找回密码
 注册会员
查看: 155573|回复: 13

上拱北的依据????

[复制链接]
发表于 2012-5-5 18:23:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
瑟兰~本人没别的意思,有时也去拱北,但心里很不踏实。。。。。最好举些有关古兰和圣训的例子。。。。赛哇不
发表于 2012-5-7 12:09:02 | 显示全部楼层
墨贤 发表于 2012-5-5 19:16
探望拱北是穆斯太罕布,探望圣贤的拱北一趟,等于70趟副功罕智的功价。根据:

①《古兰经》云:“他们自 ...

楼主引用了这么多的经训依据,很有说服力。塞瓦布了。
回复 支持 1 反对 0

使用道具 举报

发表于 2012-5-5 19:16:20 | 显示全部楼层
探望拱北是穆斯太罕布,探望圣贤的拱北一趟,等于70趟副功罕智的功价。根据:

①《古兰经》云:“他们自欺而亏害了自身的时候,假若他们来找你(圣人),而且向真主求饶,主的圣人也替他们求饶,那么,他们必发现真主是至宥的,是至慈的。”(见苏勒尼萨仪,即4:64)。这段《古兰经》就是督促教生探望圣人。(见《米苏巴哈里艾那米》第3页)。

②探望圣人的拱北是依据《古兰经》、《圣训》、伊直玛尔(共议)、给亚斯(类比)而定的。《古兰经》云:“他们自欺而亏害了自身的时候,假若他们来找你(圣人),而且向真主求饶,圣人也替他们求饶,那么,他们必发现真主是至宥的,是至慈的。”(见苏勒尼萨仪,即4:64)这段《古兰经》就是催促教生探望圣人。教生在圣人那儿向主求饶,圣人为他们向主求饶时,真主就会饶恕。圣人命令穆民探望穆民的坟墓,这是探望圣人拱北的圣训根据。伊直玛尔:所有的逊尼派教法学者一致断定,探望穆民的坟墓是穆斯太罕布。伊玛目塞布克说:“对男女穆斯林来说,探望圣人的坟墓是应该的,这一点上没有分歧。逊尼派的教法学家一致认定,对妇女来说,探望圣人、卧力、清廉人、烈士的坟墓是穆斯太罕布。”给亚斯:圣人探望了白盖尔坟院、伍侯代战役阵亡烈士的坟墓。圣人探望了穆民的坟墓,那么,穆民探望圣人的坟墓是应该的。(见《偓法伊里偓法》第二册第411页)。

③《古兰经》云:“信道而且行善者,我必定使他们入于善人(萨力黑乃、清廉人)之列。”(见苏勒安凯卜特,即29:9)根据这段《古兰经》,经常喜爱圣人、卧力的人亡了后,他的鲁海(灵魂)同其活时喜爱的圣贤在一起,直到世界毁灭日。(见《太夫西勒开俩尼》第335页)。

④《古兰经》云:“他舍真主而祈祷那对于他既无祸又无福的东西,这是不近情理的迷误。”(见苏勒罕智,即22:12)。根据这段《古兰经》,舍真主而依靠人的作法属于偶像崇拜。但是,探望圣裔、卧力、清廉人是应该的,卧力的所在地是真主的热海麦提(吉庆)降临的地方,探望卧力不是舍真主而依靠卧力,而是以卧力为引进者祈祷真主。在哈给格提里,探望卧力正是向往真主。真主命我们游玩克尔拜、复活盖德尔夜等,这是因为这些地点、这些时间在真主看来是热海麦提的(吉庆的),所以,人们才在这些地点、这些时间干功,指望真主恩降热海麦提。探望圣人、卧力就是指望在这些热海麦提的地方上,能求得真主降临的热海麦提。(见《太夫西勒开俩尼》第279页)。

⑤《古兰经》云:“除真主外,你不要祈祷别的任何神灵,除他外,绝无应受崇拜的。”(见苏勒改赛素,即28:88),外道海瓦离支歪曲这段《古兰经》说,向活亡的人请求襄助是什勒克(以物配主)。其实,这是浅薄之徒的说法。真主对某人给了能帮助他人的能力,那么,向这人求襄助是应当的,因为这是真主让事情成功的赛拜布(手段、办法)。隐昧这一点的人是无知的人。(见《太夫西勒开俩尼》第335页)。

⑥圣人说:“你们不要把你们的房子当成坟墓,你们不要把我的坟墓当成尔德。你们赞颂我,无论你们在何处赞我,你们的赞颂都能到我跟前。”这段圣训中圣人要教生们不要把自己的房屋当成坟墓,就是说坟墓中再不能记主、顺主,所以活着时干了主命功课之后多多记主、多干副功,以迎接真主钦降吉庆。圣人说“你们不要把我的坟墓当成尔德”这句圣谕中的“尔德”一词是欢乐、高兴的意思,欢乐、高兴的精神与探望圣人的坟墓是相违背的,这句圣谕要求教生来探望圣人时不要欢乐、高兴;这句圣谕也强调了多探望圣人,因尔德(节日)一年只有两次,这句圣谕中圣人要求教生不要象节日一样只探望一两次,而是多探望圣人坟墓,这句圣谕是圣人催促我们教生多探望他的坟墓。“尔德”有习俗的意思,所以,这段圣训中也包含着把探望圣人的坟墓不要当成习俗看待的意思,当作习俗的话,失去了宗教的神圣感,失去了教门的意义,所以,探望圣人拱北的话,要始终怀着对圣人的敬仰之情,敬重圣人的坟墓。圣人说:“无论你们在那里赞我,你们的赞颂都能到在我跟前。”这句圣谕的意思是实在没有能力探望圣人的人,在任何地方赞圣都能到在圣人跟前。(见《艾布达吾德圣训集》第三册第207页)。

⑦圣人说:“谁想探望坟中亡人,就让他去探望亡人吧!”探望亡人是穆斯太罕布,因探望亡人能使人心变亮,忆起亡人,想到后世。探望亡人是为亡人作好都哇。圣人探望了白盖尔坟院的亡人,他向亡人说了赛俩目,替亡人向真主说情告饶。向坟中的圣人、卧力说情告饶是应当的。沙斐仪教法学派的创立者伊玛目沙斐仪说:“筛赫·穆萨·卡最木的坟墓是真主应答、承领祈祷(都哇)的解毒散(意即很灵的地方)。”伊玛目·安萨力说:“在(卧力、学者)活时求其说情告饶的人,其亡后也应求其说情告饶。”(见《奈萨仪圣训集》第一册第286页)。

⑧圣人说:“谁在我亡后拜访我,跟谁在我活着时拜访我一样。”探望圣人的坟墓是逊乃提。(见《克什里伊热提亚比》第473页)圣女法土麦太太探望了圣叔哈木宰巴巴的坟墓、烈士们的坟墓,她每隔两三天都去探望这些坟墓。唉!人们啊!要妇女探望圣陵、拱北、坟墓的根据的话,法土麦太太的干办足够了吧!(见《克什里伊热提亚比》第473页、《舍热哈伊哈雅仪》第十册第363页)。

⑨四大教法学派中的众学者认为,探望圣陵是逊乃提(圣行)。探望圣陵时,正面迎向圣人的面容,在祈祷恕饶、料理求祈上以圣人拿外思来提(作引进说情的媒介)。(见《舍瓦黑都》第99页、《舍热哈俄努力俄力木》第一册第291页)。

⑩朝觐完后探望圣人的益济是:圣人说:“朝觐而没有探望我的人,确实伤了我了。”另一段圣训中圣人说:“我亡后探望了我的坟墓的人,就象在我活时探望了我一样。”探望麦地那的人最重要的是要注重两件事:一是探望先知寺(圣人拱北寺);二是探望圣人,它是最贵的穆斯太罕布、最清高的善功,探望圣人者一定得圣人说情搭救,它是以圣人为邻的功修。(见《塔志》第二册第175页)。

⑾索哈白阿布冬拉黑·伊本·麦赛吾德梦见了圣人,他问圣人:“哪个尔麦里最贵。”圣人说:“你在卧力跟前呆一刻,比在圣战中被剁成肉块子的功价大。”(见《米苏巴哈里艾那米》第45页)。

⑿因卧力是真主的密友,是真主的亲近者,所以,观看他们是临近真主的途径,听从他们的话能医治心灵的病症,他们诅咒者的心灵永远不活,他们击倒的人永远站不起来。(见《麦克图布》第一册第5页)。

⒀真主的常道是与卧力、信士中的清廉的人交往,更不要说圣人了……尊重卧力,圣人是朝向圣人、卧力的灵魂。纵然他们是人也罢,在所有的事上要向他们祈求说情襄助和说情引进。他们是真主能为的显然之处,真主的伟大是从卧力们上显示的,卧力们是真主的克马俩提( كمالات )的镜子,圣人、卧力在今世和后世准能搭救探望他们的人。真主给卧力们的能力大得很。探望卧力不是以物配主,探望卧力正是讨黑迪。真主的伟大正是从卧力们上显示的、真主的机密正是从卧力上显示的。见了卧力,就像是见了圣人、见了真主。(见《如海白牙尼》大版第一册第810页、小版三册第296页)。

⒁探望卧力的坟墓的话,卧力认得探望者;向卧力道赛俩目时,卧力在回答;在卧力的坟墓边记念真主的话,卧力同探望者一起在记念真主。(见《舍瓦黑都》第91页、《太给勒布力乌苏力》第80页)。

⒂探望那些活亡的萨力黑乃(清廉人,指一切圣人、卧力、一般清廉人)是应当的,是穆斯太罕布。真主凭着他们的情份而保护、恩慈穆民。(见《舍瓦黑都》第311页)。隐昧卧力、隐昧探望卧力的坟墓、隐昧以卧力求引进说情的人是野必劣厮(恶魔)的同类。(见《如海白牙尼》第四册第137页)。

⒃卧力活时前往拜访沾吉的人,在卧力亡后,也应去探望沾吉。(见《固图布里依热沙迪》第395页)。

⒄一个人逃离巴格达城,一个清廉人在路上遇见了他,问他从何而来。他说道:“我逃离了巴格达城,因为那儿的人们太坏了,我怕因此激怒真主而发生地震,我担心受连累遇难。”那位清廉人对他说:“你别怕,那儿有四位大卧力的拱北,真主凭他们的情份在保护那个城市。”他问:“哪四位大卧力?”那清廉人说道:“他们是罕伯里教法学派的创立者伊玛目艾哈麦德·伊本·罕伯里、筛赫·麦尔如弗·库热西、筛赫·伯什忍耶·哈菲、筛赫·满苏尔·伊本·安马尔。”那人听从了那清廉人的劝告,便返回巴格达,探望丁那四位大卧力的陵墓。他的心中遂充满了欢乐。(见《饶祖力发以给》第142页)。

⒅一个清廉人为探望来到筛赫·艾哈麦德·伯德维的拱北门前,见人们正在诵经。他见拱北内男女相杂,起了憎恶之心。恰在这时,他的一个朋友见了他,把他请到家,用鱼肉招待。吃鱼时,鱼刺扎进他的喉咙。他的脖子肿如木桶,他到处求医治疗,一直得不到治愈。几个月后的一天,他领悟到鱼刺扎进喉咙的赛拜布(缘由)是自己隐昧了卧力。于是,他让家人抬他去探望筛赫•艾哈麦德•伯德维的拱北。他念着苏勒雅幸进入拱北金顶时,打了一个喷嚏,此时,扎在喉咙里的鱼刺带着血一下子从口中吐出来了,痛疼顿时消失了。他在拱北里忏悔道:“唉!筛赫,我做讨白(忏悔)来了。”痛疼、肿状一下子全无了。他说:“我因隐昧在拱北里男女相杂而遭受了惩罚。”一些无知的人,以男女相杂为借口,禁止妇女探望拱北,其实,若说因男女相杂而妇女探望拱北不成的话,那么,朝觐中男女相杂而环游卡尔白、住阿尔法特山、在萨法麦尔卧走廊奔走将作何解释?(见《米苏巴哈里艾那米》笫48页、《麦沙雷给里艾乃瓦勒》第105页、《扎米奥克玛俩提里奥力亚》第一册第319页)。

⒆早期的万哈比耶说妇女探望坟墓是穆巴哈,现在的万哈比耶禁止妇女探望坟墓。(见《克什里伊热提亚比》第482页、《舍瓦黑都》第40页、《索瓦矣古里伊俩很耶》第115页、《克什夫力温默》第一册第145页、《什发音西尕密》第70页、《米苏巴哈里艾那米》第45页)。

⒇把探望卧力坟墓的穆斯林断为卡废尔是明显的迷路和折本。(见《萨维》第一册第282页)。

(21)探望萨力黑乃是顺主的一个方面,因他们是真主喜悦的,他们引领穆民临近真主。探望他们不是什勒克、不是抗违真主,不象诚信歪邪、无知的人胡说的那样。(见《萨维》第四册第71页)。

(22)以圣人求引进、求搭救是合乎教门的俊美的功修,一切的圣人、卧力、端庄穆民都是这样主张的,有伊玛尼的任何人没有隐昧、反对这种干办。(见《舍瓦黑都》第111页)。
回复 支持 1 反对 0

使用道具 举报

发表于 2012-5-5 19:05:59 | 显示全部楼层
修建拱北的根据
إذيتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا
真主说:“当时他们为此事而争论,他们说:“你们在他们的四周修一堵围墙,他们的主最了解他们,他们在事情中有主见的人说:‘我们必定在他们的洞门前修建一所礼拜寺。’”(18:21)
إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الأخر وأقام الصلوة وءاتى الزكوة ولم يخش إلا الله فعسى أو لئك أن يكونوا من المهتدين
真主说:“只有归信真主和末日,并谨守拜功,完纳天课,并敬畏真主的人才会修建礼拜寺,这等人他们将是得正道的。”(9:18)
قال النبى صلعم (يدفن الأنبياء حيث يموتون) فان قيل فالنبى قبر فى بيته وقبر صاحباه معه فلنا قالت عائشة انما فعل ذلك لئلا يتخذ قبره مسجدا
圣人说:“万圣被埋在他们落气的地方”(他们家中)。如果有人问:“至圣被埋在他的家中,配贤们同他埋在一起”我们说:“圣太阿依涉说:‘这样做只为了不要使人们把他的坟陵当做礼拜处。’”
سئل حمد عن الرجل يرصى ان يد فن فى داره ؟ قاليدفن فى المقابرمع المسلمين
一个人临终时嘱托把他埋葬在他的家中,有人问艾哈默德行不行?他说:“埋在穆斯林的坟中去吧!”(这说明把上等人的坟陵和下等人的坟陵不要浑之一谈,不要和凡人一样看待,因为上等人——圣人,外哩,殉道之人的坟陵充满着吉祥,以便使人们沾吉,取益,而凡人指望近亲的搭救,他们的坟陵或是天堂中的花园,或是火狱中的火坑,所以我们为奴辈者要贵低分开。)
——见《弗格海逊乃七》(فقه السنة)一册471页
بنى على القبور عمر بن الخطاب حائط وهو اول من بناها وبنت عائشة حائط بينها وبين القبور وكانت تسكنها وتصلى فيها قبل الحائط وبعده
赫他布之子欧麦尔在坟上修建了围墙,他是第一个修建坟墓人。圣太阿依涉在她的住处和坟陵中修建了一堵围墙,她居住,礼拜都在墙的前后。
قال ابوبكر رضى الله عنه سمعت رسول الله صلعم يقول مات بنى قط الايدفن حيث تقبض روحه فقال على وانا ايضا سمعته
大贤艾布伯克尔说:“我曾听圣人(محمد عليه السلام)说:没有一位圣人归主,除非他被埋在他的灵魂被拿的地方(他的家中)。”大贤阿里说:“我也听见了圣人这样说。
وفى رواية  المؤطا ماد فن نبى قط الا فى مكانه الذى توفى فيه ولوكان البناء على القبور محرما وواجب الهدم لهدمها الصحابة قبل دفنه صلعم فيها او دفنوه صلعم فى مكان لا بناء فيه اذ لايتصور فرق بين البناء السابق واللاحق
在相同的传述中有:“圣人只被埋葬在,他无常在它中的地方中,假若在坟上修建是非法的,坍塌拱北是应当的,一定圣门弟子们在埋至圣之前就坍塌了至圣被埋在它中的阿依涉的寝室,或者他们把圣人埋葬在没有任何建筑的地方(但他们都没有这样做)因为在已建的和复修(或坍塌)中分开没有前例。
——见《克什夫力伊力其亚比》(كشف الارتياب)385页
ان قبور الأنبياء التى حول يت المقدس كقبر داود عليه السلام فى القدس وقبور إبراهيم وبنيه إسحاق ويعقوب ويوسف الذى نقله موسى من مصر الى بيت المقدس فى بلد الخيل كلها منبية مشيدة قد بنى عليها بالحجارة العادية العظيمة من قبل الإسلام وبقى ذلك بعد الفتح الإسلامى الى اليوم
万圣的坟陵都围建在禁寺周围,如同达吴德圣人的陵墓在禁寺内,伊布拉欣圣人和他的儿子易斯哈格,叶尔孤伯,优素夫的坟陵穆萨圣人(在离开埃及 时)从埃及迁移到了禁寺,被安葬在密友的城市中,它全部被周围的建筑,的确在伊斯兰教之前用很大的岩石修建了它,那在伊斯兰胜利之后直到今天仍然保护存留。——见《克什夫力伊力提亚比》(كشف الارتياب)383,384页
علمت ان الصحابة جميعا ومنهم الجلفاء الاربعة اتفقو على ذفنه صلعم فى بيته وحجرته التى كان يسكنها مع زوجته عائشة وهى مبنية مسقفة ولو كان البناء على القبور غير جائزلما خفى على الصحابة عمومة ولو حرم ابتداء لحرم استرامة ثم ذفن ابوبكر وعمر مع النبى صلعم فى تلك الحجرة ثم بنت عائشة حائطا فى تلك الحجرة بينها وبين القبر الشريف وقد رويتم انه صلعم قال خذوا ثلثى دينكم عن عائشة ثم جدد بناء الحجرة الشريفة عمر بن الخطاب
你要知道:一切配贤们,其中有四大正统海里法他们主张把至圣(在归真主后)安葬在他和他的妻子阿依涉曾经居住的家中的内室中,它是被建筑的厅室,假若在坟陵上修建使不得,一定在众配贤上是明智决裁的(但他们一致认为把至圣安埋在内室中是恰如其分的),假若起初是非法的,一定永远是被禁止的,但后来艾布伯克尔和欧麦尔(归真后)仍被安埋在至圣被安埋在其中的那个厅室中,后来圣太阿依涉在她的住处和至圣和配贤尊贵的坟陵中修了一堵墙,(以方便于礼拜和作息)。你们传来:圣人曾说:“你们由阿依涉上领取你们三分之二的教门吧。”后来赫他布之子欧麦尔又翻新了那尊贵的厅室。
(这说明修建拱北是万圣的行持,是我们圣人的明示,是圣门弟子的行持,是教门中不可分割的一部分,因为圣太阿依涉修建,常守,经常探望它,阿依涉的行持是教生三分之二的教门)。——见《克什夫力伊力提亚必》(كشف الارتياب)389页12行
اما من اتخد مسجدا فى جوار الصالح او صلى فى قبره وقصدبه الا ستظهار بروحه اووصول اثر من اثار عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه اليه فلا حرج اذ مرقد اسماعيل عليه السلام عند الحطيم من المسجد الحزم ثم ان ذلك الموضع افضل مكان يصلى فيه كما قال الله اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
至于谁在清廉之人的旁边修建了一所礼拜寺,或者在他的坟中礼拜,借此倾向于向他的灵魂求相助,或者把自己功修的踪迹接绪于他,并不是为了尊重他,朝向他都是无害处的,因为易斯玛仪圣人的坟陵在禁寺的围墙跟前,后来那个位份是礼拜的最贵的位份(正如真主所说的:“你们以伊布拉欣的立足地为礼拜处吧”(2:125)(既然是功修处,礼拜处就能点灯,宰牲,坐静,赞主赞圣等一切功修,但在坟园中,在坟前做这些事是使不得的。)
——见《舍热尔土力伊斯俩米》(شرعة الإسلام)108页9行
قال الشيخ عبد الغنى النابلس فى كشف النور ان البدعة الحسنة الموافقة لمقصود الشرع تسمى سنة فنباء القباب على فبور العماء والأولياء والصلحاء امرجائز
道长阿布独力厄硬也拉必利斯在《克什夫努勒》经中说:“符合教法动机的俊美的开端被叫名圣行那么在学者,外哩,清廉之人的坟上修建拱北都是使得的事情。”
ونذر الزيت والشمع للأولياء يوقد عند قبورهم تعظيمالهم ومحبة فيهم جائز ايضالا ينبغى النهى عنه
又说:“为外哩举意在他们的坟上所点的油,蜡烛,为了尊重他们,喜爱他们也是使得的,在它上不应该阻挡。”——见《鲁白》(رح البيان)三册400页。
قال النبى عليه السلام لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسراج فهو محمول على صورة عدم المنفعة لاصرافه الى ذلك فيكون بضييعا للمال او على غير قبور الأنبياء والأولياء الذين دل الشرع  على رجحان تعظيمهم احياء وامواتا اما اسراجها لقراءة القرآن والادعية والصلاة والانتفاع الزائرين والبائتين فيها فليس مكروها ولا محرما للنفع الظاهر فى ذلك فيكون من التعاون على البر والتقوى المأمو ربه فى كتاب المجيد روى عن ابن عباس ان لانبى صلعم دخل قبر الليل فاسرج له سراج وقال الشيخ الحفى فى حشية الجامع الصغير يحرم السراج القند يل على قبر الولى وغوه حيث لم يكون
圣人说:“真主诅咒一切探望坟陵的女人,一切在坟上修建礼拜寺的人点灯的人”答:这是把人送到遵行那些是没有一点益处的观念上。所以(在坟园中建寺,点灯)是作废财帛,或者把人送到在一切圣人,一切外哩的坟陵之外的坟园中(遵行那些是而没有一点益处的)。而一切圣人,一切外哩教法证明不论他们活着还是归主都偏重于尊重他们,至于为了念古兰,念祷词,赞圣,探望者取益济,在它中过夜而点灯不是被憎恶的,也不是被禁止的,因为在这些行为中明显有益处,所以它是在尊贵的天经中所命令的:“在正义和敬畏上你们互相援助。”由伊本阿巴斯上传来:“的确圣人在夜间进入坟地,我为他点灯,”道长哈弗也在《扎米尔算爱勒》经中叙文中说:“在外哩和他之外之人的坟上,在无人时而灯明是非法的。”——见《克什夫力伊力其亚比》(كشف الارتياب)424页
发表于 2012-5-5 19:07:09 | 显示全部楼层
探望圣陵和外哩的坟陵
异端者说:“过高地尊重穆圣就是举伴真主,探望圣人的坟墓是异端和叛教,谁承认有外哩,去到他们的坟墓都是迷途外道。”“探望圣人是干罪。”
(详见:329页,325页(كثف الارتياب),45页,18页(مصباح الانام),43页,9页(شواهد الحق))
我们正统派的经证是:
قال الله تعالى : ومن يضلل الله فماله من سبيل
真主说:“真主使谁迷误,在他上就无路可通。”(42:46)
ولو أنهم أذظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
真主说:“当他们自欺的时候,假若他们来见你,而且向真主求饶,使者也替他们求饶,那么他们必发现真主是至赦的,是至慈的。”(4:64)
قال النبى عليه السلام من زار قبرى وجبت له شفاعتى ومن زارنى بعد موتى فكانما زارنى فى حياتى
穆圣说:“谁探望了我的坟陵,我必为他说情,谁在我归主后来探望我,恰如我活着时来探望我。”——见《塔志》(تاج)二册174页
قال النبى عليه السلام من حج فزار قبرى بعد وفاتى كان كمن زارنى فى حياتى
穆圣说:“谁朝了哈址,然后,在我归主后探望了我的坟陵,恰如在我活着时来探望了我。”
عن ابن عمر قال رسول الله صلعم من حج البيت ولم يزرنى فقد جفانى
伊本欧麦尔传来,穆圣说:“谁朝了天房,而没有来探望我,确是对我无礼之人。”
عن ابن عمر قال النبى صلعم من زارنى الى مدينة كنت له شهيدا وشفيعا
伊本欧麦尔传来,穆圣说:“谁去到了麦地那探望了我,我为他作证,我为他说情搭救。”
وذكر المهودى فى وفاء الوفى اقوال الشافعين فى استحباب زيارة النبى صلعم ثم قال والحنفية قالوا ان زيارة قبر النبى صلعم من افضل المندوبات والمستحبات بل تقرب من درجة الواجبات قال وكذلك نص عليه المالكية والحنابلة
赛木呼钉也在“瓦发依力瓦发”经中提到:“沙飞尔的许多判断把探望圣陵定为讨喜悦的,然后他和海乃飞一致认为:探望圣陵是属于受喜的,讨喜悦的最贵功修,不然,探望圣陵比应当(واجب)的品级更临近,马立克和哈伯立同样这样主张。”
قال عليه السلام من حج الإسلام وزار قبرى وغزاغزوة وصلى فى بيت المقدس لم يساله الله فيما افترض عليه
穆圣说:“朝了伊斯兰哈址,探望了我的坟陵,为主道战争,在净寺中礼了拜之人,真主不过问(不考问)他的身差担子。”
قال صلعم من زارى كنت له شهيدا اوشفيعا يوم القيامة
圣人说:“我归主后来探望我者犹如我活着时来探望我,谁探望了我,在复活日我为他作证,或我替他说情。”
قال صلعم من حج الى مكة ثم قصدى فى مسجدى كتبت له حجتان مبرورتان
圣人说:“谁去麦加朝了哈址,然后在我的礼拜寺中奔望于我,在他上被写上两个正义的朝觐。”——见《克什夫力伊力提亚比》(كشف الارتياب)459—471页。
قال فى حقائق  البقلى قدس سره اذا دخلتم بيوت أولياء الله بالحرمة والاعتقاد الصحيح فانتم من اهل كرامة الله فسلموا على انفسكم بتحية الله فانها محل كرامة الله فى تلك الساعة يقول الفقير وكذا الحال فى دخول المزارات والمشاهدة المتبركة وان كان العامة لايعرفون ذلك ولايعتقدون وقال الكمال الخجندى صوفيم ومعتقد صوفيان (كيست چو من صوفىء نيك اعتقاد) اللهم اجعلنا من الذين يجدون النفس الرحمانى من قبل اليمن فى كل حين وزمن
在《哈嘎依古力伯格里》经中说:“如果你们以尊敬和真正的诚信进入真主的外哩家中,你们就是真主的贵宾,那么你们当以真主的庆贺祝福你们自己,因为它(外哩的家)是在那一时真主尊贵了的地方。”(因为两海汇聚的时候和地方是真主的特恩下降的地方,两海汇聚是真主和圣人,圣人和教生,外哩和门人的相聚)。修道之人说:“有吉庆的被探望之人和亲眼大见之人的家的情况也如此,既使凡品之人不知道那些,不诚信那些也罢。”可玛路力海知奈钉也说(诗):“我们是苏菲,也是苏菲的诚信,有什么还比苏菲的诚信更优美呢?”主啊!求你使我们成为在每时每刻在也门一边发现了找到了普慈主的的本然的人(真主真一(الهية)的本然显示在至圣穆罕默德上,真主普慈的本然显现在也门伍外斯格勒尼(أويس قرنى)上,每时每刻找到了普慈主的本然是每时每刻坚守在伍外斯从圣人上领来的苏菲所传替的海乃飞中心门宦的教门上,直到迈赫迪伊玛目时光)。
——见《鲁白》(روح البيان)六册183页4行
قال النبى عليه السلام اذا تحير تم فى الامور فاستعغيوا من اهل القبور
圣人说:“如果你们在事情中犹豫时,你们当向坟中的人求相助”(向坟陵里的圣人,外哩,高品之人求相助,他们在坟中是活着的,甚至他们归主后对他们诚如故的教生,门人比他们在世时更有益处,他们归主正如出鞘的刀,所以探望上人圣贤的坟陵是沾吉,求救渡,求福份,探望凡人的坟墓是借古兰经文搭救他们,替他们减轻困境。)
فمن توجه من محله الى روحانية النبى صلعم فى قبره الشريف فى المدينة المنورة يستفيض منه وكذلك اذا توجه احد من محله الى روحانية الأولياء فى قبورهم ينتفع بهم
谁从自己的家中朝向至圣(محمد عليه السلام)在纯洁的麦地那他尊贵的坟陵中的灵魂,从它中能得到广恩厚,如果一人从自己家中朝向在他们拱北中外哩的灵魂,同样因他们能得到益处。——见《米勒嘎提》(مرقاة)4册112页,——又见《伯西者提逊硬也》(بهجة السنية)41页
ونقل صاحب البدائع عن ابن الجوزى ان الخضر عليه السلام كان يحضر مجلس فقه ابى حنيفة فى كل يوم وقت الصبح يتعلم من علم الشريعة فلمامات ابو حنفية سال الخضر ربه ان يرد الى ابى حنيفة روحه ف قبره حتى يتم له علوم الشريعة فكان يأتى كل يوم وقت الصبح على عادته عن القبر يسمع منه مسائل الفقه والشريعة بعد موته
萨黑布力伯塔伊尔由伊本•赵宰也上传来:“的确赫热勒圣人,每天早上清晨来于艾布海乃飞讲论教法的学堂学习礼乘的知识,每当艾布海乃飞无常之后,赫热勒祈求他的主,使他的灵魂去到在坟中的艾布海乃飞跟前再全美礼乘的知识,然后他照常每天早上来于坟前,从他中听取教法和礼乘的许多问题。”
قال الامام اليافعى الأولياء ترد عليهم احوال يشاهدون فيها ملكوت السموات والارض
伊玛目亚飞尔说:“真主把一切真境显示给外哩(不论他们活着还是归主),他们能亲眼大见天地的权威奥妙。”(这说明高品之人和外哩归真后,他们的知识和机密仍然散发和显示于倾向祈求他们者,对于探望他们之人仍有与他们订约的回赐)——见《迈沙勒盖力艾乃瓦肉》(مشارق الانوار)65页
ومن احسن المند وبات بل يقرب من درجة الواجبات زيارة قبر نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد حرض عليه السلام على زيارته وبالغ فى الندب اليها بمثل توله عليه السلام (من زارقبرى وجبت له شفاعتى ولاعذر لمن كان له سعة من امتى ولم يزرنى ومن صلى على قبرى سمعته زمن صلى على نائيا بلغته
最优美的受喜的,不然,临近应当品级的是探望我们的圣人,我们的领袖穆罕默德(عليه السلام)的坟陵。我们的圣人鼓励人们探望他的坟陵,并强调于喜爱他,正如他所说的:“谁探望了我的坟陵,我的说情搭救在他上应该,我教生中有能力而没有探望我的人不能推故,谁来到我的坟上我能听见他(的祷言),谁来到一边,我能得到他的信息。”——见《曼知木尔力艾乃哈勒》(مجمع الانهار)一册312页
وماضم اعضاؤه الشريفة افضل البقاع على الاطلاق حتى من الكعبة ومن الكرسى وعرشى الرحمن رزقنا الله تعالى العود والقبول بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم
他尊贵的肢体所包括的一切比一切地方更贵,甚至比天房,比库勒西,比普慈主的阿勒实更贵,清高的主凭我们圣人的情份在归回,倾向时已给了我们恩惠。
قال النبى عليه اللسلام  بين قبرى ومنبرى روضة من رياض الجنة
圣人说:“在我的坟陵和讲演台中间是天堂花园中的一座花园。”
——见《曼知木尔力艾乃哈勒》(مجمع الانهار)一册313页和(هامشها)312页
اعلم انه ينبض لكل مسلم طالب الفضل والخيرات ان يلتمس البركات والنفحات واستجابة الدعوات ونزول الرحمة فى حضرات الأولياء ومجالسهم وجمعهم احياء وامواتا وعند قبورهم وحال ذكرهم وعند كشرة الجموع فى زيارتهم وعند مذاكراة فضلهم وشرمناقبهم
你要知道:每个穆斯林应该寻求特恩和洪福,故来沾吉和得到幸福,应答祈祷,下降恩慈是在外哩面前和他们的位份,他们汇聚处,不论活着还是已故,在他们坟陵上,在他们念赞词时,在聚众探望他们,提说他们的尊贵,畅扬他们的品级时。——见《米苏巴哈力艾那米》(مصباح الانام)47页
قال امام تقى الدين السبكى رحمه الله تعالى فمن اعتقد فى احد من الخلق مشاركة البارى تعالى فى ربوبية فقد اشرك وجنى على جانب الربوبية فيمايجيب لها وعلى الرسول فيما ادى الى امة من حقها ومن قصر بالرسول عن شئ من رتبته فقد جنى عليه فيما يجب له وعلى الله تعالى بمخالفته فيما اوجب لرسوله ومن بالغ فى بعظيم النبى بانواع تعظيم ولم يبلغ به مايختص بالبارى تعالى فقد اصاب الحق وحافظ على جانب لاربوبية والرسالة جميعا
伊玛目坦更迪尼苏布肯也说:“谁诚信万物众生中的一人在调养之品中与万物的主是相齐兼论的,他确已举配了真主,确已在调养之品的一边,在自己真主上,在使者上为教生所传达的使命的那些中已大逆不道。谁对使者由任何一样品级上短步,谁确在自己应当责成的事情中自欺不义,在真主上他已相反真主为他的使者启示的,在尊重圣人中谁显现了各样尊重,但没有到达于专为万物的主的(敬仰,如:叩头,叩拜,把大能看在人上,托靠于人,五时拜人,为人而行功干等),他确是在端庄正道上,也看守了调养之品和圣传使命的一切。而伊本•坦米民幻想:人们探望他们是显现了以物伴主。”
فلما اراد الرجل زيارة صحبة فى الله تعالى اوقف الله له فطريقة ملكافساله ثم اخبره بان الله احبه لحبه ذلك المؤمن فى الله تعالى
每当一个人意欲为真主而探望他的一位朋友时,真主就让天仙站在他要经过的道中为他祈求,然后他告诉他:真主确已喜爱了他,因为他为真主而喜欢那个穆民。(——见《塔志》(حاشية التاج)五册75页)
发表于 2012-5-5 19:12:10 | 显示全部楼层
发表于 2012-5-5 19:13:23 | 显示全部楼层
发表于 2012-5-5 19:15:38 | 显示全部楼层
妇女探望拱北、坟墓是穆斯太罕布。根据:

①圣妻阿依莎太太传述,圣人对我(阿依莎太太)说:“哲白啦依来天使来见我说,真主命令你(指阿依莎太太)到白盖尔坟院去给亡人们做都哇(祈祷)。”阿依莎太太说:“圣人啊!我对亡人们说些什么呢?”圣人说:“你说:求真主给这坟院里的穆斯林以安宁,求真主慈悯我们的先来者与后来者。如果真主意欲,我们必将步你们(亡人们)的后尘。我们真心求主赦免我们和你们。”这段圣训说的是圣人起初禁止女人探望坟墓,后来又命女人探望坟墓。原先禁止探望的圣训是被废止的圣训。(见《穆斯林圣训集》第二册第三部分第64页、《塔志》第一册第344页)。

②伊本·安巴斯传述:“圣人诅咒探望坟墓的女人和在坟上盖寺点灯的人。”圣训学家、伊玛目提尔密济说:“一些学者传述说,这段圣训是圣人允许探望坟院以前说的。后来圣人允许探望坟院是允许男女都探望。”嘎忍伊也证实了这种说法。《穆斯林圣训集》中,阿依莎太太传述:“我问圣人,探望坟院时念什么?”圣人说:“你说……”这段圣训说明,圣人允许了女人探望坟院。《布哈里圣训集》中说,圣人经过坟院时见一女人在坟前嚎哭,圣人对她说:“你害怕真主,你忍耐。”这段圣训中圣人没有阻止女人探望坟墓。这说明,女人探望坟墓是合法的。哈肯传述,圣女法土麦太太每周都探望圣叔哈木宰巴巴的坟墓,她在坟跟前做礼拜、泣哭。女人探望坟墓是合法的。因为圣人说:“探望坟墓使人记起无常。”男女都要记起无常。圣人对女人探望坟墓没有阻挡。拱北跟前修寺以圣贤沾吉,不朝向坟墓的话,也不属于这段圣训中阻挡的。(见《艾布达吾德圣训集》第四册第214页)。

③斋发荣传述,圣女法土麦太太探望了圣叔哈木宰巴巴的坟墓、烈士们的坟墓。她每隔两三天都去探望这些坟墓。唉!人们啊!若为妇女探望圣陵、拱北、坟墓求根据的话,法土麦太太的干办足够了吧!(见《克什里伊热提亚比》第473页、《舍热哈伊哈雅仪》第十册第363页)。圣女法土麦探望了圣叔哈木宰巴巴和烈士们的坟墓。这是妇女探望坟墓的根据。若妇女探望坟墓不成的话,圣人定会阻止法土麦太太探望坟墓。(见《克什里伊热提亚比》第481页)。

④伊玛目·塞布克说:“男女穆斯林探望圣人的坟墓是应该的。逊尼派教法学家一致决议:妇女探望圣人、卧力、清廉人、烈士的坟墓是穆斯太罕布。”(见《偓法伊里偓法》第二册第411页)。

⑤若以男女相杂原因而认为妇女探望拱北不成,那么,妇女游玩克尔拜、住阿尔法特山、跑萨法麦尔卧走廊也就不成了。(见《米苏巴哈里艾那米》第45页)。妇女探望坟墓是可以的,妇女探望先知、烈士的坟墓是穆斯太罕布。(见《克什里伊热提亚比》第481页)。

⑥唉!穆民的弟兄们啊!你们要知道,反对妇女探望坟墓的人是万哈比耶。逊尼派正统派主张妇女探望坟墓。圣女法土麦太太探望坟墓是妇女探望坟墓的最有力的根据。(见《克什里伊热提亚比》第473页)。

⑦早期的万哈比耶说妇女探望坟墓是穆巴哈,现在的万哈比耶禁止妇女探望坟墓。(见《克什里伊热提亚比》第482页、《舍瓦黑都》第40页、《索瓦矣古里伊俩很耶》第115页、《克什夫力温默》第一册第145页、《什发音西尕密》第70页、《米苏巴哈里艾那米》第45页)。
发表于 2012-5-8 17:14:09 | 显示全部楼层
墨贤 发表于 2012-5-5 19:05
修建拱北的根据
إذيتنازعون ب&#1610 ...

平安!
           修建拱北的根据
إذيتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا
真主说:“当时他们为此事而争论,他们说:“你们在他们的四周修一堵围墙,他们的主最了解他们,他们在事情中有主见的人说:‘我们必定在他们的洞门前修建一所礼拜寺。’”(18:21)————————————————————高见!我怎没想到呢?不过拱北和清真寺应该不一样。
发表于 2012-5-16 17:02:41 | 显示全部楼层
塞瓦不!很有利的经证!
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-29 19:05

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表