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发表于 2011-12-8 10:44:10
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3-59)的确,尔撒的比喻近在真主御前就像阿丹的比喻,他用泥土造化了他,然后他对他说:“有”,它即时就有了。6 W% ] l# F: y
( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ), T3 u& W6 A) Z
“尔撒的比喻”,在一切比喻页行中,他奇妙的事情被列入他的奥妙奇观中。: f# M! t3 u0 g
“近在真主御前”,在他的前定和判决中。 & u9 Y7 {" M1 e L
“就像阿丹的比喻”,他奇妙的真谛是怀疑者不敢怀疑,争辩者不敢强辩的。' |/ {) N9 b* p$ P; [
“他用泥土造化了他”,这是比喻上的解释,在它上没有叙述的能力,即:他用土造化了阿丹的身体。
问:在خلقه中的代名词归于阿丹,在那时,他还是土,不是已存在的阿丹。这是怎么解释。( a! ~% e# u |
答:当那个形态即将成为阿丹时,就在那个名称之前把他叫作阿丹,因为他将显现。
“他对他说:‘有’”,就成为一个人。 ! Q( R. e% c" a- M: u+ ?7 r: q
“他就有了”,被判断的是这件事,据说:他就有了,即:他就像真主所命令的一样有了。须知:它转移到现在式叙述阿丹在它上的那个情况,就是他凭所见的,现在有的形象变成了被全美创造的那个。
据传述:乃孜拉尼(نجران)的代表团来到麦地那,他们是十四个各个阶层的人士,其中有他们的领导,是最年长的,名为艾罕布(اهيب),其次是他们中主持意见的检查官(عاقب),名为阿卜杜•麦西哈(عبد المسح),第三个是艾卜•哈力思•本•阿来格体•艾思格法(ابوحارثة بن علقة الاسقف),是他们其中最有思维能力的人。罗马国为他们修建了一座道堂,并特别器重他们。
他们风尘而来,直到在晡礼(عصر)之后,才穿着美衣,面戴笑容来到圣人*的礼拜寺,然后他们在其中礼了拜,朝向他们原来的朝向。圣人*的配贤意欲阻挡他们,圣人*说:“任他们去吧!在他们来到之前,真主就降下了在伊姆兰家眷章开头的几节,以便与他们争辩。” P! ?1 B3 v- k7 p& U
,圣人*对他俩说:“你俩奉行伊斯兰的教门吧!”他俩说:“我们在这以前就奉行了伊斯兰教。”圣人*说:“你俩已说谎了。有三件事阻挡你俩进入伊斯兰教:崇拜真主又吃猪肉,胡言乱语真主有儿子。” 然后,艾卜•哈力思与跟他一起的另一个人来于圣人) b7 H& ^& l9 \2 |5 @, h5 D$ X0 L+ q
他们说:“穆罕默德*啊!你不要骂我们的主尔撒。”穆圣*说:“我说什么了?”他们说:“你说它是一个奴仆。”圣人*说:“是的,他是真主的奴辈,是真主的使者,也是真主给妇女的领袖麦尔彦的一句话。”然后他们十分恼怒,他们说:“难道你没有看见他是没有父亲的吗?我们信仰的正是他没有来自人一边的一个父亲,那他必定就是真主。”9 a/ o8 Y' j' C, L5 `, G9 y' r
圣人*说:“阿丹圣人没有父也没有母。”从这些中可见,他必定不是真主的儿子,尔撒的情况也如此。无父亲,无母亲而有的,比无父而有母的更是能显示奇迹,所以它是把奇妙的比作更奇妙的,以便揭穿争辩者的蒙蔽,因为他从认为是奇迹的中见到了更奇妙的。5 b( \1 s) Y b2 P$ J
(3-60)这是从你的养主上降示的真理,故你不要属于怀疑的人。
( الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ )
在真实为他所降示的其中产生怀疑。之中你不要成为怀疑的人。因为禁止一件事真正是判决所禁止的,从禁止者上显示形象,绝不是圣人 我告诉你的尔撒和他的母亲麦尔彦的消息,是从真主那儿降示的真理,并不是基督教所说的他是真主的儿子,他们胡说麦尔彦生下了一个主宰。所以为了更加确信在点燃激发之道乘上,在呼唤圣人
意义是:你坚定在你的确信上,也坚定在你所谨守的安定上,依赖于真理,由对它怀疑上纯洁。
伊玛目•艾布•曼苏尔说:“保护不能解除苦处,也不能取缔禁止的。”/ s2 U( r+ H6 h% V( A9 H& Q3 a
(3-61)至于在降临你的知识来到之后,在它中与你争辩的人,你就说:“来吧!我们叫来我们的儿子和你们的儿子,我们的妇女和你们的妇女,以及我们彼此之类的个人,然后我们互相诅咒,我们求真主的恼怒降在造谣说谎的人们上。”
( فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ )
“与你争辩的人”,属于基督教徒,因为他们渴望(المتصدون)在尔撒和他母亲的事情中来争辩,他们中的一些人胡说他不是在所传述的事情上。/ P( i6 l" V" J$ S% ]* X5 T) j
“知识来到之后”,是明确肯定必定的明证的显迹,他们曾从你上听见了它,而他们由于生性迷误而没有看守。
“你就说”,你直接对他们说。因为他们所交往的是面对顽固者的交往,即:把他们引到于被诅咒,所以你对他们说:“来吧!”التعالى在词根中是التصاعل(上来吧),仿佛召唤的人在高处,被招唤的人在低处,他命令他来到于他。其次那些是针对每个召唤者,“他在那里?”即:你们拿出主意和决定吧!不光是身体来临,因为他们在他跟前有迎向的,有来临的。$ q! b3 k* Z( s. \+ ? V
“我们叫来我们的儿子和你们的儿子”,没有提说女儿,因为以儿子提及就足够了,是为了显现他们比她们更贵,至于妇女他们牵连着另一面。, z! y% I3 n1 L/ |! w4 [
“然后我们互相诅咒”,因此我们诅咒说谎的人,我们说:“真主的诅咒在我们和你们中的说谎者上。”
确是被派遣的先知,他确已把你们的(尔撒)上分明真假的事情拿给你们了。指主发誓,没有诅咒先知的一伙人(ماباهل 据传述:当他们叫来人互相诅咒时,他们说:我们等待着,直到我们归回。当他们一部分疏远了一部(خلا)分时,他们问阿卜杜•麦西哈:“你看到什么了?”他说:“基督教的团体啊!指主发誓,你们一定知道:穆罕默德 قوم 来了,他抱着侯赛因(حسيننبيا),他们的老人活下了,他们的小孩在成长,如果你们一定这样做了,你们必是自找灭亡;如果你们没有这样做,除非是为了喜爱你们的教门,立行你们曾经立行的。你们就叫男人们回到你们的城市中去吧!”于是圣人 说:“如果你们不诅咒,你们就归入伊斯兰(الإسلام)。有利于你们自己的,不会益济于穆斯林上,有害你们的,也不会伤及穆斯林。”啊!我们认为我们不诅咒你,你也不要逼我们归顺在你的教门上,我们坚定于我们的教门,好吗?”圣人),拉着哈桑(حسن)的手,法图麦(فاتمة)和阿里(علىّ)步行在后边,他说:“如果我祈祷时,你们就念‘阿米乃’(آمين)。”纳赫兰(نحران)最精通你们教门知识的人是艾卜•哈力思(ابوحارث),他说:“基督教的团体啊!我必定看到了许多面容,假若真主意欲从他的地位上毁坏一座山,那山因他而一定不毁坏。你们不要诅咒吧!你们怎么还会自取灭亡,怎么在基督教的地方上不会存在直到末日呢?”然后他们说:“艾布•嘎西目
然后他们拒绝了,圣人*说:“那我向你们宣战。”他们说:“我们怎能与拉伯人作战,我们愿意和平解决,你不要与我们作战,不要威胁我们,也不要把我们逼迫到你的教门,我们每年给你上贡两千套衣服(حلة),在回历二月交一千套,回历七月交一千套,及三百个战士的铁甲(درعاعا دية من حبن 说:“指掌管我本身的主起誓,毁灭必降临纳赫兰之人。”假若他们诅咒他们必变成猴子和猪,必为他们点燃一个火谷,真主必铲除乃孜拉尼和他们的居所,包括树梢上的鸟,他们必定坠落在全部基督教上,直到他们被毁灭。 يد)。”然后他们和平解决了争端,并写下了条约,圣人
(3-62)的确,这必是真实的叙述,除过真主外绝无一个应受崇拜的主。的确,真主必定是优胜的,公断的。+ r$ V# l' y* Z! u6 E
( إِنَّ هَـذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ اللّهُ وَإِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )
的确,所叙述的尔撒和他母亲的消息是真实的,并非像基督教的那些谎言叙述的。
“除过真主外绝无一个应受崇的主”,在其中说明了凡被包括的(都是非主),是为了有力地批判基督教三位一体的谎言。% W; x6 y+ q+ |: Z {7 V" {
“优胜的”,在一切所前定的,所有的能力上是全能的。
“公断的”,是深知所指定所知的一切,无一人在全能和智慧中类似他,在神性品中与他共同参与。
(3-63)如果他们转脸了,的确,真主是全知一切作恶(干歹)之人的。
( فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ ), l8 e, x+ f2 l: N0 C' z* {
如果他们在亲眼大见那些光明的证据,确切的明证之后由接受认主独一和告诉你的真理上转脸了,你就在他们上终止你的善言,把他们的事情交给真主。的确,真主是全知一切作恶干歹之人的罪恶,照见他们心中的罪恶私欲,也是能还报他们的。
须知:万圣的诅咒有很大的效果,它的作用凭高洁神圣的灵性(روح 上由于害怕是如何变化的吗?他们由诅咒上退缩了,然后要求交纳税金。在《格沙宁也》的经注中如此。القدوس)和真主以它相助他们,会接连他们的身体。在因素世界中是凭真主的口唤起作用,所以,因素世界的动机是在其中,就像我们的身体凭启示于它的形态,从我们的灵性中行为动作一样,如怒恼,害怕,欢乐,在所喜爱者的情况中参悟等等,肢体在醒令和意念浮现时显现活动。天仙身体上的动机其作用是在世界上,在朝向时其作用就接连他所接连的,然后有元素的身体就动了。人欠损的本性凭自己意欲思想的也在其中,难道你没有看见基督教本性在诅咒之前,从至圣5 x$ N. \6 Z& ^. m, r0 ^) E: J" \8 v
كذا حال الولى اذا دعا على الانسان يكون له تاثير بالمرض اوالموت اوغير ذلك من البلايا" E( X( z& s- _7 u6 t
外哩的情况也如此,如果他给人祈祷时,不论他(给人求)病,或死亡,或其它灾难都有效果
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