是在最高的。

提醒一个事:本来当有的是真主,可有的是万物。真主造化谁,谁就存在,真主不造化的,它就不存在。所有被造物都有一个归落,都有一个毁灭。既然所有被造物都有一个毁灭,那么造化的真主是永活,也是无终的。就相对的证实了真主的实存实有。
本来就必当有的,他是生活的,他是永活,本来当有的是指真主,那么他是造化万物的。他不依靠谁而存在,就是自立的。万物的存在都有一个依存,他都要有一定的生存条件,有一定的生活条件,那是凭着真主赐给的各种条件。所以,真主是赐给的。被赐的条件,证明有一个赐给的真主的存在。因为,生活是赐给的。如果不相信,你就看一个大城市,几百万人,有的人并不劳动,有的人并不种麦子、种粮食,也不种什么东西,但他生活得非常好,在城市里,最好的他能吃到,所有的粮食所有东西,都供应齐全。这件事情,就显现了一个赐予者的显现。要不然,他就不可能继续生活,也不可能得到这些恩典。

既然有赐给的东西,有付给的东西,那么就必定有一个赐给他的真主的存在。所以,本来当有者,他的生活也是一切生活的起源,这个推理是什么呢?凡是生命的存在,都要有一定的组织,一定的构造,一定的条件,一定的依附,一些存在的规律,如果不具有这些,那么他就不可能生存,而具有这些条件呢,他必定是被赐给的。所以,被赐给的才有这些条件,他才可能生存,那么就必定存在一个赐给他的真主。就是说,每见到一件东西,就见到了真主的真迹,每见一件事物,就知道有真主存在的证据。这就是在认主学里所提醒的。

见一物必见真主。如果只见到东西,只见到它的性能,只见到它的构造,那么他是低级的认识。如果见到一个东西,就追溯它的根源,就追溯它的起源,知道它的合理性、科学性和各方面结构的依存性,那么就知道有一个赐给的真主,那么他就从万物中见到真主存在的证据。这就是伊斯兰教认主学。

第三节,讲认主学的知识。
认主学的知识的范畴,是指人认识造化的真主和人认识一切被造的认知。越接近客观实际,就越接近于真理,就成为了正确的。因为人的认识层次、品级是不同的,有的是相对正确的,有的是近似正确的,有的甚至就是错误的。所以,一切可知的事物,在人类上由于人类生命的历程很短,他亲身经历的和体验的,和一些他的环境条件都有了限制。

既然一个人能活一百岁,要想凭着一百岁的寿岁,就能够得到这宇宙万物所有的知识,那么他是非常艰难的。所以在这种情况下,就必定要有一个知识的来源,这个知识的来源,正确的知识才能使他接受,这个知识的来源从哪儿来呢?就是知识的赋予者。知识的寻求者,他的知识的本源是从知识的赋予者上给到的。所以,做为寻求伊斯兰的人,他不经过一个导师的知识的继承者和传承者,而想从书本上,从人类所积累的一些知识上认到绝对的真理,他是非常艰难的。

要得到造化的真主所具有的这些知识,那么你是不可能的,除非是真主的施舍。而了解其中必有的属性,得到一些超越的知识,超越一些存在的知识,从物质里看到了精神,从物质里看到真主实存的一些证据的这些知识,一些可知事物的认识,他必须具有一个给予知识的赋予者或者一个引导者。

知识在书本里上有,但是书本的知识只是在人们的体验中的知识,在人们环境里的所认识的一些知识。那么,真理是在执掌真理的人的手中。所以,伊斯兰教认主学,必须在知识的赋予上,接受知识上,接受引导者(哈迪)而跟随在他的后面,他才可能得到真理,这就是提醒了这个事。
本来应当有的,只是真主。那么,他必定是全知的。他全知、全能,才可能造化出这些万物来。当有者他的本然是没有什么要求的,是无求的,所以在万物里被造的一个特征,就是他都有需求。他存在要有需求,他生存要有需求,他存在和消灭有个过程,在存在和消灭的过程里边,这个需求不存在的时候,他就被毁灭。就象人的生存,他要有空气,空气里边有氧气,要有营养,要有各种生存的条件,要是这个条件不存在,他就不能再继续存在下去。

必定就是真主的本然是无求的,无求的就显示真主就是最高(艾尔辽),他的本然、永存是在无求之下的永存,他的永存的本然,是在无求之下的本然。所以这就知道,人类再有再多的知识和认识,他都不可能达到最高的程度,只是能够认识一些存在的属性,一些存在的一些特征,一些存在的一些机理,一些存在的内在的奥妙。不需求于本然以外的任何一物而自立的,只有真主。所以,本知的只有真主,人类的知识都是在逐渐生活里边而逐渐得到的。

本来当有者,真主造化的这个知识,他是无始的知识,也是无终的知识,他不需要什么组织结构,不需要什么器官,也不需要什么脑子,也不需要什么思想,或者是周折观察,而是自主的、自立的,不需要依存的这个知识。
真主的知识是本然的知识,而人类的知识是获得的知识,它是绝对不相同的两种知识。所以,当认识伊斯兰,他就必须从一般人的知识上提升到被赋予的知识、被赐给的知识上,那么就是得到引导的知识。从万物之中看到万物的实质,从万物之中见真主,从自身之上见到真主实存的证据的这些知识,那么这些知识就跟万物的客观存在的一些事实相仿。就是每一个被造都是全美的,每一个被造都有一定存在的条件,每一个被造的结构都是非常合理科学的,那在这些里边看到,必定存在的真主的显迹。

被造和造化者的之间,就是所有的被造物,它都有一个真主赋予的一个特征,在生存上所需求的、所依附的,它都有一定的风格,它的客观存在的事实都有一个共同的共同点,那么就是我们说的生命现象这个共同点。只是人类的发现他自身的范围,只不过比任何一个动物比任何一个生命都更高一些。

所有的被造的这些知识,一些显现的东西,就象人一开始所认识的只是他的周围环境,然后认识到气象,然后认识到星系的天文学,然后又认识到宇宙学,都是按照真主所前定的给予知识、赋予知识的过程里边,从少到多,从低到高这样一个规律来进行。
要是整个宇宙有一个被造的轨道发生了紊乱,那么整个系统必然发生紊乱。在人体里,要是一个器官发生了紊乱,那么它就必定引起全身的紊乱。这正证实了造化万物的真主,他的奥妙,他治理者的智慧。

植物、动物也被赋予了全美、合理而且极为科学的一种机能,而使它产生了生命,使它能够存在。
真主造化的这个显现,它就显现出以组织器官,以种子的发芽,生命的传承,物种的存在,这些遗传生命的元素,比如:生殖,象这些等等,在人们的能力里,它是很低下的。人类的胎儿,从一个精液,到一个血块,然后成为一个独立生活的人,他都具有非常奥妙的科学知识,非常合理的生理结构,非常合理的一种规律,这些生存的条件具备后,他们就依赖着这些生存的条件而维持他的生存,也形成了一个生命的锁链,一个器官、结构的俊美和合理的构造。无数的机理的机密,都显现在真主的被造物上,就证明有一个全能、全知的真主的存在。

人类的一个特征,人类在哲理上它有一种微妙,即:真主在赋给万物的形体之前,把万物显现的一些东西都前定在它的身体里边。现在知道的情况:一个细胞可以含有人体全部的信息,一个细胞可以发育出整个人体的结构。象这样的情况,只有全能、全知的真主才能做到。在巨大的上面,在细小的存在上面,都有一个生命的现象,这种生命现象的特征就是真主的一种非常奥妙、高深的一种科学知识和构造的合理。这些绝不是偶然形成,也不是自然而然地产生。无论是客观世界的存在,或者是微观世界的存在,每见一物都证实了真主存在的证据。知识达到了这个高度,他就必定是见一物就见到了真主的实存实在。见到自己的本身,他就参悟到真主的实存实在,这就是我们讲的伊斯兰教的认主学的知识的范畴。

万物是被造,是显现真主的前定,这个前定是万物所显现的特性、性质,它的规律,它依存的条件,它的组织结构,它的寿命,它的周期,它的始终,它的存亡,都见到了真主的全知全能,真主的真知慧觉,真主的本观本听以及观察万物,从这个知识上,他就认识了真主,见到了真主。这就是伊斯兰教认主学的一个重要知识的认识。

第四节,讲他的意志。
在《古兰经》里,真主说:真主对世人确是至爱的,确是至仁慈的。(2:143)
自从人类代理治世以后,万物之灵上就可以看到真主给人类的至爱和至慈。

真主说:我若不是因为你的降世,我绝不造化宇宙万物。穆民是召唤者,众望之归,顾愿和恩师的人是在我们的圣人上。真主造化了二十二万四千有零的使者,封印是封印在我们全美的圣人上,使人类得到了智慧,得到了天堂的钥匙,得到了这些隐密的知识,他就施了真主的这些恩典,即:归真大道的恩典。就是人类从真主那儿来,凭着圣人得到了一个归真的大道,这些恩典就可以看出来真主对人类的至仁至慈至爱。
圣人降世的时候,呼唤的是:“我的教生,我的教生”。圣人(愿主福安之)在坟中也是,在拷问场上的呼喊也是:“我的教生,我的教生,你们扶起那跌倒的人,我的教生”。所以,从这些言语上,从《古兰经》《圣训》里所显现的,就是搭救圣人(愿主福安之)的教生,替圣行道,替圣传教,兴盛伊斯俩目的教门,这些行为是遵行在圣人的行持里。

在战场上,当圣人(愿主福安之)的门牙被打掉的时候,圣人(愿主福安之)没有求真主罪刑他们,只是说:“他们不知道我的身价。”从圣人(愿主福安之)上就显现了真主的至爱和至慈。
当圣人归主后,他的光辉依然在照耀,胜过天上的繁星,而且光辉照耀了天界,撒向了人间,而且信士的心中都充满了这一种光辉。

人类最终都要走上伊斯兰这一条路,就是圣传真道的路,直到世界的**——复生日的日子。伊斯兰教继续再被升高,继续再增长,就是:升高真主的语言,铺宽圣人的道路,把人们引向真恩的深海,这是每一个穆斯林在一段时期所显现的一种高位的品质。
正如圣人(愿主福安之)的伟大精神,他的尊威的精神,他俊美的精神,他对人类的至爱至慈,显示的真主的这种至慈至爱的精神在穆民上。

真主说:他们不惜生命、财产为主道奋斗。(49:15)

在这样的人,他就是一个合格的穆斯林、一个全美的伊玛尼。他们用真主赐给他们的智慧思想和聪明才智、知识、能力来荣耀真主,来赞美独慈的主,以脱离今生的各种干扰和今生各种的罪孽,达到了一个超凡脱俗,一个纯洁高尚的地位,消除他们的嫉妒、怀恨、贪婪、高傲,始终保持着一颗敬畏的心,坚守着正道,以纯真的信仰,一个虔诚的信仰照耀着众穆民的心,把人们引向真主的恩典,而且使阿丹的子孙也得到阿丹情份的待遇,即:以人道对待阿丹的子孙。真主就这样,使一部分人超越了一部分人。

真主使我们的圣人超过了今生后世,做为一个圣传真道的遵行者和一个追随圣人的稳麦,他在意念言行上就必须遵行在圣人的圣行(逊奈提),追随圣人的行持,学习圣门弟子的行为和众圣万贤,从生到死超越其他人。
超越今生,超越后世,超越所有被造的这种高尚精神就是显现真主的独慈的前定。因为在普慈之下,无论你信真主、不信真主都得到同样的恩典,甚至于不信真主的人,真主还多给了他一些。到了独慈的时候,真主的至爱至慈只是在独慈恩典之下有名份的人。所以,把人们从普慈的恩典带向于独慈的恩典,这样他就得到了真主赐给的身价——穆民的身价。

奴辈本无能,全凭主相助。行为是自己的行为,但是所有的行为没有出真主的前定。世界是真主的意欲,就是对万物、万事的观察里,要注意真主的意欲,到底真的意欲是什么,中国人说:顺天意,必须要顺天意而行。就是顺真主的意欲而行。真主是为所欲为的,一个奴辈一旦顺从了真主了,服从于真主了,符合于真主的意欲了,那么他的意念言行上都显现出真主的意欲。就是我们中国传统文化里说的:天人一心。显现真主的意欲,你所行所做是符合于天意,符合于更高的品级。你从中就见到了真主,就是从万物可以见到真主的证据,从万事里也可以见到真主的证据。

真主的证据是:万物是真主执掌,万事是真主执掌,真主是权柄之主,所有的事不是以人们的意志为转移,而是以真主的意欲在实现。这点上,人们一旦认识了真主的意欲,知道了真主的意志,那么他在本身上就行在了端正的伊斯俩目的教门里,他的信仰就不会超越《古兰经》《圣训》的标准。

万事虽由人所做,结局不离主安排。万事你认为是由你做,但是没有超出前定。就是见一面,说一句话,都是为主的前定,要是没有这个前定,不可能见面,也不可能说话。所以,中国人说:有缘千里来相会,无缘见面不相识。

什么是缘?缘就是前定。
什么是份?哈盖就是份。
缘份就是既有前定又有哈盖,那么这就叫做缘份。

安塞俩目尔来以库姆!
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发表于 2018-12-15 12:13:03 | 显示全部楼层
台克迪勒这个字和玛安乃这个字是同义词,玛安乃和前定里的盖德勒是相连在一起的。所以说叫罅昃,什么叫罅昃?罅昃的意思是九天七地的天仙奉了真主的口唤降到这个世界上,使这个世界显得罅昃了。众天仙的赛俩目(祝安词)也随之降于人类,穆民被祝福而且为仆民求恕饶,显示了真主所说的:“我知道你们所不知道的。”为什么呢?


这里有个乱码的词语,应该是“狭窄”,方言读“狭ze”。
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