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[转帖自中穆]瓦哈比教派在中国的传播及影响

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发表于 2007-8-10 04:25:56 | 显示全部楼层 |阅读模式

一、瓦哈比教派的来由

穆罕默德·伊本·阿卜杜里·瓦哈比(下文简称瓦哈比,公元1699~1792、伊历1111~1207)是瓦哈比派的创立人,生于阿拉伯半岛纳季德地区艾知奈地方宗教世家。其思想来源于当时四百多年前的伊本·太迷也及其门徒伊本·更也迷,这两人是瓦哈比教派思想的开山鼻祖。他们相反伊斯兰正统思想,被当朝国王白克忍耶以叛道定罪,在监狱死亡。瓦哈比则是在少年时代麦地那求学,后到巴士拉、巴格达、伊郎、印度、沙目等地旅游经商,最后於伊历1126年(公元1712年)陷入了英国间谍海木菲尔的罗网,最终成为英帝国主义者企图消灭伊斯兰教的得力工具。

产生背景

任何一种思潮的兴起,都根源于深刻的社会政治背景,同时,它往往是在吸收和承继相关哲学思想和相关理论的基础上,创立并构建自己的理论的。作为十八世纪兴起于阿拉伯半岛(即现在的沙特阿拉伯)的伊斯兰原教旨主义的瓦哈比运动也不例外。

十八世纪初叶,横跨亚、非、欧三洲的奥斯曼帝国日益衰落,帝国苏丹对各地方行政军事长官(贝伊)的控制力和影响力也日渐不济,一些地方的官吏也借机大肆地盘剥民众。生活于阿拉伯半岛的人民,其生活境况也日益艰难,但因迫于地方官吏的暴悍和酷刑,只能以“顺受”而保持沉默。更多的人则跟随圣裔、圣徒和筛海们,投身于苏菲爱主的功修之中。一些心存邪念的人也以“圣裔”、“圣徒”和“筛海”自居,以修苏菲之道为名,借“假上人”的身份干起了谋求敛财的勾当,引起了一些民众对“假上人”的怀疑和愤慨。这一现实使一些对奥斯曼帝国的统治极端不满的人倍感失望和痛心,于是他们就四处游学,上下求学,力图找到一种能号召民众团结一致,共同推翻奥斯曼帝国统治的良药。经过对现实的分析和判断,他们认为,奥斯曼帝国的统治之所以衰而不亡,关键在于民众的“不觉悟”,而民众“不觉悟”的根源又在于圣裔、圣徒和筛海们,正是由于民众都追随他们投身于苏菲的功修,从而不能直面现实的苦难和不平,进行导致了土耳其人对阿拉伯人长期的统治。因此,要推翻奥斯曼帝国的统治,建立一个由阿拉伯半岛人自己主宰的国家,就必须要打倒圣裔、圣徒和筛海,只有这样,民众才能脱离他们的影响,从苏菲爱主的功修中退出,进而加入到一个新的富有政治理念和团结战斗精神的集体中来。

与此同时,英国工业革命后,其国力和野心日益增强和膨胀,机器工业的巨大效率迫使他们需要寻找到新的原料和市场,以满足其工业革命的需要。英国纺织业的迅猛发展,引起了著名的“羊吃人”现象,纺织品原料的匮乏促使他们要寻求新的原料供应地,这时他们首先瞄准了庞大而又日益衰落的奥斯曼帝国,他们将奥斯曼帝国称为“病入膏肓的巨大病夫”,并确认这个“病夫”是他们最易得手的市场,而以游牧为主的阿拉伯地区更使他们垂涎三尺。于是他们便选派一批人进入奥斯曼帝国的各领地,以求学经商(因奥斯曼帝国为伊斯兰国家,所以不宜派送基督教传教士)为名进行情报的搜集活动,同时积极寻求能与他们合作的代理人,一如近代各帝国主义国家在殖民中国时在中国寻求其代理人(如袁世凯、傅仪、段祺瑞等地方军阀皆为各帝国主义当时在中国的代理人)一样。由于伊斯兰教与基督教在信仰上的巨大差异,加上当时伊斯兰世界苏菲所处的统治地位,使得英国在奥斯曼帝国各领地寻找代理人的计划迟迟不能实现。这样,他们结合欧洲基督教马丁·路德基督教改革的成功经验,决定在伊斯兰世界寻求到一个具有反传统宗教的革新人物,从而以瓦解奥斯曼帝国的统治,并且能以“思想革命的方式进行一次新十字军东征,重新塑造并最终消灭伊斯兰教。”(《大不裂颠殖民史》)也就是说,英国不仅要实现对奥斯曼各领地的政治、经济、军事方面的殖民,而且要同时完成对伊斯兰教的重新塑造和革新。英国人很清楚,以政治、经济、军事的殖民拥有只能是形式的和外在的,最终将因缺乏本质的殖民而成为一种短斯行为,要实现长期彻底的殖民统治,则必须对殖民地进行文化的殖民改造,就像日本当年在朝鲜和“伪满州国”强制推行日本殖民文化政策一样。

英国人认为,对奥斯曼领地的阿拉伯地区,要想实现彻底而长久的殖民占有,就必须把西方以基督教为中心的文化思想输入伊斯兰教,以促使对伊斯兰教的改造和最终消灭,这便是英国殖民者有名的“新十字军计划”。在英国人看来,这样不仅可以获得即近的殖民地,同时又可以改造并最终消灭伊斯兰教,真可谓一箭双雕。所以,英国在阿拉伯地区寻求代理人的行动,就变得急切而不惜代价。


 楼主| 发表于 2007-8-10 04:30:27 | 显示全部楼层

思想来源

阿拉伯半岛纳吉德地区的青年穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·瓦哈布(公元17031792),正生活于这一特殊的历史时期。据各种资料记载,阿卜杜拉·瓦哈布自幼聪明好学,并能背诵全本《古兰经》,但是他性格独立而偏执,同时因聪明过人而高傲自负,因此,在家中常与其家父和兄长苏莱曼发生口角,求学期间因其叛逆的性格和极端的思想也时常与老师和同学发生争执而愤然出走(见于瓦哈布的老师,穆罕默德·本·苏莱曼·库尔德、阿布杜拉·本·阿布东·来推夫、穆罕默德·哈牙图·信迪等人的著作)。瓦哈布的老师,博士阿布杜拉·本·阿布东·来推夫由此断言,“瓦哈布将来必成为一个标新立异者。”

穆罕默德·阿卜杜拉·瓦哈布可以说是当时对现实极端不满人群中最具代表的一个。一方面,他痛恨土耳其奥斯曼人对阿拉伯半岛人的长期统治,另一方面,他为自己不是一个圣裔、圣徒或筛海被人追随和敬仰而愤懑。对现实的极度不满和求变的愿望,促使他不到二十岁就外出游学,以望寻求到能改变社会现实和自己人生命运的新知和机遇。

首先,他来到麦加和麦地那,当时两座圣城中遍布苏菲道堂和教团,苏菲细腻而艰苦的功修使他望而却步。同时,要跟随苏菲长老学习,就必须绝对遵从长老的教导,并且对长老要毕恭毕敬。这在瓦哈布看来,投身苏菲教团学习无疑等于约束了自己的自由和天性,更为重要的是,对苏菲长老的服从和毕恭毕敬将使自己丧失了个人平等的权力。在圣城的短暂逗留中,他一天所获,便决心到学人辈出的伊斯兰文化名城巴士拉去学习。但在巴士拉也没有瓦哈布所期望的新知,于是出于生计他便作了四年的家庭教师。此间他唯一的收获便是结识了化名“穆罕默德·本·阿斯”的英国情报人员海姆菲尔(见《海姆菲尔自白》),两人思想与志趣的相投相宜,使瓦哈布消却了孤独、苦闷和失落,同时“穆罕默德·本·阿斯”对他兄弟般的关心和支助使他感受到了亲人的温暖,最终两人结为兄弟,并一同赴往另一伊斯兰文化中心巴达格。在巴格达居住生活的五年中,瓦哈布阅读了大量由“穆罕默德·本·阿斯”译介的手抄本。其中有1416世纪风糜欧洲的意大利文艺复兴运动的人文主义和马丁·路德的基督教改革等思想,文艺复兴运动中所提出的“倡导人权,反对神权和封建特权,倡导个性解放和自由,反对一切宗教权威和封建文化”等思想使瓦哈布耳目一新,同时,马丁·路德有关否定基督教教皇地位和权威的改革主张,和坚决取消主教、神父的领导作用,基督教徒与主教、神父应平等一致等观点,在瓦哈布心中引起了强烈地共鸣。但是,给瓦哈布以最大影响的则是英国十七世纪哲学家霍布士的《利维坦》,霍布士认为:“一切人都生而平等,人人都有保持个人自由的权力,任何人欲支配他人的行为都是罪恶的”。(《利维坦》78)“理性是认识事物和获取知识的惟一途径,理性与智慧并非人的天性,是靠勤奋发展起来的……也就是说,任何一个富有理性且神志正常的人,都可以对事物作出自己理性的认识和判断。”(同上271)“……神是无形无方位的实体,是荒谬的言辞。因为无形无方位的实体即等于是

不存在的虚无。……作为上帝之子的耶酥是一个与我们同形的人,那么上帝也必然是与我们人类同形的一个超然存在的实体。”(同上328)“穆罕默德·本·阿斯”介绍的这些“新知’’使苦苦寻求变革思想武器的瓦哈布如获至宝,而先前的苦闷和无奈也因此毅然如释。“穆罕默德·本·阿斯”便与瓦哈布深入地讨论了如何创立新的信仰体系,从而发起以伊斯兰教变革为契机的社会革命运动。之后经“穆罕默德·本·阿斯”的撮合,瓦哈布与他们在巴格达的房东的女儿结了婚,在“穆罕默德·本·阿斯”的支助下,瓦哈布携妻先后赴库尔德斯坦、哈马丹、伊斯法罕、库姆、大学士革等地游历,最后回到了他的故乡纳吉德的艾耶奈。在家中的头两年中,瓦哈布又潜心研究了14世纪被正统派以离经叛道之罪而判入狱的伊本·泰米叶及其弟子伊本·该也迷等人的著作,结合在巴格达所获“新知”,在“穆罕默德·本·阿斯”的协助下,完成了他的第一部著作《认主独一论》。

瓦哈布结合阿拉伯半岛的实际,作出了自己对现实的判断:在伊斯兰世界中,穆罕默德及其后裔、圣徒和筛们正是宗教权威和封建权威的代表,他们一如基督教中的教皇、红衣主教和神父,由于他们的存在和影响,致使众穆斯林背离了“认主独一”的信仰原则,诸如赞美穆圣,探望和瞻仰穆圣、先贤、圣裔、圣徒、筛海的陵墓,对圣裔、圣徒、筛海的追随和敬仰等都是“为主举伴”的行为;同时,因为如上这些人的存在和影响导致了人与人之间的不平等和个人自由权力的丧失:他们的存在和影响导致了阿拉伯半岛人民面对土耳其奥斯曼人的统治却显得沉默和不抗争。因此,他们的存在是罪恶的。要使阿拉伯半岛人民获得解放和自由,恢复严格的“认主独一”的信仰,就必须彻底打倒和铲除一切权威。包括四大教法学伊玛目、两大教义学权威艾什阿里和安萨里等。于是就有了后来贬损穆圣,否认穆圣晶位和能力,捣毁穆圣陵墓,洗劫天房内财物,大肆屠戮圣裔、圣徒和筛海,给真主“确定方位”并将真主人格化,删除圣训,否定并抛弃四大教法学派伊玛目和教义学二位长老,倡导人人可以理性注释《古兰经》等“革命”运动。从而加速了伊斯兰奥斯曼帝国的肢解和灭亡,同时,为英国殖民者殖民统治阿拉伯半岛,改造并最终消灭伊斯兰教,奠定了基础。

当时,信仰伊本·太迷也学说的伊本·沙特未任部落酋长,当他发现瓦哈比可以用伊本·太迷也的思想直接破坏伊斯兰正统派思想并瓦解伊斯兰的精神时,便极力推崇其在他的权力之内发展,最后用这一思想武器占领了阿拉伯半岛,并支持西方在巴勒斯坦建立了以色列国,直接点燃了无止境的中东战火和激起了永不休止的自杀暴力行动等。这是当今世界不安定因素的真正原因。现在很多所谓伊斯兰激进组织,实际上都是瓦哈比思想的蛊惑。瓦哈比在世界上搞极端事件,然后嫁祸于人,目的是消灭伊斯兰。因为表面上看是为伊斯兰,实际上是在为伊斯兰制造罪名。就象巴勒斯坦一些地方的现象,就是瓦哈比们与犹太人共同阴谋的结果。他们烧杀抢掠巴勒斯坦穆斯林,把他们逼上绝境,然后诱导那些与世绝望的人去以自杀制造恐怖,又以恐怖更加厉害地杀戮穆斯林。···

瓦哈比以瓦哈比派的名称传播了间谍教授给他的谬误。他的父亲、哥哥以及他的老师都洞察到他将来要走邪途,同时他们训诫他,并提醒人们提防他。事实果然如此,他新生了使无知者迷误的,与伊斯兰教伊玛目们的主张相违背的,把穆斯林断卡废勒的许多异端。他以伊本太迷也和其学生伊本更也迷的著作充实了从英国间谍那里学来的使穆斯林分裂、毁灭伊斯兰的各种知识。麦加的学者们在1221年确切地回答了他伙同英国间谍所起草的《信主独一论》,并以强有力的证据驳斥了他的主张。(参见《麦阿鲁玛提》47 278页)为驳斥他而著书的学者有他最大的老师穆罕默德··苏莱曼·库尔德。(参见《非提乃土·瓦哈比耶 26页、《太万索里》)

 楼主| 发表于 2007-8-10 04:30:48 | 显示全部楼层

二、瓦哈比教派的特点及政治主张

瓦哈比教派的政治主张很简单,即:

1)武断地认为,伊斯兰必须由伊斯兰政府来领导伊斯兰教民,非穆斯林政府不能领导穆斯林;穆斯林也不能让非穆斯林领导;绞尽脑汁想把真正的伊斯兰民众从人类的意识当中清除;

2)以恐怖、自杀等极端方式制造恐怖事件,故意制造伊斯兰与外部的矛盾,让世人都憎恨穆斯林;

3)因其是犹太人的同谋,所以亲美亲西方,凡是正统伊斯兰思想甚至社会主义国家、不同于犹太、基督思想(因基督思想与他们有共同点)的都是他们的对立面;

4)在中国直接与中国传统文化对峙,企图消灭中国古文明。

三、在中国传播的时间

1、传入中国的时间

瓦哈比耶学派于十八世纪中叶创建于阿伯拉半岛,创始人是穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈布(1703——1791年),他被认为是近代伊斯兰教原教旨主义者的始祖。十九世纪末,甘肃东乡地区的东乡族马万福(1849——1934年),在西北地区首先创建了依黑瓦尼学派,该派被认为是中国伊斯兰教的尊经派,俗称新教。后来的赛莱费叶是伊赫瓦尼的基础上由尕白庄马福海所传。

2、传播方式;

    利用留学回国人员传播

    利用朝觐在人员中传播

    以宣教的名义传播

    利用经济手段如建立清真寺等传播

    以扶贫、投资等形式在贫困地区拉拢大量传统穆斯林

    以翻译伊斯兰教经典为名,篡改伊斯兰教义,通过刊物和报纸、赠送《古兰经》汉译本等达到传播瓦哈比思想的目的

3、信该教派的人数、地域分布

四、瓦哈比教派的社会危害性

1、传播极端宗教思想

2、制造宗教纠纷,挑起民族矛盾,破坏我安定团结的政治局面

3、与境外伊斯兰反动势力相勾结,对我进行思想渗透

五、沙特王国在全球范围内扶持瓦哈比教派,其对传教人员的进行资助,六、美国和沙特相互勾结,对中国进行渗透

发表于 2007-8-10 11:00:51 | 显示全部楼层

非常支持启明星兄弟的帖子!

瓦哈比是一个不折不扣的异端分子,他私自篡改了教义,变更,分裂了伊斯兰教,歪曲,甚至否定经训上的一些明文,否认圣品,反对圣人的继承人及所有真主的卧里.

瓦哈比是伊斯兰近代史上,对伊斯兰教危害最深,对穆斯林大众伤害最大的,自称"穆斯林"的邪恶歹徒,在他当年异端思想的鼓惑下,在英帝国主义的支持下,他们在穆斯林内部挑起了战争,杀害了无数的穆斯林男女老少.瓦哈比死后,其追随者又摧毁了圣陵,由此可见,瓦哈比及其追随者,罪恶滔天,实质上是打着伊斯兰旗帜而反伊斯兰的敌人.

所以说瓦哈比臭名昭著,他的历史很不光彩,是世人皆知的,现在某些瓦哈比派的人由于这个原因当众不敢自称是瓦哈比派,有意避开瓦哈比这几个字,说自己是塞来非耶,或者干脆说自己什么派都不是,就是伊斯兰教,穆斯林不分派.

笑话,一伙轻视,甚至否定自己圣人,篡改经训,除他们自己,不承认其他穆斯林为穆斯林的人,也属于伊斯兰教?也是穆斯林?

今天在中国某些打着伊斯兰旗帜的网站上,他们竟然说,"对有些穆斯林的宣教比非穆斯林还难",自然要难,真正的穆斯林不会接受邪教!

发表于 2007-8-10 17:22:48 | 显示全部楼层
支持你的一些理论.
发表于 2007-8-10 22:33:49 | 显示全部楼层

万哈比一伙认为四大伊玛目断的非法事物中,只有真主在古兰经中明文规定的那些非法事物才是非法事物。没有在古兰经明文规定的非法事物都不在非法之列。

发表于 2007-8-11 01:25:50 | 显示全部楼层

求祈真主在我们知道和不知道的伤害上护佑我们!!!

امين

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:40:45 | 显示全部楼层

四、瓦哈比耶的错误与危险

瓦哈比(1699—1792),瓦哈比派的创始人,全名为穆罕默德··阿布都·瓦哈比,生于阿拉伯半岛纳季德地区艾知奈地方宗教世家。少年时代在光明的圣城麦地那求学,后到巴士拉、巴格达、伊郎、印度、沙目等地旅游经商。伊历1126年(公元1712年)陷入了英国间谍海木菲尔的罗网,最终成为英帝国主义者企图消灭伊斯兰教的得力工具。

瓦哈比以瓦哈比派的名称传播了间谍教授给他的谬误。他的父亲、哥哥都是有常识有清廉学者。他的父亲、哥哥以及他的老师(筛海·穆罕默德·本·苏莱曼·库尔德、博士阿布都拉·本·阿布东·莱推夫、筛海·穆罕默德·哈牙同·信迪)洞察到他将来要走邪途,同时他们训诫他,并提醒人们提防他,事实果然如此,他新生了使无知者迷误的,与伊斯兰教伊玛目们的主张相违背的,把穆斯林断卡废勒的许多异端。

他以太迷和其学生更迷的著作充实了从英国间谍那里学来的使穆斯林分裂、毁灭伊斯兰的各种知识。麦加的学者们在1221年确切地回答了他伙同英国间谍所起草的《信主独一论》,并以强有力的证据驳斥了他的主张。(参见《麦阿鲁玛提》47 278页)为驳斥他而著书的学者有他最大的老师穆罕默德··苏莱曼·库尔德。(参见《非提乃土·瓦哈比耶 26页、《太万索里》)

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:41:27 | 显示全部楼层

五、瓦哈比的错误思想

1)禁止赞圣,反感听赞圣,禁止主麻夜赞圣和在宣礼塔上高声千赞圣:伤害赞圣者,并用严厉的刑法来惩罚。甚至他杀害了双目失明的、清廉、有宏亮声音的一位宣礼员,邦克后在宣礼塔上赞圣被瓦哈比禁止,而这宣礼员没有终止,反而继续赞圣,瓦哈比命人杀害了他。尔后,他说:妓院 里的罪恶比在宣礼塔上高声赞圣者的罪更少。”他蒙混自己的门徒说:“上述的所做所为是信主独一。”他的言行多么可耻啊!他焚烧了《得俩以里·海拉堤》等许多赞圣经典,他掩护自己说:“赞圣的著作是异端,我要保护信主独一。”

2)禁止自己的门徒阅读菲格海教法学、经注、圣训等经典,并焚烧许多这方面的著作。

3)同时,他允许自己的追随者用自己的见解注释《古兰经》,甚至追随他的一些流氓,每个人用自己的见解注释《古兰经》,即使他不能背《古兰经》,连一小章也不能背记。他对不能读《古兰经》的读者说:你给我颂读,我给你注释。当读者读给他听时,他以自己的私意进行注释经文。瓦哈比命令门徒遵循他自己所了解的经训注释,并以此做出判决。同时,他使他们所了解的领先于前辈学者们所著作的条文。

4)针对四大伊玛目的许多主张说,这不算什么。有时候他掩护自己说,四大伊玛目是正确的。而诽谤他们的追随者——著书立说的学者,说他们是自欺欺人的(自己迷误,诱人迷误的)。

5)他说,教法是一个,为什么这伙人把它变成四大学派?这是真主的经典和圣人的圣训,我们只遵循这两个,不跟随埃及人、沙目人、印度人的言论。也就是说不跟随罕百里和其它学派中驳斥过他的伟大学者们。

6)用不同的言词来轻视圣人。他掩饰自己说,他的目的是保护陶黑德(信主独一)。他说,圣人是邮递员,即他只是传送经典者。最终意思是,穆圣好象邮递员,领袖或其他的人为了给人们传达自己的信息,而派遣了他,他给人们传到信息后便回去。

7)他说,我阅读了候德毕亚和约的历史,我发现它有许多谎言等。甚至他的追随者也做了和他同样的作为、说了和他同样的无耻烂言,而且比他所说的更无耻,有时他们给瓦哈比告诉了自己所说的,他都表示满意。有时他们在他面前说了这种话,他也觉得很高兴。他的部分追随者甚至说:我的这个拐杖,比穆罕默德更强,因为它可以打蛇等,而穆罕默德过世了,再没有任何益处了,他只不过是一个邮递员,完成了任务,就得回去了。为驳斥他而著书立说的学者们说:瓦哈比不但把四大学派断为库夫勒,而且把众穆斯林(逊尼派以及七十二派教民)都断为库夫勒。

8)把自从瓦哈比的师父、瓦哈比的师父的师父直至上溯六百年来的乌玛断为卡废勒

9)在给跟随自己的下流暴徒们的他的胡言乱语中暗示他就是当代的圣人。

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:41:39 | 显示全部楼层

10)反对四大教法学派。色白克说,反对四大教法学派就是反对公议。(否认公议就是库夫勒)

11)焚烧了许多正统派的经典。

12)宣传造物主是物质的,针对这个问题他进行了许多专题讲座。

13)杀害正统派欧莱玛(学者)。

14)轻视圣人、外哩,拆毁他们的拱北,挖掘他们的陵墓,而且在艾哈萨地区把它做成厕所。

15)焚烧《德俩伊里·海拉堤》(赞圣经)。

16)废除在清真寺中每日定时的念颂和高声念即克尔”(赞词),禁止念圣纪、禁止参加对韵的即克尔

17)砍杀在宣礼塔上高声赞圣的人。

18)把外地的追随者称为迁士(穆哈吉勒乃),本地的党派称为辅士(安萨勒)。

19)当一个人要追随他,加入他的教派时,他剃他的发,并对他说,即使你朝过哈志也罢,你原来所朝的哈志是不被承领的,因为你是穆什勒克

20)他说,带缠头是哈麻尼所命令的,搭头巾最美观。

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