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《天方正学》正式发布!

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发表于 2010-5-22 21:50:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2010-5-24 20:46 编辑

《天方正学》

例言
正学原有经典,因典帙浩繁而兼学西经者,骤难晓畅经义,兹译其紧要,人所不可不知者。譔着简易便于诵读,并会通儒书,详明注释,尤易于讲究,如必欲求其全,则于经典考之,书有经文,有解释,有大注,有小注,除集儒书原文,余皆天方经语。
书有纲目,经文为纲,注文为目,句读分析,先诵其纲,次读其目,讲究经义,字字推祥,祥审玩索乃必有得。
是书天方之语,汉字译而成文,如译经述事,则为可译者,若人名、地名。有不可译者,只可借音译之,如穆斯林,谓西方学者则斯当音思,林读去声便合,音义兼译,如母明,谓忠信之士,母字译音,明字则音义兼译,谓非认主赞圣明道之士则非母明也。
是书额录平上去入,木字亦加圈破必须审音读之,庶不误于音义。如明通之士不必圈破自知平上去入之宜,但半通者多,若不圈破,恐误认其字岂但误读其音哉。
是书凡言穆罕默德或称贵圣或称至圣,有三界分别,三界者先天,中天,后天也,罕格欲造化天地万物显穆罕默德为勒梳理,罕格贵其能为天地万物之灵光是故以先天言则称贵圣,未有天地之先尤当称贵圣,故阿丹以后皆以先天称穆罕默德贵圣,迄五十世穆罕默德本名出世,是谓中天,自满克迁移麦地那着《古尔阿仪》教化各国,始称至圣,若谓穆罕默德灵光为万物之灵根则谓后天也,以先天贵圣称之,不以至圣称之,称西方至圣者,以与东方至圣有别也。
是书最为简略,而与前代舆王公及介廉刘子诸先觉之书,则理合道同,解说无异,惟借字译音处大同小异,合乎经典语音而已,如天方典礼,天方性理,灿然明备者,概不重出,以省繁渎,如五事之宜,教规之备,有典礼详明,有五功释义,则予不多赘,予所译所注,惟以简而明之,易于诵读而已矣,明人哲士,玩索其经,会通其义,无不小补云。
 楼主| 发表于 2010-5-22 21:50:39 | 显示全部楼层
天方正学序
夫我清真正教,始于人祖阿丹,阐自穆罕默德至圣,理得宗正,道有是学而究之实发源于天方,厥后真传授受,代不乏人,前明代舆王公,国朝介廉刘子,乃相继解说经义,各着有汉克他补,今子义篮子者,怀西方之学问,习东土之儒书,考证详明,译解精细,着成天方正学一书,概心存古道欲使人不囿于奇异,不惑于虚无,须知大典大经尽是三纲五常之大学也,因谆谆然嘱余作序,余不揣固陋,细加磨勘,校正无讹,愿我同人,当以是书做一合参典则,凡专尚经义者,兼可以习汉文,止习汉文者,亦能以通经义,则于子义子循循善诱之苦衷始不负矣,况是书之作,言近旨远,言简意赅,固不可以文害词,尤未可以词害意。将来流传中外,其有益于吾道不少也,则伊斯俩目庶渐兴而渐盛焉,是为序。
咸丰辛酉孟秋燕都王崇名守谦氏拜书。
 楼主| 发表于 2010-5-22 21:51:23 | 显示全部楼层
天方正学序
   
天方之教来此中华,启自隋唐之际,其前所述之原始,亦如太史公序三皇以来所云尔,子独喜其教之纯正,而不背于先圣之旨者,故于蓝子天方正学之书而有序焉,予少赖蒙读儒氏书,不得其传,殆及壮而老矣,少有所得,愿以才疏学浅,近亦无甚进境,蓝子以此编示余,颇能自遵其教,而有以法明其先圣阿丹与穆罕默德者,其为功于回教固不小也,蓝子深通儒书,岂知更多浃洽而不鄙,予之所言,则其见理亦不可及矣。
穷维国朝之清书,先帝创之,而巴克什,图海纂成焉,清文之始,出自蒙古,蒙古之字出自畏吾,畏吾之字,出自天方,而天方字母,固西北文字所由先也,第其疆域各殊,语音互异,自有时势变迁,所不得不然者矣,考伏羲氏之六书,其源亦本于天方字母而变化之,虽形音不同,而理无不同,兹正学一书,循流溯源,备祥字母分合出音,于诸学者知所自来,至于天方典礼所载言行一切,此书可与相辅而行,而予检阅两书,实皆与吾儒相表里,有秩然其不紊者存,而其精蕴则俟乎其人,天下有惑异端,而有殴若堂等教者,非特回教所不齿,亦吾儒所深恶也,回儒之教人以善,固同此理哉,予不揣固陋而为之序。
大清咸丰十一年岁次辛酉桂月榖旦。
诰授中宪大夫刑部广西司主事湖广司行走加二级随带加二级新安俞曰政谨序。
 楼主| 发表于 2010-5-22 21:52:32 | 显示全部楼层
天方正学序
从古天壤有正道,而后有正学,有正道而正学以立,有正学而正道以明,学也者,所以适于当行之道也,道率于性,学则穷理以尽性,道原于主,学则尽人以合主,事盖尽人可为,功非一蹴可几,第循序渐进,资深逢原,在善学者深造而自得之耳,煦着此天方正学为汉克塔布,以吾人寄居东土凡讲经论道,只凭西经《古尔阿仪》,苟能神而明之,则大而纲常伦理,小而日用饮食,上而文武圣神,下而匹夫匹妇,皆可尽其性,以尽万物之性学到位,天地育万物境地亦不为难,而世人于回儒往往分视之而未能参观,良由不明天方经义,以致见少多怪,岂知回儒经书,文字虽殊而道无不共,语言虽异而义无不同,是以不揣固陋。于天方经语,略以汉字译之,并注释其义焉,证集儒书所云。俾得互相理会,知回儒两教道本同原初无二理。何必拘泥语言文字之末,而疑其有同有不同耶。煦不敏,未窥斯道之高深,然不敢以生质愚柔自安于无知无能,惟是勉勉循循,深思默悟,聊为综厥始终,究其真而清其源。以冀发明先天已有之道,后天既有之理,启常人不悟之蒙,勉中人参悟之学,如斯而已矣。
至儒易所谓开物成务,冐天下之道,以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。圣人以此洗心退藏于密者,要皆不外乎此。然后知天方经典,洵吾人根本之学也。吾人自隋唐时入兹东土迄今千二百余年守善行道,莫不各安本业,谓非正学之明证欤,是为序。
大清咸丰二年岁次壬子孟春月蓝煦子义氏敬谨译于武昌官署并序。
 楼主| 发表于 2010-5-22 21:54:06 | 显示全部楼层
天    方    道    统    图
天地开辟首出阿丹传至穆罕默德六千一百余年
阿丹传至施师传至努海传至易卜拉欣传至伊斯玛依和伊斯哈格传至叶尔孤白传至穆萨传至达吾德传至尔萨传至穆罕默德(有集大成着《古尔阿仪》)
阿丹生众男女,皆成配分派,各立一国,惟施斯好道,阿丹道统授予施斯,施斯授努海,努海授易卜拉欣,易卜拉欣授伊斯玛依,伊斯玛依授其弟伊斯哈格,伊斯哈格授叶儿古柏,叶儿古柏授穆萨,穆萨授达吾德,达吾德授尔萨,尔萨辞世,不得其传,纪纲堕,异端起,六百年,至圣穆罕默德出,集大成着《古尔阿仪》天经,为万世道学正宗,盖各圣出,道如月夜之明,而至圣出,道若日午之光,后代络绎不绝,无一不本至圣之知,即无一不本至圣之道,而代代相承,永万无替者,莫不为此十一代子孙,递心传于其间,而无非几兹道统也。
 楼主| 发表于 2010-5-22 21:54:22 | 显示全部楼层
天方道统述
昔者,天方道统,始于人祖阿丹,自阿丹大圣传至穆罕默德至圣,为道统十一代,若其世统,自阿丹迄穆罕默德乃五十世,其六千一百余年,厥惟灵光道脉,原世世相承者,第授受道统,仅兹十一位,故尔萨大圣迄穆罕默德至圣六百年而道统未传者,因不得其人也,迨穆罕默德出,而道始复传,考其世系,乃尔萨是穆罕默德孙辈,然大道传流,无亲疏尊卑之挟,无偏无倚,至公至正者,生而知而相断道统授受之际,无妄无勉,实学真传,亦叮咛告诫,固正大光明也。
 楼主| 发表于 2010-5-22 21:55:55 | 显示全部楼层
真    一     隐     显     图

真一本光,原有无始,清静无形,至大至能。数一灵光,
两仪犹弓,主圣相依,不即不离,因主大命,乃为一本。   

四本元气,合为混沌,四元凝结,以钟五行,六合天地日月为九天,人祖身具呼吸,呼吸之性,真主之命也。

真一:主   数一:大命  四本:混沌  九天:天地日月 人祖:呼吸
 楼主| 发表于 2010-5-22 21:56:33 | 显示全部楼层
清浊显然图
清谓鲁尔哈即灵光
浊谓嘎莱布即浊体
清体:性命  浊体:呼吸
真主真光为真一,灵光为数一,真一显数一,数一隐真一,隐显为两仪,曰命,曰性,主圣相依,不即不离,即俩依俩海,印兰拉忽,穆罕默德勒苏伦拉希,须臾不离也,盖主圣两仪之相依,譬如两弓之共一弦也。古人曰:天之道犹张弓乎!此之谓也,煦曰:凡为物莫非该道之器也,道该于厥中,故道不离乎中也。
真一静而为阴,动而为阳,阴阳合而两仪生,四本之元,造化阿丹,元元造化而成体,两仪中具,而成性,性具仁、义、礼、智、信,诚则形,形则动,动而灵,谓之人,名曰阿丹,为天下万世人人之始祖,故曰:人祖,圣哲生而知,知当躬浊体中所具清体,曰天命在朕,朕明俩依俩海,印兰拉忽,穆罕默德勒苏伦拉希,天道幽行,胥于是乎知之矣。
 楼主| 发表于 2010-5-22 21:59:06 | 显示全部楼层
灵    光    降    升    图
灵真动静,二气变化,降升屈伸,造化缘因灵机先天来降。
降而升,屈而伸,荣而枯,寂而有,元化周流后天复升。

大命——先天降命,复命归真,圣哲——己私降品,克己复礼,贤哲——好欲降品,好义行善,愚者——不知不觉,罪业——降而下之,昆虫——变而化之,草木——性命归之,元气渣滓——元气升之。水风火土——真气着之,金石草木——灵光动之,昆虫鸟兽——清浊皆升。人——好学爱教——贤人——切磋琢磨。圣人——聪明睿知。大命(返回原初)
灵光降升说
灵光降升者,主圣隐圣显之也。真主降命为仁,曰人,故人者,仁也。仁本二人,仁原天理,聪明睿智之谓圣。神而明之,存乎其人。允执厥中,德行为仁,浑是天理。一尘莫染,克复归真,党存己私而忘公道,道几难矣。如贤尚能克己复礼,渐?圣域,仍复圣品无难,如好欲染汗,渐生贪心,犹践败身俗事,可不谓愚者乎?愚而思,齐乎贤,好义行善,固守真一,本固而知识渐开,犹可品升贤哲,愚昧自是,欺弱辱贤,人面兽心,作孽为匪,终于罪业不足恤也,真主普慈今世,不分贤愚,独慈后世,专为穆民,所谓断不慈悯非人,非则降多灾海罪业,知识启矣,品遏论焉。
注:译真主普慈今世不分贤愚,谓见在今世之人,贤愚善恶,皆受真主慈悯宽恩,事或遂其谋为,既死,则善者贤者升而上之,大恩小恩及之,恶者愚者降而下之,大罪小罪折之,因其所行所为报之至公,谓独慈后世专门穆民,谓长远受恩者惟独穆民也,译为穆民,忠信之士也,译多灾海,罪狱也。
降而下之,昆虫鳞介,变而化之,草木萌芽,然造化生物,各具真一之理于阴阳之气,虽昆虫草木,各具其气以生,各因其理以成,凡百物之真,百味之良,归之溟滓,而溟滓元气,虽曰后天,后先天者也,是真一之气也,在干曰真阳,在坤曰真阴。乾坤配德,阴阳合而两仪具矣。四元升而四本生矣,风火水土集义于气,气着而草木金石形矣。草木金石禀赋真一元气,乃具数一灵光。灵着而动,动则变,变而昆虫鸟兽形矣,盖无一不具明灵之光,无一不升腾于人也,人类气质参差,敏而好学者,学道受教品渐升,光渐明,是为贤人,尤切磋琢磨,盖道学之实,曲能有诚,诚则明,明则圣,圣人天道为本业,聪明睿智,无为有守,性体圆明,曰鲁哈尔至高与真主无间矣,谓发体哈全美矣。
未命名.jpg
 楼主| 发表于 2010-5-22 21:59:56 | 显示全部楼层
罕格运元说
稽古未有天地之先,惟有真一罕格,乃清净本然有质无形,极清极静,罕格真一静极而动,动有阴阳之义,显数一有质有形之光。即有天地人物先天矣。此即先天贵圣穆罕默德灵光。灵光五凤,中具两仪,内有五德,以备五质,外有五色,以备五行。先天五质极大,分大阴大阳,则为阴为阳,为十大天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,是也。甲与乙合化土,乙与庚合化金,丙与辛合化水,丁与壬合化木,戊与癸合化火,天干大阴大阳之相合,所化是先天之五行也。
斯先天五行极大,化少阴少阳,则分阴分阳。为十二地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,是也。子与丑合化土,寅与亥合化木,卯与戌合化火,辰与酉合化金,巳与申合化水,午与未合化土。地支少阴少阳之相合,所化即后天之五行也。然后始有混沌,贵圣穆罕默德灵光隐白哈领略呼海中三千年,是子丑两支寅初罕格于阿尔实。立二十八宿,阿尔实为天梁,二十八宿为天柱。
罕格于是运行真一之元,以一千五百年行一支,分上中下为三元。上三元,中三元,下三元,谓九宫为会一万三千五百年为统。九宫显然一白,二黑,三碧,四绿,五黄,六白,七赤,八白,九紫。然而五黄在中央正中即罕格主运八方,是为天道。
上三元五宫黄道运会也。上三元之一宫,在大阴照临之处是为人道。中三元八宫白道运会也,中三元之二宫,在坤位昏暗之处,是为地道。下三元二宫黑道运会也,下三元之三宫尽天地之气矣,其寅初分天地所显日月星辰,所行至是而己,其日月星辰或上行或下行或左旋或右转,皆罕格运行之机也。
罕格真一之元,儒称干元,谓干曰天。干元会支辰曰坤曰宫,支辰附干元曰地曰支,支者枝也,以天干为干,地支是其所出,故谓之枝。夫干枝本末,皆罕格真一也。大哉干元,乃罕格动静之道也,罕格真一原有无始,永远无终者,原有即其静。动即运行时景,静则隐而无迹,动则显而形有质(有质有形之光也)。有形所以见其运行,运行所以显出万物(有质有形之物也)。静极而动,动极而静,一定之理,罕格前定之理,经云:泰格迪尔,前定也。运行一统之终,即其动极也。动极而静,必有之理。静极复动,亦必有之理。若谓静极不复动,永终斯局不复生,则碍永远无终之。经云:夫罕格运无极,开于寅闭于戌者,真一主显太极,运于寅极于戌也。子复其元,丑胚胎万有,寅则大运行,亥则休息而静焉。罕格运元悠远,故静极而复动,亦如故矣。即经所云,罕格真一主宰,永远无终者也。日月晦而复生光,星辰陨而亦可复。混沌分而水清火现。山岗亦渐出,草木亦复生矣。见在上上统,中中元时景,所有劫数上古人稀,千余年一劫,中古人稠,五百年一劫,下古年未远而劫又临,其劫数无定限者,吉凶人自为,古人为善者多,后人为恶者众,夫罕格福善祸淫,权衡至公,善则转祸为福,恶则除福降祸。吾人可不体真主仁爱万物,而敢自罗于劫乎,甚可畏也。
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