|
楼主 |
发表于 2011-8-22 21:28:58
|
显示全部楼层
“但不可过份”即:在我供给你们的食品中你们不要超越法度,故:放弃感恩、浪费、吝啬、积蓄比一昼夜所需更多的。
“必已坠落”必已沦丧,毁灭,其根本是从道山上已掉落,因而遭于灭亡。宰目海什拉(الزمخشرى)的报告中指出:“谁把自己的自性与私一起差遣,谁确已跌落在远道的私意中。”
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中指点:我曾把我德性的甘露和我的美德的鹌鹑降给了他们,你们可以吃我赏赐给你们的佳美食品,即:你们可以凭我德性的佳美食品装饰,可以凭我美德的贤性修养,我凭这些才提拔你们。即:若没有调养品的贤品援助,灵性、心和它两个的本性从自性的法老和它的本性中必不得解救,若不是神性的援助,你们绝不会凭真主的德性来装饰,绝不会凭他的美德来修养。“但不可过份”如果你们的本性和性格无视于我的德性和美德,你们充当为奴品(العبوّدية),充当调养品者(ربوّبية)方面不可过份,更不能就像一部分真人那样说:‘我是真主’,一部分说:‘我的事情好清高。’来用我的尊名称呼,凭我的德性来装饰,这些情况都仿似人的本性所生出的事,人确是悖逆的,因为他认为自己是无求的。的确,这族人的过份就是从这几方面,如果这是他们的情况,这些情况实不能胜任各个品位,而是遭受主怒,正如真主所说的:“以免我的怒恼降临他们,我的怒恼降临他们的人,必定坠落”即:我把他们在为奴品中的一切行为转成四散的灰尘,因此真主命令的喜悦是求引领中崇拜真主的人的,因为真主说:“求你引领我们正道,你曾施恩给他们者的道,不是受怒恼者的道”。即:求你把我们引导在引领之道上,而你凭顺从和奉献品施恩给他,然后又以过份考验他,你的怒恼降临他的人不会进入引领之道中。
(20——82)悔过,信道而且力行善功,坚守正道者我对于他确是至赦的。
在《迈法替哈(المفاتيح)》经中说:“在多恕的(غفور)和至赦的(الغفار)其中的区分是:多恕的(الغفور)是多多恕饶,即是保护奴仆免遭应受的惩罚,因恕饶而超脱罪过,多恕的(الغفور)是由污秽上保护奴仆的威严的尊名。至赦的(الغّفار)比它更加意,据说:“它俩其中的区分是:多恕的(الغفور)是从怎样恕饶方面的加意,而至赦的是说明了恕饶的多少。”
“善功”指论教法和理智都是端庄的。其中警告已陷入过份的人,鼓励他们悔过、信道。
“坚守正道”从生至死端庄和坚守在正道上。机密是:谁没有坚守正道,谁必隔绝了恕饶。其次是失去品级。
在《知识的海洋(بحرالعلوم)》经中说:“‘其次是失去’其义是降落,即把端庄降落在善行上,加之本身的美德,在他上显露出它的优越,这确是更高尚更伟大的,因为全部的事情在其中是最取弃步行的脚步(让其飞行)
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册411页
伊本•阿他衣(ابن عطاى)说:“‘悔过,信道而且力行善功,坚守正道者,我对于他确是至赦的’其义是:他从相反之道归于符合之道,在其中守信真主所许约的,并追随圣道,坚守这些,除此外不寻求任何道路。”诗文(مثنوى):
راه سنت رواكر خواهى طريق مستقيم كزسنت راهى بود سوى رضاى ذوالمسن
你若想得正道,你应当立行圣道,圣道确在有恩惠的主的喜悦一边。
هرمثرده درچشم وى همچون سنانى باد تيز كرسنان زندكى خواهدزمانى بى سنن
各种喜讯在他的泉眼中犹如锋利的枪头,生命的枪头没有圣道怎能得到本时光导师呢?
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“信道是凭崇拜普慈主而从过为中超脱,‘力行善功’是凭调养品者为奴而从过份中超脱,‘坚守正道’是已真实:那〔调养品者(ربوّبيت)〕尊前是由幻想、疑虑的垢泥上清净,的确,调养品者(ربوّبيت)是永存的,奉献品者(العبودّيت)是常川的。”
须知:讨白如像香皂,就像香皂洗涤外表垢泥一样,讨白洗涤了内里的垢泥——罪过。据传:一个人问乃迪努拉(لدينورى):“我立于毛拉门下磨难到达我时我该怎么办?”他说:“你就像一个小孩在他母亲面前那样,她打他时,他表现出灰心丧气,常川这样,直至她拥抱他。”
讨白是三份:下等人是从罪过中讨白,上等人是从疏忽大意中讨白,特选之人是从看见善功,回顾功德中讨白。
讨白的条件是三样:心中奥悔;舌头承认;故向真主求饶;蜕化肢体,即:禁止犯罪。穆圣*说:“常定在犯罪上而以舌头求饶者定似戏弄化育他的主。”
毛拉扎米(المولىالجامى قدس سره)说:
دارم جهان جهان كنه اى شرم روى من چونروى ازين جهان بجهان دكر نهم
“我把世界认为是干罪的世界,即:我的脸上显露出了羞愧,我几时超脱这个世界进入另九个世界呢?”
ياران دواسبه عازام ملك يقين شد ند تاكى عنان عقل بدست كمان دهم
骑乘二马的道友是决意者、权威者、确信者,理智的缰绳在全美猜测的手里到几时?
باخلق لاف توبه ودل بركنه مصر كس پى نمى بردكه بدين كونه كمرهم
欺骗之人身体虽然忏悔,而心仍存恶术,无跟随的人,在世上只是迷误者。
(20——83)穆萨啊!为何你仓促地离开你的宗族呢?
穆萨在全美了他的主的约期时我对他说:“什么事使你仓促离开你的宗族呢?他们是七十位被特选的代理人,随他去希乃山赴主之约,那是这样的:他使他们热心赴真主的约期,真主就命令他们随他前去,正如在《哲俩来尼(جلالين)》经中所说的。” |
|