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发表于 2010-5-22 22:37:25
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经云:安拉乎独一,执掌天地人神一总,寒温以序,风雨以时,如有二焉,虽风雨必有所不顺,虽寒暑必有所不及,不可征安拉乎独一主宰乎?
经传第二十八章:谓天地世界一总,所有万事万物,皆莫非真主安拉乎独一执掌,所以自古今后,时序不稍更易,风雨一定顺时,设以天地世界之大,而二其主宰,则一欲行风而不雨,或一欲雨而不行风,或欲寒而不显暑,或显暑而不欲寒。且时序参差,不能无异焉,足征安拉乎主宰是独一无二真主宰,各国各教所称不同,其实一也,岂二也哉,观大世界,足证小世界,小自大来,大从小至,这一场化工,其所以为人,凡人不学不修,则若微尘之在地,而何足以为用哉?既学能修,率性至于至善。儒中庸率性修道,以至致中和,天地位,万物育,其此之谓也。西经谓至道至善,尔林秉俩希,天地世界在掌握中。(译尔林秉俩希谓聪明睿知,大知者也。)聪明睿知,来自安拉乎,率性修道,复其安拉胡。(来者,譬如一大水银,分出一小珠也,小与大,其光圆照人面目,彼此完全无欠,小自大来也,复者,小复归其大中,仍合而为一,无几微尘污阻碍,人之来,其出,性本善也,俗习相沿,善渐远矣,其人落于不善,而焉可言复耶!则譬如水银,变物相投,断不容纳,亦不能相合矣,大道则能分能合也,此籍以水银譬之证之,以俟高明者,)是故性命之道,始终真主独一,道之至也,可不学乎?道之行也,可不成乎?(天方典礼真宰篇:维皇真宰,独一无相。生天生地,生人生物。释义云:独一有二解,一超天地万物而为独一;即是执掌天地人神一总,一包天地万物为独一,则天地万物其众著者,皆真一气化而有者也。真一气纯粹精也,至灵至妙,不可名言,有能合古今色妙而归独一之中,体用无分,浑同大备,则独之外无二,而一之外无万,则包天地万物而为独一也,是故性命之道,始终真主独一,能明乎此,则道学之至真而道之至也。其可不学乎?斯道学循行,而道之行也,其可不成乎?非聪明睿智,率性修道以复其真则有所未能也,然聪明睿智本善之性,人人所具有者,惟在好学而自谦,则必能反愚为智耳。好学则渐习于正,自谦则高明者必益之,故谦必受益也。智者受益渐进深造而得也,虽凡愚非圣者,在好学自谦而勇于求道者,未可限量矣。典礼淑真篇广义云:淑真篇为求道者言也。一则纯,二则杂,求道者心乎一,则无杂矣,一乎其心则必一乎其趋,一乎其趋,则必以真主为止宿。乃为究竟也,即止宿于真主,则其身心融化而浑同于真主之本然矣。如此则不得于真主之外,复添一枝赘而旁骛其心志矣。不得更求一所从出而于易其坚确矣。不得复存一毫私意参杂于其间,而溷乱其纯粹矣。典礼注云:我之性命,皆主宰之所赋予者也,当我之生也,主宰以性命赋之于我,及其死也,我仍以性命归之主宰。始得以宁贴无恙也,若生之日不知认主宰,而死之时又安能归之于主宰乎?此认主宰一着,为人生所必不可忽者也。如此大事不急急讲求,而愿乃以有用精神虚度一生,岂不可深惜哉?如此大事不急急讲求,而且日听夫异端邪说,岂不更深惜哉?又附录云:我之性命皆主宰之所寄物,我之衣禄皆主宰之所赉予。我之父子兄弟妻子皆主宰之所团聚,我之自无至有,自少至老,一生阅历,千变万化,皆在主宰执掌保养之中,而一生聋聩不思其所自来,不知原于真主,反惑于异端邪说,敬之事之,是南辕而北辙矣,譬如领本贸易,原有付本之主,乃我聋聋聩聩不知此本付自何人,而漫认行路者为付本之主,此必无之理也,如其知之,即宜趋向,夫趋向云者,遵道遵路,是训是行也,经书之训,圣人之教,凡命人行者,即宜朝虔夕惕,体能根脚正定,不为异端邪说所摇,方为真实知主之日人,归根复命之人也。) |
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