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康乐县草滩后园拱北

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发表于 2011-6-22 02:06:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
康乐县草滩后园拱北是中国伊斯兰教苏菲主义嘎迪忍耶学派的支系之一
    1672年穆罕默德29世后裔华哲.阿布董拉西在四川  甘肃  宁夏  青海传教时,收云南马(云南碧江县人)和河州祁静一弟子。云南马又六传至安谷和后,由弟子杨保元接替为第七代传教人,杨保元早年在民和大滩牙河清真寺阿訇王通之处攻读阿文。1798年经王通之推荐,拜陕西纷州北吉原安谷和为师。从此,在安谷和与刘纷州的培育下,出家修道,专心探求性命之学。1800年随刘纷州去麦加朝觐,游历了西域各国,访贤求学,获益匪浅。回国后,曾在玉门昌马尔石洞坐静3年,继到陕西北吉原坐静长达6年之久。1812继安谷和而成为云南马一支的第七辈老人家。1831年杨保元遵师命,漫游甘肃  陕西  四川  贵州  广东及新疆南北等地,他不拘民族之别,亦不避教道之殊,只要是名人贤哲,不艰辛以登门求教。1841年他来到甘肃康乐县草滩乡,凭经宣道,教人为善,回  汉慕名来访者洛泽不绝,改宗归信者为数不少。1861年隐居后子河。
    甘肃康乐草滩后园拱北是嘎迪忍耶学派支系门宦拱北之一,是杨门门宦(也称后子河门宦),他有着久远的历史,只是由于他的地理位置偏僻,交通,信息不够便利,因而未被广大的信教人士所了解,因此而没有多大的发展。在这里从杨道祖之后有过不少的虔诚的出家人,其中 太爷拱北也在这里,还有很多归真的出家人,都是我们所熟悉的。现在在马觐孝当家人的努力下拱北有了很大的变化,但由于经济的原因好多建筑以年久失修。我想在大家的努力下不久的将来我们会看到崭新的未来。阿米乃!
20080303215457485520.jpg

拱北门

拱北门

道堂大门

道堂大门

拱北

拱北

尔麦里场合

尔麦里场合

拱北当家人

拱北当家人

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 楼主| 发表于 2011-6-24 03:56:19 | 显示全部楼层
伊斯兰教尕德忍耶教派概述
伊斯兰教尕德忍耶教派概述                 
   尕德忍耶教派的教史比较难写。因为这个教派教旨的传播承袭,都与其他教派很不相同,而且有许多本教派内部保密单传的教义不许局外人知道,况且很多教义已经失传,很难尽述全貌。这个教派教义其所以难写,还因传承一不是父传子受的世袭制,二不是凭物作证的传统制,而是单独口头传给教主继承人,很多道功机密的教义,不让一般教徒知道,也没有留下完整的书面资料。因此仅就这个教派中阿訇、教徒个人的回忆,记述片段。尕德忍耶,意即大能者,系伊斯兰教逊尼派苏非派中的一大教派。最初是穆罕默德的女婿阿里领导的一个教团。早在1391年以前就在阿拉伯和中亚地区广泛传播,产生了深远的影响。
  约在中国清朝康熙初年,穆罕默德的二十九世圣裔华哲·阿不都·冬拉西把尕德忍耶教义传到中国。华哲·阿不都·冬拉西由阿拉伯半岛出发,经阿富汗、新疆、西藏、青海、甘肃、陕西、四川、云南,徒步几万里,云游了大半个中国,传播伊斯兰教的“三乘”(礼乘、道乘、真乘)教义。礼者即“舍勒若提”,为常道;道者即“脱勒盖提”,为中道;真者即“赫盖给提”为至道。“三乘”功修,其内容比较深奥,非一般学者所能理解。故世人对这个教派有这样或那样的不适之词。根据这个教派内部的传说和不完整的记载,圣裔华哲·阿不都·冬拉西来中国时先到河州(甘肃临夏市),住在回民穆有林家里。远近回民听到阿拉伯来了伊斯兰教的传教师,认为是圣地来的贵宾,前来探望。华哲·阿不都·冬拉西趁此机会,向前来探望他的穆斯林传授尕德忍耶教义。经他的劝教,时隔不久,有成千上万的回民穆斯林信奉了尕德忍耶教义。 这时,华哲·阿不都·冬拉西就在河州遵行尕德忍耶教义的回民中,收了一位徒弟,名叫祁静一,是一个清真寺的满拉(念经学生),时年18岁。华哲·阿不都·冬拉西将尕德忍耶教义传给祁静一,并对祁静一说:“我的教义是单传的,传行家不传坐家,要弃家离乡,入山隐谷,独自静修,立身行己,苦心修行,你能办到吗?”祁静一回答说:“谨遵师命,遵守圣行于终身。”华哲·阿不都·冬拉西又对祁静一说:“你和马纯一满拉去收拾行李,明日登程去陕西汉中府等候我。你们两人到汉中后,应办三件事:①早晚要临近清真寺,②早晚坐静认主,拜主不可间断,⑧等候我来,你牢记。真主晓谕尔萨圣人说:‘你饥饿者,你见我了,你单独者,你接续我了。’你遵行这个主命,至关重要。”祁静一遵从师命,绝离尘俗,终身不求婚配。他同马纯一赴陕西汉中西乡县,住在北清真寺里,虔守师训,静修3年。同时期,华哲·阿不都·冬拉西到宁夏西吉县石山里的窑洞坐静3年,然后到陕西汉中的西乡县见了祁静一,又命祁静一身着大领衣,带着棕蒲团,来到秦岭山脉中的留坝县的紫柏山,修真养性3年。3年后,华哲·阿不都·冬拉西又命祁静一到汉中的沙河坝蔡家岭静修40天。祁静一先后共坐大静26次(一次半年),小静28次(一次40天)。 清朝康熙二十八年三月二十五日,华哲·阿不都·冬拉西逝世于四川阆中县,葬阆中盘龙山,后人为他建立了拱北(坟墓)。这是全国保存下来的尕德忍耶教派唯一的拱北。
  华哲·阿不都·冬拉西去世后,祁静一严格遵守冬拉西传授给他的“以绝尘俗为入道之门,清心寡欲为修道之功”,“淡泊持其志,宁静守其身”的教旨,成为尕德忍耶的第二代教主。祁静一经名西俩拢第尼,道号个买拢地尼(意为月之光)。祁静一不但传播了该教派的教旨,而且发展了教务,使该教派的教义、仪礼逐渐条理化。
 祁静一发展该教派的主要原因是,他能以身传教,重在自己的刻苦功修,生活以艰苦为尚。他不但精通阿伯文、波斯文,而且汉文程度也很高。据该教派道统史记载:祁静一生前有很多宗教论著和札记。可惜他在河州的大拱北从清朝同治年间到民国16年,几经兵乱焚毁,他的著作仅存一段《训语》,就此也能知其他当年辛勤传教的思想。
 尕德忍耶教派传到第六代陕西邠州北吉原安教主的时候,教义都是保密传单,只传行家不传坐家。就是说,只传出家人,不传有家坐家人。在安教主的同时,邠州还有一位出家修行很有功修的安姑太太,向安教主谏言祈求,把该教派的教义,普传给坐家的阿訇、满拉。安教主同意了这个有远见的建议。所以该教派从第六代教主开始,才将教义普传给坐家人,功修可以不到深山古洞里苦炼,允许在道堂、清真寺静修。但是作为教主和当家人,仍然终身不能婚配。此后这个教派能够兴旺发达,教徒遍布甘肃、青海、宁夏、新疆等地,成为中国伊斯兰教中一大教派,安姑太太的建议起了很大的作用。  尕德忍耶教派传到第七代教主杨保元的时候,按照道祖华哲·阿不都·冬拉西逝世之前的“口唤”(宗教内部的命令),从第七代教主以后,接续传教的人不再称为教主。因此杨保元成了封印教主。 杨保元,号善堂真人,道号穆罕门第尼,原籍宁夏固原县三营镇杨圈堡人。他自接替教主职务之后,云游名山,苦读经典,勤炼功修。清同治年间他到陕西,正逢清军镇压陕西的回民起义,杨保元所带的经典、道统史遭到清军的劫持,很多典籍都失散了。以后搜集起来的只有30多篇,其中比较重要的作品有《十二件买色来》、《前世后世篇》、《十八真言》、《五更里》等功修课程。
  杨保元生于清乾隆四十九年八月十五日,逝世于清同治十二年一月二十五日。他逝世后,接续他传教的不再称道祖,只称出家人。选择出家人的条件,同选择道祖一样,要出家人担任。
    尕德忍耶教派的主要特点是:(一)据该教派道统史记载:该教派传教人有“三出中原”的说法,第一次约在元朝忽必烈时期,阿拉伯伊斯兰教的阿力道堂,有一位传教师来中国传教。他奉穆罕门地尼·尔不杜力尕第勒·哲俩宁耶·干代伞拉乎·里乃后力尔则之命来到中原的。他名穆来特咱,先到甘肃河州传播尕德忍耶教义。第二次约在明朝初年,自称由麦加尕德忍耶道堂派到中国传教,名阿力。以后逝世在河州,后人建有“榆爸爸拱北”。第三次约在清康熙初年,名华哲·阿不都·冬拉西来到河州,才开创了尕德忍耶教派的新局面。(二)该教派的宗教活动,除力行念、礼、斋、课、朝五件天命功修外,另外的功修:①童儿出家,脱离俗尘,终身不聘妻。②作为出家修行的人,力行少吃、少饮,力戒私欲,不贪美食、美衣,能节食到每天只吃三粒枣子,才算有了功果。③作为出家修行的人,力行少睡眠,坐静认主忏悟。在伊斯兰教中坐静也是一门功修,但该教派把坐静作为主要功修。④教主承袭,传贤不传亲。教主继承人,由教主预先选择一少年,从小在教主身边培养,劳动、念经、学教,名为童儿出家,教主去世即为继承人。教主没有私财,除身着衣物外,一切公用,户族不能沾染。⑤该教派常念经典,除了《古兰经》、《圣训》,还有《阿力尕非》(理学经)。传授的道话有《十八真言》(保密单传)、《十二件买色来》(保密地点)、《三花举顶》(刘介廉五更月)。这些都是该教派独特的传教学说。尕德忍耶教派在中国传教的300多年中,促进了伊斯兰教在中国的巩固和发展。   尕德忍耶各教主先后排列及安葬地点:
    一代华哲·阿不都·冬拉西,四川阆中盘龙山
  二代祁静一  河州大拱北
    三代周教主  巩昌(甘肃陇西)  
    四代马教主  西安广德门
    五代冯教主  西安圪塔山   六代安教主(安姑太太)陕西邠州北吉原,后迁兰州
    七代杨保元  西宁后子河
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发表于 2011-6-22 06:47:57 | 显示全部楼层
感谢楼主,沾吉了。
发表于 2011-6-22 09:01:53 | 显示全部楼层
感谢楼主分享的好帖子!找这些资源真是不容易,希望下次再多多发些上来。
发表于 2011-6-22 10:03:43 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2011-6-23 00:12:43 | 显示全部楼层
发表于 2011-6-23 20:41:33 | 显示全部楼层
资料详细,回赐楼主
 楼主| 发表于 2011-6-24 03:53:40 | 显示全部楼层
伊斯兰教尕德忍耶教派概述
伊斯兰教尕德忍耶教派概述                 
   尕德忍耶教派的教史比较难写。因为这个教派教旨的传播承袭,都与其他教派很不相同,而且有许多本教派内部保密单传的教义不许局外人知道,况且很多教义已经失传,很难尽述全貌。这个教派教义其所以难写,还因传承一不是父传子受的世袭制,二不是凭物作证的传统制,而是单独口头传给教主继承人,很多道功机密的教义,不让一般教徒知道,也没有留下完整的书面资料。因此仅就这个教派中阿訇、教徒个人的回忆,记述片段。尕德忍耶,意即大能者,系伊斯兰教逊尼派苏非派中的一大教派。最初是穆罕默德的女婿阿里领导的一个教团。早在1391年以前就在阿拉伯和中亚地区广泛传播,产生了深远的影响。
  约在中国清朝康熙初年,穆罕默德的二十九世圣裔华哲·阿不都·冬拉西把尕德忍耶教义传到中国。华哲·阿不都·冬拉西由阿拉伯半岛出发,经阿富汗、新疆、西藏、青海、甘肃、陕西、四川、云南,徒步几万里,云游了大半个中国,传播伊斯兰教的“三乘”(礼乘、道乘、真乘)教义。礼者即“舍勒若提”,为常道;道者即“脱勒盖提”,为中道;真者即“赫盖给提”为至道。“三乘”功修,其内容比较深奥,非一般学者所能理解。故世人对这个教派有这样或那样的不适之词。根据这个教派内部的传说和不完整的记载,圣裔华哲·阿不都·冬拉西来中国时先到河州(甘肃临夏市),住在回民穆有林家里。远近回民听到阿拉伯来了伊斯兰教的传教师,认为是圣地来的贵宾,前来探望。华哲·阿不都·冬拉西趁此机会,向前来探望他的穆斯林传授尕德忍耶教义。经他的劝教,时隔不久,有成千上万的回民穆斯林信奉了尕德忍耶教义。 这时,华哲·阿不都·冬拉西就在河州遵行尕德忍耶教义的回民中,收了一位徒弟,名叫祁静一,是一个清真寺的满拉(念经学生),时年18岁。华哲·阿不都·冬拉西将尕德忍耶教义传给祁静一,并对祁静一说:“我的教义是单传的,传行家不传坐家,要弃家离乡,入山隐谷,独自静修,立身行己,苦心修行,你能办到吗?”祁静一回答说:“谨遵师命,遵守圣行于终身。”华哲·阿不都·冬拉西又对祁静一说:“你和马纯一满拉去收拾行李,明日登程去陕西汉中府等候我。你们两人到汉中后,应办三件事:①早晚要临近清真寺,②早晚坐静认主,拜主不可间断,⑧等候我来,你牢记。真主晓谕尔萨圣人说:‘你饥饿者,你见我了,你单独者,你接续我了。’你遵行这个主命,至关重要。”祁静一遵从师命,绝离尘俗,终身不求婚配。他同马纯一赴陕西汉中西乡县,住在北清真寺里,虔守师训,静修3年。同时期,华哲·阿不都·冬拉西到宁夏西吉县石山里的窑洞坐静3年,然后到陕西汉中的西乡县见了祁静一,又命祁静一身着大领衣,带着棕蒲团,来到秦岭山脉中的留坝县的紫柏山,修真养性3年。3年后,华哲·阿不都·冬拉西又命祁静一到汉中的沙河坝蔡家岭静修40天。祁静一先后共坐大静26次(一次半年),小静28次(一次40天)。 清朝康熙二十八年三月二十五日,华哲·阿不都·冬拉西逝世于四川阆中县,葬阆中盘龙山,后人为他建立了拱北(坟墓)。这是全国保存下来的尕德忍耶教派唯一的拱北。
  华哲·阿不都·冬拉西去世后,祁静一严格遵守冬拉西传授给他的“以绝尘俗为入道之门,清心寡欲为修道之功”,“淡泊持其志,宁静守其身”的教旨,成为尕德忍耶的第二代教主。祁静一经名西俩拢第尼,道号个买拢地尼(意为月之光)。祁静一不但传播了该教派的教旨,而且发展了教务,使该教派的教义、仪礼逐渐条理化。
 祁静一发展该教派的主要原因是,他能以身传教,重在自己的刻苦功修,生活以艰苦为尚。他不但精通阿伯文、波斯文,而且汉文程度也很高。据该教派道统史记载:祁静一生前有很多宗教论著和札记。可惜他在河州的大拱北从清朝同治年间到民国16年,几经兵乱焚毁,他的著作仅存一段《训语》,就此也能知其他当年辛勤传教的思想。
 尕德忍耶教派传到第六代陕西邠州北吉原安教主的时候,教义都是保密传单,只传行家不传坐家。就是说,只传出家人,不传有家坐家人。在安教主的同时,邠州还有一位出家修行很有功修的安姑太太,向安教主谏言祈求,把该教派的教义,普传给坐家的阿訇、满拉。安教主同意了这个有远见的建议。所以该教派从第六代教主开始,才将教义普传给坐家人,功修可以不到深山古洞里苦炼,允许在道堂、清真寺静修。但是作为教主和当家人,仍然终身不能婚配。此后这个教派能够兴旺发达,教徒遍布甘肃、青海、宁夏、新疆等地,成为中国伊斯兰教中一大教派,安姑太太的建议起了很大的作用。  尕德忍耶教派传到第七代教主杨保元的时候,按照道祖华哲·阿不都·冬拉西逝世之前的“口唤”(宗教内部的命令),从第七代教主以后,接续传教的人不再称为教主。因此杨保元成了封印教主。 杨保元,号善堂真人,道号穆罕门第尼,原籍宁夏固原县三营镇杨圈堡人。他自接替教主职务之后,云游名山,苦读经典,勤炼功修。清同治年间他到陕西,正逢清军镇压陕西的回民起义,杨保元所带的经典、道统史遭到清军的劫持,很多典籍都失散了。以后搜集起来的只有30多篇,其中比较重要的作品有《十二件买色来》、《前世后世篇》、《十八真言》、《五更里》等功修课程。
  杨保元生于清乾隆四十九年八月十五日,逝世于清同治十二年一月二十五日。他逝世后,接续他传教的不再称道祖,只称出家人。选择出家人的条件,同选择道祖一样,要出家人担任。
    尕德忍耶教派的主要特点是:(一)据该教派道统史记载:该教派传教人有“三出中原”的说法,第一次约在元朝忽必烈时期,阿拉伯伊斯兰教的阿力道堂,有一位传教师来中国传教。他奉穆罕门地尼·尔不杜力尕第勒·哲俩宁耶·干代伞拉乎·里乃后力尔则之命来到中原的。他名穆来特咱,先到甘肃河州传播尕德忍耶教义。第二次约在明朝初年,自称由麦加尕德忍耶道堂派到中国传教,名阿力。以后逝世在河州,后人建有“榆爸爸拱北”。第三次约在清康熙初年,名华哲·阿不都·冬拉西来到河州,才开创了尕德忍耶教派的新局面。(二)该教派的宗教活动,除力行念、礼、斋、课、朝五件天命功修外,另外的功修:①童儿出家,脱离俗尘,终身不聘妻。②作为出家修行的人,力行少吃、少饮,力戒私欲,不贪美食、美衣,能节食到每天只吃三粒枣子,才算有了功果。③作为出家修行的人,力行少睡眠,坐静认主忏悟。在伊斯兰教中坐静也是一门功修,但该教派把坐静作为主要功修。④教主承袭,传贤不传亲。教主继承人,由教主预先选择一少年,从小在教主身边培养,劳动、念经、学教,名为童儿出家,教主去世即为继承人。教主没有私财,除身着衣物外,一切公用,户族不能沾染。⑤该教派常念经典,除了《古兰经》、《圣训》,还有《阿力尕非》(理学经)。传授的道话有《十八真言》(保密单传)、《十二件买色来》(保密地点)、《三花举顶》(刘介廉五更月)。这些都是该教派独特的传教学说。尕德忍耶教派在中国传教的300多年中,促进了伊斯兰教在中国的巩固和发展。   尕德忍耶各教主先后排列及安葬地点:
    一代华哲·阿不都·冬拉西,四川阆中盘龙山
  二代祁静一  河州大拱北
    三代周教主  巩昌(甘肃陇西)  
    四代马教主  西安广德门
    五代冯教主  西安圪塔山   六代安教主(安姑太太)陕西邠州北吉原,后迁兰州
    七代杨保元  西宁后子河
 楼主| 发表于 2011-6-24 03:55:54 | 显示全部楼层
  
伊斯兰教尕德忍耶教派概述
伊斯兰教尕德忍耶教派概述                 
   尕德忍耶教派的教史比较难写。因为这个教派教旨的传播承袭,都与其他教派很不相同,而且有许多本教派内部保密单传的教义不许局外人知道,况且很多教义已经失传,很难尽述全貌。这个教派教义其所以难写,还因传承一不是父传子受的世袭制,二不是凭物作证的传统制,而是单独口头传给教主继承人,很多道功机密的教义,不让一般教徒知道,也没有留下完整的书面资料。因此仅就这个教派中阿訇、教徒个人的回忆,记述片段。尕德忍耶,意即大能者,系伊斯兰教逊尼派苏非派中的一大教派。最初是穆罕默德的女婿阿里领导的一个教团。早在1391年以前就在阿拉伯和中亚地区广泛传播,产生了深远的影响。
  约在中国清朝康熙初年,穆罕默德的二十九世圣裔华哲·阿不都·冬拉西把尕德忍耶教义传到中国。华哲·阿不都·冬拉西由阿拉伯半岛出发,经阿富汗、新疆、西藏、青海、甘肃、陕西、四川、云南,徒步几万里,云游了大半个中国,传播伊斯兰教的“三乘”(礼乘、道乘、真乘)教义。礼者即“舍勒若提”,为常道;道者即“脱勒盖提”,为中道;真者即“赫盖给提”为至道。“三乘”功修,其内容比较深奥,非一般学者所能理解。故世人对这个教派有这样或那样的不适之词。根据这个教派内部的传说和不完整的记载,圣裔华哲·阿不都·冬拉西来中国时先到河州(甘肃临夏市),住在回民穆有林家里。远近回民听到阿拉伯来了伊斯兰教的传教师,认为是圣地来的贵宾,前来探望。华哲·阿不都·冬拉西趁此机会,向前来探望他的穆斯林传授尕德忍耶教义。经他的劝教,时隔不久,有成千上万的回民穆斯林信奉了尕德忍耶教义。 这时,华哲·阿不都·冬拉西就在河州遵行尕德忍耶教义的回民中,收了一位徒弟,名叫祁静一,是一个清真寺的满拉(念经学生),时年18岁。华哲·阿不都·冬拉西将尕德忍耶教义传给祁静一,并对祁静一说:“我的教义是单传的,传行家不传坐家,要弃家离乡,入山隐谷,独自静修,立身行己,苦心修行,你能办到吗?”祁静一回答说:“谨遵师命,遵守圣行于终身。”华哲·阿不都·冬拉西又对祁静一说:“你和马纯一满拉去收拾行李,明日登程去陕西汉中府等候我。你们两人到汉中后,应办三件事:①早晚要临近清真寺,②早晚坐静认主,拜主不可间断,⑧等候我来,你牢记。真主晓谕尔萨圣人说:‘你饥饿者,你见我了,你单独者,你接续我了。’你遵行这个主命,至关重要。”祁静一遵从师命,绝离尘俗,终身不求婚配。他同马纯一赴陕西汉中西乡县,住在北清真寺里,虔守师训,静修3年。同时期,华哲·阿不都·冬拉西到宁夏西吉县石山里的窑洞坐静3年,然后到陕西汉中的西乡县见了祁静一,又命祁静一身着大领衣,带着棕蒲团,来到秦岭山脉中的留坝县的紫柏山,修真养性3年。3年后,华哲·阿不都·冬拉西又命祁静一到汉中的沙河坝蔡家岭静修40天。祁静一先后共坐大静26次(一次半年),小静28次(一次40天)。 清朝康熙二十八年三月二十五日,华哲·阿不都·冬拉西逝世于四川阆中县,葬阆中盘龙山,后人为他建立了拱北(坟墓)。这是全国保存下来的尕德忍耶教派唯一的拱北。
  华哲·阿不都·冬拉西去世后,祁静一严格遵守冬拉西传授给他的“以绝尘俗为入道之门,清心寡欲为修道之功”,“淡泊持其志,宁静守其身”的教旨,成为尕德忍耶的第二代教主。祁静一经名西俩拢第尼,道号个买拢地尼(意为月之光)。祁静一不但传播了该教派的教旨,而且发展了教务,使该教派的教义、仪礼逐渐条理化。
 祁静一发展该教派的主要原因是,他能以身传教,重在自己的刻苦功修,生活以艰苦为尚。他不但精通阿伯文、波斯文,而且汉文程度也很高。据该教派道统史记载:祁静一生前有很多宗教论著和札记。可惜他在河州的大拱北从清朝同治年间到民国16年,几经兵乱焚毁,他的著作仅存一段《训语》,就此也能知其他当年辛勤传教的思想。
 尕德忍耶教派传到第六代陕西邠州北吉原安教主的时候,教义都是保密传单,只传行家不传坐家。就是说,只传出家人,不传有家坐家人。在安教主的同时,邠州还有一位出家修行很有功修的安姑太太,向安教主谏言祈求,把该教派的教义,普传给坐家的阿訇、满拉。安教主同意了这个有远见的建议。所以该教派从第六代教主开始,才将教义普传给坐家人,功修可以不到深山古洞里苦炼,允许在道堂、清真寺静修。但是作为教主和当家人,仍然终身不能婚配。此后这个教派能够兴旺发达,教徒遍布甘肃、青海、宁夏、新疆等地,成为中国伊斯兰教中一大教派,安姑太太的建议起了很大的作用。  尕德忍耶教派传到第七代教主杨保元的时候,按照道祖华哲·阿不都·冬拉西逝世之前的“口唤”(宗教内部的命令),从第七代教主以后,接续传教的人不再称为教主。因此杨保元成了封印教主。 杨保元,号善堂真人,道号穆罕门第尼,原籍宁夏固原县三营镇杨圈堡人。他自接替教主职务之后,云游名山,苦读经典,勤炼功修。清同治年间他到陕西,正逢清军镇压陕西的回民起义,杨保元所带的经典、道统史遭到清军的劫持,很多典籍都失散了。以后搜集起来的只有30多篇,其中比较重要的作品有《十二件买色来》、《前世后世篇》、《十八真言》、《五更里》等功修课程。
  杨保元生于清乾隆四十九年八月十五日,逝世于清同治十二年一月二十五日。他逝世后,接续他传教的不再称道祖,只称出家人。选择出家人的条件,同选择道祖一样,要出家人担任。
    尕德忍耶教派的主要特点是:(一)据该教派道统史记载:该教派传教人有“三出中原”的说法,第一次约在元朝忽必烈时期,阿拉伯伊斯兰教的阿力道堂,有一位传教师来中国传教。他奉穆罕门地尼·尔不杜力尕第勒·哲俩宁耶·干代伞拉乎·里乃后力尔则之命来到中原的。他名穆来特咱,先到甘肃河州传播尕德忍耶教义。第二次约在明朝初年,自称由麦加尕德忍耶道堂派到中国传教,名阿力。以后逝世在河州,后人建有“榆爸爸拱北”。第三次约在清康熙初年,名华哲·阿不都·冬拉西来到河州,才开创了尕德忍耶教派的新局面。(二)该教派的宗教活动,除力行念、礼、斋、课、朝五件天命功修外,另外的功修:①童儿出家,脱离俗尘,终身不聘妻。②作为出家修行的人,力行少吃、少饮,力戒私欲,不贪美食、美衣,能节食到每天只吃三粒枣子,才算有了功果。③作为出家修行的人,力行少睡眠,坐静认主忏悟。在伊斯兰教中坐静也是一门功修,但该教派把坐静作为主要功修。④教主承袭,传贤不传亲。教主继承人,由教主预先选择一少年,从小在教主身边培养,劳动、念经、学教,名为童儿出家,教主去世即为继承人。教主没有私财,除身着衣物外,一切公用,户族不能沾染。⑤该教派常念经典,除了《古兰经》、《圣训》,还有《阿力尕非》(理学经)。传授的道话有《十八真言》(保密单传)、《十二件买色来》(保密地点)、《三花举顶》(刘介廉五更月)。这些都是该教派独特的传教学说。尕德忍耶教派在中国传教的300多年中,促进了伊斯兰教在中国的巩固和发展。   尕德忍耶各教主先后排列及安葬地点:
    一代华哲·阿不都·冬拉西,四川阆中盘龙山
  二代祁静一  河州大拱北
    三代周教主  巩昌(甘肃陇西)  
    四代马教主  西安广德门
    五代冯教主  西安圪塔山   六代安教主(安姑太太)陕西邠州北吉原,后迁兰州
    七代杨保元  西宁后子河
发表于 2011-6-28 15:43:55 | 显示全部楼层
沾吉了;塞瓦布了!
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