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楼主: 启明星

[转帖自中穆]瓦哈比教派在中国的传播及影响

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 楼主| 发表于 2007-8-11 04:42:41 | 显示全部楼层

21)放弃礼拜后的都阿(祈祷)。

22)按私意分配天课,好象艾布伯克尔一样征集它,好象法老一样分配它。

23)和他的同伙中的每个人以自己的私意注释《古兰经》,他们不跟随他们所学的学派,犹如精吉格(不信者)一样。

24)否认传述不间断的部分圣训。

25)内心诚信伊斯兰仅局限于他和他的同伙中,除他们以外的人都是穆什勒克

26)在许多聚会和演讲中公开妄断,以圣人、天仙、外哩作近主之媒介者为卡废勒

27)否认为探望圣人而旅行,并说这样的旅行毫无益处,穆圣以及所有亡人——万圣、外哩们对活人无丝毫益处。

28)断呼唤穆圣的尊名已犯了库夫勒,变成以物配主者(穆什勒克)。

29)把呼唤圣人外哩的那个人断为库夫勒

30)他说,赫热勒圣人不存在,没有古图布,奥塔吉(地球柱石),艾布达里的外哩,向他们求助使不得。

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:42:51 | 显示全部楼层

31)否认语法学、语言学、教法学,他说,学这些学科是异端。

33)禁止礼拜后做都阿,他说,这是异端,向真主索取报酬。

34)冒充他归属于罕百里学派,以此为幌子,掩护自己的真实面目。其实伊玛目·罕百里与他无关。因此,和他同时代的罕百里派的许多学者反对他,驳斥他,并著了许多驳斥他的著作,尤其他的兄长——筛海·苏莱曼··阿布都·瓦哈比为此著了一本著作。

35)禁止人们探望圣人。艾哈萨伊地方的一伙人出来探望圣人,他听到了这个消息。当他们回来的时候在吉勒阿遇见了他,他命令剃光他们的胡须,把他们倒骑在骆驼上在吉勒阿与艾哈萨伊之间进行长途游街示众。

36)有一次远方没有追随他的一伙人路过吉勒阿分别去探望圣人,朝觐天房时,他们中有人听到他对追随者说:你们放走这些穆什勒克,让他们去麦地那,留下穆斯林(追随他们的人)和我们一同走麦加。

37)当一个人自愿或被迫改遵他的教派里,他命令此人先宣布两个作证词。一是自己原来是卡废勒,并作证自己的双亲死于库夫尔,再作证某某人原来是卡废勒,过去许多伟大的的学者原来也是卡废勒,如果此人这样做证了的话,他们便接受他入教,否则,他就下命令杀害他。

38)明断从自从他的师父、他的师父的师父直至上溯六百年的教民是卡废勒,这样下断语的第一个是瓦哈比,此后,追随他的人也这样断了。

39)当一个曾经朝过哈志的人入他们的教派时,他对此人说:你当重新朝觐,因为你所朝过的哈志是你当穆什勒克时朝的,所以朝觐的责任在你上不脱去。”(参见《米苏巴哈·艾纳米》207—219页,其边文68—88页,其正文4—64页、7——9页、122页,《胡俩索图·克俩米》229—300页,《杜莱勒·逊宁耶》49—52页,《克什夫·伊勒堤牙比》139—150页。)

40)瓦哈比说,自从他的师父、他的师父的师父直至上溯六百年的世界各地分散的穆斯林全部是穆什勒克、卡废勒。求情、求助于除真主之外的任何人是不受饶恕的以物配主。凡是呼唤圣人、外哩,并向他们求救,以许愿施舍等尊奉坟墓(里的外哩)的人是穆什勒克。他说,盼望万圣、万贤在真主御下说情,以他们做临近真主的媒介,已使他们不能摆脱以物配主。

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:43:20 | 显示全部楼层

41)他说:穆圣时代的穆什勒克在困难之中只喊叫真主,并向他求救,而在安宁、和平时期他们喊叫天仙和上人、佛像。但我们时代的穆什勒克(以万圣、万贤做媒介的众穆斯林)们遇到困难时,就哀求于某一个穆勒世德和某某筛海。其实这伙穆什勒克的以物配主超过古代的穆什勒克的以物配主。

42)他说,谁以圣人做媒介说:真主的使者啊!您搭救我,您援助我。谁就是卡废勒,何况以筛海做媒介的人。(参见《克什夫·伊勒堤牙毕》16

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:43:35 | 显示全部楼层

43)瓦哈比焚烧了《德俩伊里·黑拉堤》,因为它存在散义度纳(我们的领袖)毛拉纳(我们的主人)等言词。

44)他说:假若我能做到的话,一定要拆毁穆圣的拱北,拆下天房金水洞槽,改成木板的。

45)把否认他者称卡废勒

46)断欧麦尔··发拉必、穆胡印吉尼·阿拉比为卡废勒。(其实他俩是真主伟大的外哩)

47)轻视圣训——“我的教民的不同是真主的恩慈。

48)否认卧格夫(宗教基金制)。他说:的确,在伊斯兰中没有卧格夫制

49)他断言:法官的薪金是贿赂。的确,拱巴尼·艾哈迈德·阿凡提用可靠的证据驳倒他上述的这些谬论。

50)瓦哈比把伊本·太迷所妄称为被禁止的行为称为叛逆行为。他说:在墓地呼喊真主、在坟墓周围环绕、接吻坟上的帖单,拿它的土。向外哩求救者是卡废勒。

51)下令杀害穆斯林、掠夺他们的财产。在其作品《克什夫·舒布哈堤》中他说,杀害为了求说情、临近真主而以圣人、外哩做媒介的人的生命、是合法的。

52)为了给穆赛力麦·看咱布战争中牺牲的烈士们念法梯哈,为了让人们认识坟墓,探望他们而修建了一尺五高的墓垆。瓦哈比借此把几百万穆斯林断为卡废勒,诽谤参预此事的圣门弟子。这足以证明他是追随骗子穆赛力麦的。(参见《麦阿鲁玛堤·纳菲尔》278)

53)瓦哈比的所作所为的表面证明他冒充圣人,但他没有能够显出来,此方面的证据是:1、起初他酷爱阅读冒充圣人者的历史。如:穆赛力麦·看咱布、赛扎哈、艾斯卧吉·安信耶、托里哈等。2、他称外来的追随者为迁士,称本地的追随者为辅士。3、他对自己的追随者说:我给你带来一个新的宗教。”4、他诽谤四大伊玛目的学派和欧莱玛的主张,他从我们的圣人的宗教中只接受了《古兰》,但他只表面上接受了它,相信它罢,以使人们不了解他的实质,使他不致出丑。其依据是他和他的走狗们按照合乎他们的私意来注释经文,不按圣人、圣门弟子、清廉的前辈以及经注学的伊玛目们所注释的来注释。(穆圣:“谁用自己的私意注释《古兰》,那么他就在火狱中给自己设制一个住处。”)5、他不按照除《古兰》以外的——圣训、圣门弟子、再传弟子、法学权威伊玛目们的主张来判决,同时,他不遵循伊玛目们从经训中所演绎的律例,他也不承认公决和真正的类比。

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:43:50 | 显示全部楼层

54)更奇怪的是他给自己的愚昧无知的工作人员的信中写到:你们当用自己的见解创制律例,你们进行讨论,用你们认为适合这个教门的来判决,你们别顾及这些经典,因其中有正确的也有错误的。

他按恶魔和他们的私意所支配的进行分舍天课,他的追随者不跟随一切教法学派中的一派,不然!他们依他所命的来进行创制律例。他们在表面上以罕百里派作掩护,以此来欺骗普通民众。所以,在他看来衡量真理的标准是合乎他的私意,尽管与教法明条、乌玛的公决相违背也罢。在他看来,衡量虚妄的标准不合乎他的私意,纵然是乌玛所公决的明显的明条也罢。总而言之,我们所证实的是他的所作所为导致他从伊斯兰教的原理中走出了,因为在轻视先知、使者、贤人、清廉人的同时他把每个穆斯林皆知不予解释的、被公决为非法的事物断为合法的,有意轻视四大伊玛目所公决的库夫勒。

正统派学者向瓦哈比提问了初学的学生所了解的诸多问题,但他没能力回答这些问题,因为他没有精通的知识,他只知道恶魔为他装饰了的教唆。博士筛赫·穆罕默德·本·阿布都·拉哈玛尼·本·阿法堤,著了一本经,经名为《追随者嘲笑冒充创立新宗教者》,该经逐个反驳了他所标新立异的每个问题。筛赫·穆罕默德致信瓦哈比提问,苏热阿吉牙提章(100章)——在这短篇章中有多少教法本义、习惯本义、有多少换喻法、句子转用法、裨隐喻法、偶然隐喻法、后续隐喻法、绝对隐喻 法、简式隐喻法等。穆罕默德·本·瓦哈比见了此信,瞠目结舌,不要说最大的问题,就连最简单的也回答不上。

有一天他的兄长苏莱曼对他说:“瓦哈比啊,伊斯兰教的要素是多少?”他说:“五件。”苏莱曼说:“但你使它成为六件,第六件是:谁不跟随你,谁就不是穆斯林,在你看来这是伊斯兰教的第六件天命。”一天一个人对瓦哈比说:“真主在‘拉马丹’月每一夜从火狱中释放多少受刑之人?”他说:“每夜释放十万人。月未之夜释放全月所释放数目的总和”,“那么只有你与你的追随者是穆斯之外,真主还释放的穆斯林是谁呢?”这个叛教者无言可答了。

有一次,一个人对他说:“穆斯林的学者们无论活着的、或者亡故的都在自己的著作中揭穿了你所说的是谎言,并加以反驳。请问!我们如何相信你?”瓦哈比没有回答。

又有一次,另一个人对瓦哈比说:“你所创立的这个宗教是接联的、还是断绝的?”他说:“我的师父、我的师父的师父起直至上溯到六百年者统统是以物配主者。”这人对他说:“照这么说,你的宗教是断绝的,不是接续的。那么,你从谁上采拿了教门?”这个逆徒无言可答了。然后这人对他说:“的确,寻求接近真主的媒介是逊尼派所公决的,甚至伊本·太迷也未反对,因为他在这个问题中提说了两个理由,他设说做媒介犯了‘库夫勒’,甚至热瓦非祖,核瓦勒直及其它全部异端派都断说以圣人做媒介的确性,所以你绝对没有断‘库夫勒’的理由。”瓦哈比对他说:“欧麦尔以阿巴斯来求雨”,那人说:“这正是驳倒你的证据,因为欧麦尔以阿巴斯求雨证实媒介的正确性。你怎样用欧麦尔以阿巴斯求雨来反驳作媒介以为非法呢?”其实,欧麦尔就是圣人出世以前阿丹圣公以圣人来做媒介的圣训的传述者,所以,以圣人做媒介是欧麦尔等人所知道的,不然!欧麦尔要想让人们明白、了解以除圣人以外的人来做媒介的正确性。此后瓦哈比张口结舌了,但仍坚持他的可恶的愚昧丑行。

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:44:08 | 显示全部楼层

瓦哈比命令剃追随他的男人的头发,也命令剃追随他的女人的头发。有一次,被强迫加入他的教派的一个女人说他革新了伊斯兰教,她还给他举出反驳的证据,但他仍命令剃了她的头。尔后她对瓦哈比说,“假若你命令剃男人的胡须,你就命令剃女人们的头发吧!这个叛逆无言可答了。”而他干这个只为了实现圣训——“他们的标志是剃头,在他和他的追随者身上”,因为从这段圣训中马上想到是剃头,所以圣人说了实话,他说:“我的教生中的部分人们的标志是剃头,他们朗颂《古兰经》,而它不过他们的锁骨,他们脱离教门,犹如箭从弓上射出去,他们的标志是剃头。”(参见艾哈默德·吉黑兰所著《勒洒来》(《米苏巴海·艾纳米》的未尾)214-217页、《米苏巴海·艾纳米》边文65-80页。)

至于个别学者赞成“奈知底耶”的作为——他促使“贝都因”人聚众礼拜,及戒除明显的丑事,如拦路抢劫,召唤人们信主独一,那是他的误会。该学者使瓦哈比的所为在人们的心目中端正,但该学者没了解到他做过的许多坏事,真主以此考验他的仆民。这是一大灾难,是患难,是伊斯兰教中出现的最大灾难,从这灾难中理智变轻率了,其中有识之士变得惊惶失措了。瓦哈比所倡导的某些事情使无知者产生了错觉:瓦哈比派是立行教门的,如:瓦哈比命令“贝都因人”立行拜功,常守聚礼,成班礼拜;禁止他们做明显的丑事,如:行奸、同性恋、拦路抢劫,使道路安宁;同时还号召人们信主独一,所以这些愚昧无知者经常赞美他,然而他们忽视了他的一罪——把全世界的穆斯林断为卡废勒。(参见《米苏巴哈·艾纳朱》108213219 页《其边文》68—88页。)

阿力传述:我听到穆圣说:“光阴的未尾一伙人将要出世,他们是年青智浅的,他们说世人中最好的言语,但他们的信仰不越过销骨(他们信仰只在口上)他们脱离教门,犹如箭离开弓一样。所以,你们那里遇见这伙人时,你们当杀害他们,因为杀害他们者有报酬。”——布哈里所传的圣训。《米什卡堤》中有这一段圣训的下半段:在那时蓝天之下人类中最坏的是他们中的欧莱玛(学者),引人迷误出自他们,亦归于他们。——穆圣所说的引人迷误出自他们所指的是伪先知穆赛里麦·看杂卜,引人迷误归于他们所指的是瓦哈比及其追随者。

在圣训中所提到的:“他们的标志是剃头”是明确的明断,在东边跟随瓦哈比的异端邪说的叛教的那伙人,下令他们的追随者剃下头发。这种做法在他们以前迷误派别中绝对没发生过。所以,这段圣训就是明确指示他们而说的。

散义德·阿不都·拉哈曼·则必迪地的教法说明:任何人不需要为驳斥瓦哈比而著书,因圣训:“他们的标志是剃头”就是足以驳斥他们的有力依据。这是因为除瓦哈比派外的异端派中的没有任何一个这样做过。(参见土耳其出版的《米苏巴海·艾纳米》附注(在入他们的宗教时剃头),阿米尔出版社出版的《 》边文83页。)

穆圣又说:“从东方要出世一伙人,他们的标志是剃头,他们口上叫唤着教门,其实他们没有教门。他们是对痛哭者残忍无情的,他们不听诉苦者的痛苦之言,他们的心肠硬如铁块一般,谁杀害他们中的一个,谁便得到五十位烈士的报酬。”穆斯林的传述。

穆圣又说:“未日来临的标志是,你看到游牧人以武力统治世人,同时他们竞赛建设房屋,他们的驼的标记是黑色,而他们是长脸小眼的,身体失去光泽、呈黑绿色。”《布哈里圣训集》的边注中对这段圣训的注释是:这些标志是纳季德人的形态。

穆圣和艾布·伯克尔诅咒纳季德人充分证明了他们的坏,穆圣和艾布·伯克尔诅咒他们说:“只要今世不灭,他们就仍然在灾难邪恶之中,直至真主护佑他们。”在《布哈里》中艾布·赛欧迪·亥德勒从圣人上传述,穆圣说:“在东边将要出现一伙人,他们的口颂读着《古兰经》,但《古兰经》不越过他们的锁骨(他们的教门只在口中),他们脱离教门(叛教),犹如射出的箭一样,他们再不归于宗教、除非箭归在弓上。”有人提问:“他们的标记是什么?”穆圣说:“我的教生将要分裂,一伙人说的是哲人贤达之士的语言,而做的是下流之徒的勾当,他们口颂《古兰经》,但《古兰经》不越过他们的锁骨。”即口颂着《古兰经》,心中却没有《古兰经》的精神。“他们叛离教门,犹如箭离开弓一样,他们再不归于教门之中,除非箭回到弓上,他们是众生中的最坏的,谁杀害他们或谁被他们杀害,谁就是幸福者,他们号召人们遵循真主之经典,而自己却不遵从,同他们战争者更接近真主。”弟子们问圣人:“真主的使者啊!他们的标志什么?”圣人回答说:“他们的标志是剃头。”艾布·达吾德的传述。散义德·安俩麦为反驳他们而写的诗文中说:“在瓦哈比杀害没剃头的几个人时及用剃头刀剃头方面,没有见我的爷爷(圣人)的明确圣训吗?”穆圣说:“我的一部分教生的标志是剃头,他们口颂《古兰经》,但《古兰经》不过他们的喉咙,他们叛离教门犹如射出的箭一样,他们就是众生中最坏的。”穆圣说:“从东边将出现一伙人呢,他们口颂读《古兰经》但《古兰经》不越过他们的锁骨,当他们中一代结束时,又一代又出现了,直至他们中的最后一代和麦西哈·旦扎力一起出世为止。”

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:44:23 | 显示全部楼层

布哈里传述,穆圣指着纳季德说:“战争动乱将要从此处发击。”布哈里和穆斯林又传述:“叛教在此处,叛教在此处——纳季德即恶魔之角升起的地方。”另一种传述:“恶魔的两个角升起的地方。”恶魔的两角指的是:穆赛莱麦及瓦哈比。穆斯林传述,“库夫勒的源泉在东方”,即麦地那的东边——-纳季德。又一说粗暴在东方。另一段圣训又说:库夫勒在东方,即纳季德。布哈里传述关于穆圣给也门和沙目三次祈褥的圣训,否认该圣训者犯了库夫勒罪。布哈里又传说:这个地方有不治之症,该病症是教门的最严重的伤害。

穆圣又说:“的确,纳季季德出现的这伙人是愚蠢的、虚伪狡猾的、好战爱斗的、嫉妒成性的、暴力不公的、六亲不认的暴徒。他们在上述恶习之中不能自拨,直到未日来临。”史书记载:“临近未日时,在穆赛莱麦居住的城中个将出生一人,他篡改伊斯兰教呢。”穆圣说:“我担心引人于歧途的领导者使我的教生迷误,他们是民族的领袖和号召民族遵循某种信仰和行为的头面人。”穆圣说:“从纳季德恶魔之角将要升起。”学者们在演绎这段圣训时说,该圣训是穆圣的奇迹之一,因为他说这段圣训时用指示未来的词来表达了,而穆赛莱麦在穆圣在世时就出世了,并冒充了先知,在艾布·伯克尔为哈里发时期被处死。恶魔之角在伊历1150年后升起了,这个恶魔之角就是穆罕默德··阿不都·瓦哈比(简称瓦哈比),瓦哈比派异端的领袖和创始人。

穆圣说:“未日来临以前。四种灾难要发生,第四种是在我的教民中发生一个重大灾难,该灾难进入每个阿拉伯人的住所。”另一段圣训说,圣门弟子对穆圣说:“在那时我怎样生活呢?”穆圣说:“你们当坚守在自己的家中,你们就不会遭灾难的伤害。”

穆圣说:“将来在纳季德要出现一个恶魔,他的实难振动了整个阿拉伯半岛。”阿巴斯传述:“在伊历十二世纪,哈尼非部落的山谷中一个人将出世呢,他经常在舔口唇,公牛的貌似,他患着牛皮癣,他生活的时代动乱非常多,他的追随者把穆斯林财产当作合法的战利品,他认为杀害穆斯林为合法,屠杀穆斯林是他们的自豪。这些所作所为是为了使下流之徒成为的尊贵的,私意伴随着他们,犹如狗伴随着它的主人那样……”

上述圣所训描述的形象和所为都体现在纳季德瓦哈比的可恶的行为之中,因为这个被迷惑人——太迷族中的瓦哈比,也许是《布哈里》中艾布·赛尔德·核德勒所传述圣训所指的那个则里胡外萦勒太米米的后代。穆圣说:“这人的后代中有这样一伙人,他们口颂读着《古兰经》,但《古兰经》不越过他们的喉咙,他们叛离教门,犹如射出的箭一般。他们屠杀穆斯林,却不杀害偶像崇拜者。如果我活到他们的时期,一定我像杀阿德人那样杀他们呢。”这个哈勒正耶(亥瓦里直派中的一员)杀害穆斯林,却留下以物配主者不杀。《米什卡堤》中传自于射击勒克·本·什哈布,他说:“我希望见到圣门弟子中的一人,我向他问有关亥瓦里直派的问题。后来,尔德节的一天在圣门弟子中我遇见了艾·伯尔德,我对他说:‘你听到圣人提说过亥瓦里直派吗?’他说:‘是的,我曾亲自听到、亲眼见到。一次圣人带来了财物分配。尔后从圣人的后边一个人站了起来,他说:‘穆罕默德啊!你分配得不公平!’这是一个黑头发、着白衣服的黑人。穆圣说:‘指真主起誓!我之后你绝不能发现此我更公平的人。’他接着说:‘在未日临近时,一伙人出世,这个人就是他们中的一员,他们口颂读着《古兰经》而《古兰经》不过他们的喉咙,他叛离教门,犹如箭离开弓一样,他们的标志是剃头,这伙人接辈连辈的出现,直到他们中的最后一员和麦西哈·旦扎力一起出世为止,所以当你们遇见他们时,你们当杀掉他们,因为他们是众生中最坏的坏人。’”这是安萨依的传述。

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:45:17 | 显示全部楼层

阿力与其跟随者杀亥瓦勒直派时,一个人说,“感赞真主,他使这伙人出现了,并使我们从他们的伤害中摆脱出来了。”阿力说:“事情不是你所想象的那样。指掌握我的生命的真主起誓!的确在男人的背子骨中,妇人们还没怀孕的那些人中就有这伙人呢,一定他们中的最后一个和麦西哈·旦扎力一起出世呢。”穆圣对阿力说:“假若这个(亥瓦勒直人)被杀时,真主的教门中就没有矛盾。”实事证明瓦哈比是那个亥瓦勒直的后代,也是居住在他所住的城市。所以教门坏的根子是瓦哈比。穆圣的圣训在关于阐明圣训中所提的亥瓦勒直不是指前辈的亥瓦勒直,而是叙述后辈的亥瓦勒直。穆圣说:“他们是轻薄无知的年青人,他们从东边纳季德地区出现。”伊本·太迷说:“麦地那的纳季德地区伪先知穆赛莱麦出现了。”我说:“穆赛莱麦住的地方就是瓦哈比所居住的地区——叶玛麦。这个地区是麦加和麦地那之间位于东十七站路程接近麦地那的七个镇,与库发和巴什拉也有同样距离的一个城镇。”史学家说:“穆圣曾嘱托艾布·伯克尔杀掉哈尼菲部落——伪先知穆赛莱麦的追随者。”他说:“须知他们所居住的山谷是经常发生灾难的山谷,直至未日,他们是虚伪狡猾、好战、爱斗、嫉妒成性、暴力不公、六亲不认的一杰恶徒,他们故意杀害自己的兄弟和堂兄弟。”圣训中说:“他们长期遭受着骗子的灾难,直至未日。”我说:“他们喜爱穆赛莱是好像以色列人喜金牛犊一样。”

难道穆斯林认为穆圣和他的门弟子的诅骂纳季德是不被应答的吗?

难道认为穆圣和他的门弟子们无理地妄言他们吗?不!指主起誓!毫无怀疑,有信仰的穆斯林都坚信穆圣和门弟子的诅咒他们是肯定被应答的。穆圣说:“将来出现一伙人,他们给你们告诉你们和你们的祖先没听过的言论呢。你们当远离他们,他们不会使你们迷误。”《舍勒哈·米什卡堤》中说,穆圣说:“将来一伙人出显呢,他们对人们说,我们是阿訇,我们是筛海,我们号召你们遵循教门。其实,他们是说谎骗人的。”穆圣说:“世人将要面临一个时期,在这期间仅有《古兰经》的名称存在于世,世间仅存在着伊斯兰的印象。那时,世人的心中没有正道之信仰,他们却把清真寺修的豪华美丽。那时,蓝天之下人类的最坏的是他们中的学者。他们是世界动乱的因素,也是动乱的归宿,即他们是世界动乱的导火线。”我说,也许圣训:“他们是世界动乱的导火线”,所指示的是瓦哈比学说的灾难,这是很明显的,犹如穆圣叙述他们的标志时说:“他们的标志是剃头。”不然,真主叙述太米米人时说:“他们太半是不了解的。”《古兰经》(5106)不了解是他们先辈的特性,那么其后辈无知而妄言有何巧奇?不然,圣人叙述他们时说:他们是智簿无才的,是众生中最坏的。你请看:在寝室后面喊叫你的人们,大半是不明理的。《古兰经》(494)这节经文针对太米米中的一些人而阵示的。这伙人们喊叫穆圣时说:穆罕默德啊!穆罕默德啊!

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:45:30 | 显示全部楼层
同样,针对太米米人真主降下了信道的人们啊!不要使你们的声音高过先知的声音。《古兰经》(492)伊本·欧麦尔的传述,亥瓦勒直派是众生中最歹的。据传:穆圣说:对我的教生,我最担心的是用私意不按经文的精神注解《古兰经》的人。有关责备亥瓦勒直派的传述很多:他们是火狱居民之狗。虔诚的学者梦见,一群狗从城门中进来了。学者给人们告诉了梦景,作了这梦以后一伙亥瓦勒直的瓦哈比派人,从城门中进入城,这事使人们感到惊奇,这位虔诚学者的这个梦足以证实。部落的成员论血缘关系,他们接近瓦哈比,他的思想就是他们的思想,他们的思想是脱离穆斯林大众的思想,把穆斯林断卡废勒损坏他们的名节,杀害他们的儿童,侵占他们的财产,这是由于瓦哈比派诚信穆斯林为卡废勒,把穆斯林国家当做卡废勒的地区,把凡居住于穆斯林地区的人断为卡废勒。他们断穆斯林所宰的生为非法,不可食,同他们接亲为非法,断他们是阿拉伯的卡废勒,偶像的仆民。他们做这事时,以《古兰经》求证据(针对穆圣时代的卡废勒所降的经文),他们杀害儿童时,以海孜尔圣人来求依据。伟大的《古兰经》的解释者大学士阿不都··阿马斯对他们说:如果你们和海孜尔圣人一样也能知道人的结局,那么,你们当杀害他们。伊本·阿巴斯传述:穆圣说:未尾时代出现一伙人,他们面容是人的面容,他们的心灵是恶魔的心灵;他们像伤人的狼一般,他们没有真主的慈爱中的一点,他们是杀人放火、无恶不不作的恶徒。若你背过他们时,他们就侮辱你。那时,少年是为非作歹的,青年是虚伪狡猾的,老年是淫乱无耻的,他们不命人从善,止人作恶,以他们而尊贵是下贱,示助于他们是丢失。那时,聪明人是下贱的。命人行善,止人作恶者是软弱可欺的异端,异端其实是圣行。那时,真主使坏人掌权。他们中的贵人向真主祷告,真主都不应答他们。穆圣说:谁带着武器打我们(穆斯林),谁就不是我的教民。这是布哈里的传述。哈则发传述,我说:圣人啊!难道好事之后有坏事吗?他说:是的,在火狱门口站着一伙召唤者,谁向应他们,他们便把谁投入火狱之中。我说:圣人啊!您给我们叙述他们的行为吧!圣人说:他们是像我们一样的凡人,他以我劝人的那样戒劝人呢,他们用我的语言讲话呢。我说:你找谁给出个主意,到那时,我怎样生活呢?穆圣说:你坚守穆斯林的群体。我说:如果穆斯林群体没有时?他说:你当远离那些歪邪之伙。即使你用口咬住一棵树根也罢,直至就这样坚持着死亡。

穆圣说:“祈祷被应答的圣人咀咒七种人:1、在真主的经典中增加者,即给经典中渗入不是《古兰经》的其它内容,或以不正确的注释对经文进行注释;2、不信仰前定者;3、侵犯真主的神圣权力者;4、侵犯我的家眷的神圣权力者;5、丢弃我的圣行者;6、独占战利品,不给应得者分额的伊玛目和长官;7、倚仗权势而暴虐专横的君王,它会使真主使尊贵者成为低贱者,真主使低贱者成为高贵者。这是推布拉尼传述。这些劣行齐集于阿不都·阿齐兹··沙特一身。

 楼主| 发表于 2007-8-11 04:45:53 | 显示全部楼层

有关责备哈尼发人(瓦哈比的部族)、太米米人以及瓦伊莱人(沙特属的部族)的圣训非常多,足以证明瓦哈比亥瓦勒直人哈尼发部落、太米秘部部、瓦伊莱部落的成员所为。真主叙述过他们说:他们是有强大的武力的,赞美真主超绝万事万物!他们以武力和勇气用在犯罪之中。因此你看他们的我所用来资助他们的财产和子孙,是我用来使他们获得福利的(手段)吗?不然,他们是不晓得的。《古兰经》(2355566557)叛教的罪魁祸首是太米米部落的伊本·阿不都·瓦哈比,这伙叛教之徒首领是瓦伊莱部落的阿不都·阿齐兹··沙特——沙特阿拉伯王国的第一任国王。

穆圣说:“曾在开始传述我的使命时,每次朝觐时节,我就出现在各个部落面前,给他们传达我的使命,但任何人给我的回答都不及哈尼菲部落的回答更可耻更恶毒。”艾布·德勒达达说:“你们当提防学者们的‘费拉色’(面相、洞察力)一旦他们对你作证的话,那证据就使你颠倒着进入火狱之中。指真主起誓!这个洞察是真实的,真主把它投入学者们的必灵之中。”(我说,在《铁勒密则圣训集》中这段圣训的原文是你们当提防信士的洞察力,这是因为他凭真主之光而观。”)然后他颂读了:对于能考察者,此中确有一种迹象。《古兰经》(1567)穆酒··哈桑··艾哈默德·阿拉维说:在圣城麦地那,我曾经在谢赫·穆罕默德·哈牙堤的门下求过学。瓦哈比经常在穆罕默德·哈牙堤等人跟前往来,我从清廉人和学者的口上听到,他们本着真知灼见而洞察到瓦哈比将来要迷误,并且真主凭着他的因素使从自己的慈悯中远离者也迷误呢。实事就是这样,他们的洞察力真强,他们的克什夫(真知灼见)没有错。甚至他的父亲阿不都也洞察到他的迷误。我听到他的父亲多次在责备他,并提醒人们要多加提防他。若你有意了解这方面的知识时,请你阅读《索瓦尔古》、《热吾迪》(瓦哈比之兄苏莱曼驳止他而著的两本著作)沙斐仪学派伟大的博士——艾哈默德··阿力·古巴尼所著的十本庞大的著作。选译自《米苏巴海·艾纳米》5-10-21页,《胡俩岁士·克俩米》234页《米苏巴海·艾纳米》的《附注》。有许多圣训严厉禁止同异端派交往。

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