推荐、请一睹新书《品德 修养》，并摘部分内容

汤瓶2448384662

作者原序
（正文）

   奉普慈特慈的真主的尊名。
一切赞颂，全归真主，创造诸天大地的主，让一部分先知、诚实的人、为主道殉教的烈士贵过另一部分（他们之间的差异犹如汪洋之比滴水）的主。
我们赞颂祂（赞祂超绝万物、赞祂清高），祂指引我们获得了伊玛尼、伊斯俩目，把我们安排在了祂的哈比布（最好的祝福、道安降于他上）的教生——中正的民族，最优秀的民族之中。我们感激祂（赞祂伟大），祂指引步了色瓦德~艾尔钻（SAVAD_A  ＺＡＭ；绝大多数、最秉智慧者）们的后尘，让我们紧跟最大、最早的伊玛目——艾布～哈尼法的教法主张，他（愿清高的真主慈悯他）是最精通教法的，是最清廉的教法学家，是伊玛目们的伊玛目。我们夸赞祂（祂的证据最有力），祂让我们饮了乃格式板迪耶～艾哈拉忍耶的导师们的饮料，让我们饱尝了艾哈默顶耶～麦尔苏敏耶的首领们的银泉，它是所有托勒格提的精华，是最符合经、训的托勒格提道统体系。
我们见证：除了单丁独一的、没有匹敌的、无似无像的安拉乎，再没有任何一个真应受拜的主。祂是这样的主宰，所有的理智和心眼对祂完美的属性之究竟张皇失措了，所有的思考和参悟针对祂美丽的属性之实质排不上用场。
“真主处于隐匿之中，在祂之上没有气，在祂之下没有气（这是大直传弟子提尔米孜传来的一段圣训，其内涵特指埃布～胡纹耶之品第）。”
怎不是这样？就连众钦差的首领、认主者们的依靠都确已无法认识祂的本质（不过，大直传弟子艾布～白克尔巴巴‘清高的真主满意他’对此做了解释：“无法认识”正是“认识”）；赞颂者们的赞颂不能到达祂神圣的本然阙下，只能停留在祂的伟大和尊大之帷帐之外，以至于赞颂者们的首领无法统计对祂的赞颂。因此，祂（赞祂超绝万物）是在以外的以外，然后在以外的以外，然后在以外的以外。

（诗）　　　怎能到达苏阿蒂的身边呢？她远隔千上万水。


我们见证：我们的首领，众先知、众钦差大圣的首领，调养众世界的真主的卖好布布（ＭＡＨＢＯＯＢ；密友）——穆罕默德*圣君是祂的仆人，是祂的钦差大臣，是祂的选择，是祂的赫立里（ＨＡＬＥＥＬ；朋友）。他的光辉（指外表）显现在诸天诸地之中，而他的本质却隐藏了，前人和后人都不曾彻底认识他是这样一位钦差大圣：他获得了除“为主宰”以外的所有完美，他包罗了除“养育”以外的所有荣耀，因而，他是精华之中的精华，是众先知之中的先知。
综上所述，我们的知识所能对他了解的极限是：他*确是是一位凡人（即是真主的被造物），但他*确是是造物主的所有被造物中最优秀的（正所谓“他确是‘凡人’ 但却不是’凡人‘”）。
愿清高的真主永恒地，接连不断地赐福于他及他的家下，他的众直传弟子，他的众坚持正道、引领人们于正道的哈里发们，赐福于乃格式板迪耶~艾哈默顶耶的首领、导师们，也捎带着赐福于我们，并赐予他们平安！也捎带着赐于我们安康！
在赞颂、感激、夸赞清高的真主并见证真主的单丁独一、无匹敌、无似无像以后，在祝福我们的贵圣穆罕默德*圣君及其家下、直传弟子、哈里发们并祝他们平安，见证穆罕默德*圣君是真主的仆人、祂的钦差大圣、祂的所选以后，在祝福乃格式板迪耶~艾哈默顶耶的首领、导师们并祝他们平安以后，一些弟兄、一些朋友至交要求我写一写我尊贵的父亲、大人物和贵人们的给布莱（投奔所在）、万样本质的固土布（GOTB；词根意义为中轴，这里指暗藏的卧里中的一种）、世间万有的奥斯（GHOWS；救渡者，这里也指暗藏的卧里中的一种）、普慈主的选择、现时的法勒迪（FAREED；也指暗
                         （1）





藏的卧里中的一种）、熟悉“卷终极于起点之中”的人、守护舍勒尔提（常道）和托勒格提（中道）法度的人、复兴圣行的人、维护托勒格提~艾哈默顶耶的人、罕给（HAGHGH；真宰）的麦好布布、行道者们的导师、苏菲家、清高的真主安置在四方大地上的哈里发（ＨＡＬＥＥＦ；代职者）、继承众钦差大圣的首领*的各样知识者、前人的明证、后人的证据——我们的伊玛目、我们的向往之处、我们博得可夸的真主喜悦的媒介——哈祖热提～筛赫～艾哈默顶耶～色诶德，他是穆圣*的第二任哈里发欧麦尔～本～法如给巴巴（清高的真主满意他）的第三十六辈直系子孙，遵奉大伊玛目艾布～哈尼法的教法主张，恪守托勒格提～乃格式板迪耶～艾哈默顶耶道堂的行持，清高的真主满意了他，赐予了天堂的最高层作为他的居所、他的归落（希望清高的真主把赐予他的一些垂恩和吉祥垂降于我们，用赐予他的各种知识和机密益济我们）。
我向清高的真主求了灵感（即礼了“求灵感”拜），向我们的贵圣穆罕默德*圣君讨了口唤，向我的尊父（愿清高的真主圣洁他的省勒）要了口唤，最终我得到了“许可”之佳讯，便着手写了这部作品，简要阐述了他的出生，以及他自出生到归真的一个个麦尕目（我承认自己知识浅薄，经验不足，但我能做到不遗余力地转述、竭尽全力的夸赞），我把这部作品取名为《麦纳给布～艾哈默顶耶，麦尕麻提～色诶顶耶》，我把内容编排为前言、十章和尾补。
“前言”重点阐述他老人家的一些尊贵的祖辈和他的一些尊师、长老；
第一章侧重介绍他老人家的出生以及他老人家求得表里的各样知识，直到他老人家荣登依热沙德（YERSHAD；调养人，引导人）的宝座（即他老人家成长为一代导师）；
第二章侧重介绍自他老人家登上“引导”的宝座以及作为一代尊师长老引导弟子们，直到他老人家从印度乔迁到两大尊贵的圣地期间是实况；
第三章录辑他老人家的一些精句忠言；
第四章展现他的系列功修干办和奥拉德（OWLAD；精心选编的颂辞，作为修持的功修常守）；
第五章阐述他老人家的外貌特征、外在品行和内在修养；
第六章收录他老人家的一些贤迹和揭示；
第七章转述他老人家的部分书信和精典著述；
第八章写他老人家在两大禁地——麦加和麦地那的生活，直到他老人家的归真；
第九章略表他老人家的孩子们和他老人家的一些哈里发；
第十章重点介绍他老人家的一位重要哈里发——哈智~朵斯提和哈智~朵斯提的哈里发们；
“尾补”中侧重表述他老人家对鄙人（该作者对自己的谦称）——穆罕默德~麦祖咳尔，常犯罪过的仆人（愿真主常伴他）所施的各样疼慈和恩惠；
我向安拉乎祈求使我的努力得到回报，使我的罪过得到饶恕，使我所作的这项工作只为博取祂珍贵的喜悦，并凭借祂广泛的百恩用它益济全部的弟兄。祂确是能够一切的主宰，堪当应答的主宰。我向祂求襄助，只托靠祂。祂是满足我的主，可托的主真好！无法无力，唯凭清高、伟大的真主。
《必须的警示》 你们（愿清高的真主慈悯你们）当知道，在这部经作里边常会出现一些句子，例如：某某人到达了如此如此的位份，或者他看见了真主（赞祂清高，赞祂超绝万物），或者他看见了大天仙们，或者他看见了尊贵的先知们（愿清高的真主赐福于我们的贵圣穆罕默德*圣君，也赐福于他们，并赐予他们平安），或者他与他们交谈了，或者他率领他们做了礼拜，或者他穿戴了他们的服饰，或者他跟他们共餐等等，这些全部都指的是米散林耶（MESALEE，模境模界。苏菲上确立的五大世界之一，其它四大世界是：混沌世界、知识世界、精神世界、物质世界）的显现，而非肉眼、肉舌、肉耳、肉体或着常见式的“见”、“说话”、“听话”、“穿戴”、“共餐”等，在乃格式板迪耶的大家们那里如此解释是人所共知的，他们所著的经作中也有这样的记载。因此，你们千万不可用在场的类比在场的，以免在迷路的荒野张皇失措，从而无缘为君王的、清高的真主的卧里们的吉庆。
当牢记！这将对你们大有裨益。

                                （2）

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前言  

阐释他老人家的一些尊贵的祖辈以及他的一些尊师、长老

你们（愿清高的真主慈悯你们）当知道，造化人的目的在于认识造物主（赞祂伟大），到达近主的最高境界：虔敬于真主，获得“常见”、“行善”的最高品级。为此，真主（赞祂超绝万物）派遣了先知、钦差大臣（愿清高的真主赐福于他们，并赐予他们平安）。
至于直传弟子们（清高的真主满意他们），他们凭借仅仅陪伴先知，陪伴钦差大圣便获得了这一切，便升越了真主的所有尊名和属性，获得了真主的本然的一系列显现，得到了“虔敬”之品的完美，得到了“常见”、“专一”之位的最高级，于是“心静”、“性尽”降临了他们，从而他们的心胸豁达了、他们的性升华且达到了“安定”。再传弟子们（清高的真主满意他们）凭借陪伴他们而得到了这一切，三传弟子们凭借侍奉他们也获得了这一切。
然后。。。。。。然后。。。。。。圣品时代渐渐远去，人们之间出现了分歧，异端泛滥，鱼目混珠，正统派们从他们中独立了出来，坚守教门的本来面目，成为了一支坚持圣行、远离异端的中坚力量。苏菲贤达们为了获得哪些高品、也因憎恶他们恶劣的行径而离开他们，隐遁于山林之中，开始了各式各样的苦修练习，他们少吃少饮少睡，不混杂于人群之中，坚持常带小净、常念孜克尔（ZEKR；记主），坚持隐遁，对抗私欲。
他们中有点人坚持每一个昼夜礼一千拜乃麻子（拜功）；有的人坚持在一千拜乃麻子中念《古兰经》整部一遍；有点人坚持在一拜乃麻子中念《古兰经》整部两遍；有点人在长达四十年的时间里没有睡过觉；也有人在长达70年的时间里没有合过眼；无数人没有盘费、未带行囊，从遥远的地区赤着脚倾奔麦加圣地朝觐达70次之多；有的人选择了封连续十日，甚至于四十日的长斋等等苦功，满足于吃嫩草树叶、穿破旧的毛衣，满足于一件长衫或者一条裤子，一穿就是三十载或者更长时间。
然后，真主（赞祂超绝万物）为爱祂而选择了他们，拣选了他们，给他们指明了接续祂神圣阙下的路道，独赐于他们各样属性性显现和闪电式本然性显现、独让他们洞悉“爱”、“认识真主”、“多中见一”等机密，独给他们揭示了各种幽玄，独赐予他们自由处置万有——在空中飞翔、折卷大地（即很远的路程顷刻间走完）、水上行走，变更事物、救渡万物众生等等数不胜数超越常规的能力。





和卓~白哈文丁~乃格实板迪阁下

再然后，圣品、钦差时代更加遥远，真光渐渐暗淡，人性的私欲之昏暗此消彼长，随之，除了极少数人以外，绝大多数寻道者在这样的苦修练习上的决心减弱了，于是真主（赞祂超绝万物）委派了祂的一位代职者，一代旷世尊师——固土布~艾尔钻、奥斯~艾夫赫目，托勒格提的伊玛目、哈给格提的明证、内学家们的领袖、钦差大圣们的首领——我们的贵圣穆罕默德*圣君的所有知识的继承者——我们的伊玛目、我们的领袖——和卓~白哈文丁~穆罕默德~本~穆罕默德~布哈里~乃格式板迪阁下。他是我们的首领伊玛目~侯赛因~本~伊玛目~阿里~乃亘义的直系后裔。
和卓~白哈文丁~乃格式板迪阁下出生于伊斯兰教历718元月，于伊斯兰教历791年3月3日归真，享年73岁。
在他老人家出生前两年，一些筛海大家，如哈祖热提~毛俩纳~阿里~哈克木~提尔米孜、和
                              
                                 （3）




卓~伊斯哈葛~叶斯维等报以人们佳讯，他们说：“在布哈里地区一位麦好布布~麦执祖布将要出生，世界将因他的出生以及他的引导之垂恩之光，正道的踪迹、贤迹将在他的身上 显现。”

和卓~白哈文丁老人家的一部分贤迹。


    尚在四岁时，有一天，他老人家说：“我的这头牛怀着一头白顶牛犊。”结果如他所说。
有一次，大家在讨论有关真主的卧里们所具有的“让人死”（即让活着的人死去）、“让人活”（使死去的人活过来）之属性，他指着他的一位名叫穆罕默德~咱黑德的侍奉着说：“你死吧！”那人便应声而死，然后他又说了声“你活过来吧！”那人又应声站了起来。
有一天，他（清高的真主满意他）对一位名叫胡斯热的人说了句“你跳进这座海里去！”，那人毫不犹豫的一头扎入了海水之中。人们大惑不解，纷纷议论：“此人定死无疑！”而后他（清高的真主满意他）高呼：“胡斯热啊！你出来吧！”胡斯热便应声从海水中出来了，人们倍感惊讶！胡斯热不仅没有被海水淹死，而且连头发都没有湿。他告诉大家：“海水中有一个小石屋，我在小石屋里边务忙了穆拉格白（MORAGHEBAT；即仆人坐下来，静心参悟，并认为各种状况下真主都在监视着他）。”
有一天，他老人家对着一只竹篮说：“你从空中飞过去，从你着陆的地方装满黄土。”然后，人们寻着竹篮的踪迹跟了过去，发现事情果然如此。而后，竹篮奉老人家的命令如此重复了多次。
有个人告诉他老人家：“我的叔父去世了。”他（清高的真主满意他）说：“你的叔父没有去世，我不想让他死。”老人家低下了他尊贵的头，少时脱口而出：“你活过来吧！”那人的叔父应声站了起来。这时老人家说：“清高的真主借这个人益济了我，我从已到了第四层天空的天仙的手中夺回了他的灵魂，是她复归于他的身体之中。”
他（（清高的真主满意他）说：“我从罕给（HAGHAG；真主）那里获得了一样特大的品级，人们可以通过我解决他们的需求、可以通过我挡回面向他们的灾殃。你们都来我这里解决你们的需求吧！”在三十年的时间里，白哈文丁老人家所说的事情，真主（赞祂超绝万物）都一一成全使之灵验了。
一个人抱着探望他老人家的愿望上了路。经过一座大海时，他心想：我要能自己从水面上走过去该多好！果真如此，如他所愿，他从水面上走了过去。他又遇见了一群羚羊，便打了声招呼：“你们都聚集在我身边来！”羚羊们应声汇聚到了他的身边。他又想吃点热饭，也如他所愿，满满一盘热气腾腾的饭菜摆在了他的面前。当他遇见了哈祖热提~白哈文丁老人家时，他老人家告诉他：“自你举意探望我而从自己的家中出来的那一刻起，我就看到了你，我把自己的手放在了你的双脚之下，把你渡过了海；我把一群羚羊聚集在你的身边；我把满满一盘热气腾腾的饭菜摆在了你的面前。假如我意欲，我一定能够从你身上剥夺你的这些内在的状况。”然后，他老人家从他身上剥夺了它。复又归还给了他。随后，他老人家从那人身上清空了他原有的所有内在的状况，把他（清高的真主满意他）自己所拥有的特殊的尼斯白提（NEBAT；道统）“灌”入了他的内在之中。
通过少数时日的陪伴他老人家，由于受制于降临他们的各种状况，他（清高的真主满意他）的弟子们分不开苦的赫甜的。有一次，他老人家“关照”（指背地里心灵的关照）了一位侍女，受其感应她顿时陶醉了，沉浸在了无尽的享受之中，竟不知不觉倒卧在了房中，她的女主人闻讯赶过来看望她，竟也变的如她一样，随后，邻居的一位女人来了，也变得如此。
乌兹别克的一位男士探望了他老人家尊贵、吉祥的坟墓，他向老人家（清高的真主满意他）诉告：“我的首领呀！我没有胡须。”随后的日子里，那位男士长了一大把胡须。
一位知识欠缺的法官向老人家（清高的真主满意他）诉告：“我的首领啊！我没有知识。”随后的日子里，那位法官成为了一名精通教法的大学者。
如此等等，老人家显了许多贤迹。
              （4）  

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和卓~白哈文丁老人家所具备的高尚品德
他老人家（清高的真主满意他）所具备的高尚品德大致可以归纳如下：
1、坚持贫穷；2、放弃今世；3、割断恩怨情仇等各种牵牵挂挂；4、全身心投奔清高的真主；5、否定外物（即清高的真主的本然以外的一切）。
肯定贫穷、爱穷人之类的话时常挂在他老人家嘴边，他老人家常说：“我所得到的一切都是借贫穷得到的。”
他的生活方式是看守状况，远离各种嗜好，特别是有关食品问题。他常嘱咐“穷人们”、弟子们，要在饮食的时候保持胡祖尔（阿语       音译;：口品尝滋味，心记念真主，知感真主），他反复强调这件事情。每当有人带着情绪把勺子放进饭锅之中，他就不吃那个饭锅中的食物，他说：“带着情绪或者心不在焉所作的所有事情，其中没有吉庆、没有福祉，相反，乃夫斯（    指私欲，或者任用之性）和恶魔从中钻了空子。那么，从那件工作中怎能产生好多效果呢？清廉的善功出自保持着胡祖尔而吃下的食物。在所有时间里的胡祖尔（心时常务忙真主），特别是礼拜中的胡祖尔（专心专意敬拜真主）也实现于保持着胡祖尔而吃下的食物。
他老人家的另一个美德是：当有客人来到他家时，他总会专心的伺候。

和卓~白哈文丁老人家的经典语录
就一些许可之事，他老人家常吩咐“穷人们”，要对抗私欲。每一个尊了他老人家嘱托的人都在自己身上感觉到了很多很大的成果。
他老人家常对他们说：“你们当怨抱你们的乃夫斯（即常常挤兑她，万不可纵容她。）”
针对我们的贵圣穆罕默德~圣君的教导“伊玛尼有七十几个枝杈，其最大、最贵的枝杈是念清真言——                    阿语（音译：俩一俩咳，印兰拉乎，穆罕麦冬，热苏龙拉黑：意译：没有任何一个真应受拜的主宰，除了安拉乎；穆罕默德是安拉乎的钦差大圣），其最小的枝杈是念清除路道上的有害物”中的‘路道’和‘有害物’他老人家做了这样的解释：“路道”指的是接续罕给（    真主）之路——苏路剋之路，而“有害物”指的是乃夫斯（     任用之性）。
苏菲格言说得好！“你抛弃乃夫斯，你来！”
他（清高的真主满意他）说：“在这条路道上，行道者切勿了解、切勿关注他是在那个麦尕目（    苏路剋的路道上的栈道），以免那个麦尕目成为（他和真主之间的）幔帐。”
他（清高的真主满意他）还说：“每一个获得清高的真主的成全（为对抗乃夫斯而）干了任何一样功修的人，尽管他所干的功修很少，但他应该把它当做很多，他应该就清高的真主成全他做如此的善功而感激清高的真主。”
有一句苏菲格言说得好!“当你欲获得艾布达里（     ，暗藏的卧里的一种）的品第时，你需变更状况。”就这句苏菲格言他老人家解释说：“这就话就是告诉大家，要对抗乃夫斯。”
就清高的真主在尊贵的《古兰经.》中的一段真言：“信道的人们啊！你们当归信真主及其使者。。。。”（4:136）他老人家解义说：“这段经文指示人们要每时每刻否定世间万有，确定真应受拜的主宰。”
针对“真信”，他（清高的真主圣洁他的省勒）解释说：“‘真信’就是否定所有让人意乱神迷的事务，伤人的也好，有益的也罢，除了清高、伟大的真主。”

他（清高的真主圣洁他的省勒）说：“     （俩一俩咳）是否定世间的所有假神灵，      （引兰拉乎）是确定真应受拜的主宰。念孜克尔的目的使使念孜克尔者懂得‘认主独一’的言辞的真谛，

                         （5）






而多念孜克尔不是必备的条件（换言之，就是不能为念孜克尔而念孜克尔）.‘认主独一’的言辞的真谛是：念孜克尔者通过念孜克尔实现完全否定外物（除清高的真主神圣的本然以外的一切）。”
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“这条路道起于‘认主独一’的言辞，其终点还是‘认主独一’的言辞。它是这样一项功课，成为了起始阶段和终点吉祥、幸福的钥匙，没有了它吉祥、幸福之门绝对打不开。”
他（清高的真主满意他）说：“我们的每一个弟子都必须跟随我们，不跟随我们，行道者就绝对得不到我们的尼斯拜提。”他还说：“我借助真主的提拔和成全所干的这所有苦修练习，你们是万万做不到的。解决的方法是：你们尽力而为，但要努力摆正‘满意’、‘顺从’、‘符合’等关系，行道者应该关心其中有近主之人满意的事情，以便仿效之。‘对于行道者来说，侍奉筛海（老人家）胜过副功’就是一句著名的苏菲格言。”
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“你们当让我从优越之门进入，我的职责是交还各样主命、当然和强调的圣行。
他（清高的真主圣洁它的省勒）常说：“拜功、斋戒、奋斗是接续‘真一’阙下的一条路径，但在我看来，否定吾珠迪（VOJOOD；有，存在，这里指行道者的吾珠迪——自我）是最佳的捷径。这在第一条路径（拜功、斋戒、奋斗）上也是必须的。
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“在做功修里边存在着（做功修者的）某种需求，而在‘为奴’之中有‘毁灭自我’，因此，只要行道者的吾珠迪（VOJOOD；自我）尚存，他的功修就绝不会产生效果。”
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“寻道者（指打算加入托勒格提~乃格式板顶耶的寻道者）应该首先相伴我们的弟子们，以便打下适宜相伴我们的基础。”
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“行这条路道是建立在定信近主之人（托勒格提的筛海）上的，以便效果显著，以便实现麦尔勒法替（MA’REFAT；认识）。”
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“虚（幻）是实（真）的桥梁。”意思是：所有表、里的，语言上的、行为上的功修都是虚（幻）的，只要行道者没有在这一切的基础上更上一层楼，他就不会得到“实（真）——真正的目的。
河外的一位著名的伊玛目向他询问了赛热、苏路尅的目的，哈祖热提~和卓（清高的真主圣洁它的省勒）回答说：“行苏路尅之路的目的是为了获得详尽的知识，从诚实的表述者——我们的贵圣穆罕默德*圣君那里笼统地知道了的那些宗教知识，通过行苏路尅之路可得以详尽地知悉；行道者能够从‘证据’、‘明证’的水平上升到‘揭示’、‘觉见’的高度上。”
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“寻道者必须具备的条件之一是：在他遇见了罕给（赞祂清高、伟大、赞祂超绝万物）的一位麦好布布时，，他要了解自己的状况，用他过去的时光衡量遇到那位麦好布布的时刻，当他依照我们的贵圣穆罕默德*圣君的教导‘你领悟了，你当坚持’（注1）的精神意义，发现自己的状况有了从欠缺趋向完美的微妙变化时，他就该把陪伴这位罕给的麦好布布当做自己‘确定的主命’。”

注：我们的贵圣穆罕默德*圣君问他的一名叫哈热斯（清高的真主满意他）的直传弟子：“今早你是怎么起来的？”哈热斯回答说：“我起来了，我是一位真正的穆民。”
（哈热斯说；）穆圣对我说：“我说一句话，你参悟一下：‘每一个事物都有其本质，哈斯热啊！你的伊玛尼的本质是什么？’”我回答：“我已厌倦了趸牙（今世），为此我熬了漫漫长夜，我忍受了白天的焦渴，（以至于）我好像清清楚楚的看见了我的养主的阿热实（阿拉伯语ARSH音译，宝座。教法上指真主所造的最大物，是第九层空轮，其它八层空轮都在它带动下逆向旋转），我好像看见了天堂的居民，他们都在天堂中相互探望，我好像看见了火狱的居民，他们在火狱中像狗、
像狼一样

（6）



相互狂吠。”穆圣*连续说了三次：“太好了！哈斯热啊！你领悟了，你当坚持。”

三杯茶

好像是这两年出的一本书？

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托勒格提，礼仪是它的全部。
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“托勒格提，礼仪是它的全部。寻求这条路道的人必须具备的条件就是看守礼仪。礼仪大致分为三个方面：对真主（赞祂超绝万物，赞祂崇高）所尽的、对我们的贵圣穆罕默德*圣君所尽的以及对托勒格提的筛海的礼仪。
（他老人家进而解释：）至于对真主（赞祂超绝万物，赞祂崇高）所尽的礼仪是：表面和内在全方位“为奴”，通过以下两个方面来实现：
1、        领清高的真主之名——遇令则行、遇禁则止；
2、        完全放弃外物（包括色秒两世，以及清高的真主的所有尊名和属性）；
至于对我们贵圣穆罕默德~圣君所尽的礼仪是：行道者把自己置身于：“你说：：：”你们要真的喜爱真主，就当跟随我，真主会喜爱你们，并且为你们饶恕你们所犯的。”（3:31）的位置，必须在所有的事情中看守之。行道者必须认识到：穆圣*是清高的真主和万物众生之间的中介，每一个事物、每一个人都被抛在祂尊贵、荣耀的门槛外。
至于对托勒格提的筛海们尽礼仪在所有的寻道者上是必须的，因为这些大家们通过跟随我们的贵圣穆罕默德*圣君到达了“度人于罕给”之品第，因此，弟子应该在背地里和当面重视他们的状况、跟随他们、紧抓他们的衣襟。

他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“尽各种各样该尽的义务是行这条路道的礼仪之一，每一个到达了不论那一个位份的人都是借尽的义务而到达的。正如一位教门的贤达所说：‘接续了的人借看守礼仪接续了，没有接续的人因抛弃礼仪而没有接续。’”一段诗歌说的好！

（诗）如欲接续，就莫离开，
      须知诚心所致，金石为开；
      如欲进入，就当乖巧，
      时刻留意他们的喜悦；
      如欲被接受，就须逆来顺受。

他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“大人物们（愿清高的真主慈悯他们、满意他们）常说：‘莫大一个地球，在这伙人的眼中不过像一桌餐桌’，而我说它莫过于指甲盖那么点，任何事物都逃不出他们的视线。认识了真主的人，任何事物，他们都知道的清清楚楚、明明白白。”

就                   （艾力卡思诶布，好比本拉黑；盈利者是真主的密友）这段格言，他（清高的真主圣洁它的省勒）解释说：“‘盈利者’指的是获得真主满意的人，而非获得今世的人。”
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“把自己以及自己的所有事情交付给了罕给（赞祂超绝万物）的人，投奔外物是实热尅（SHERK；以物配主），若普通人可以被原谅的话，高品的人是绝不会得到原谅的。”
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“托靠者切勿把自己当做托靠者，他应该把自己的托靠隐藏在劳作之中。”
他（清高的真主圣洁它的省勒）说：“穆勒德（MOREED；追寻真主者）应该依据自己的状况说话，苏菲家们的格言说的好极了！行道者要说了他本没有具备的状况时，罕给（赞祂超绝万物）

                           （7）






就不会让他得到那个状况。”
有关否定、放弃各种贤迹，有人询问了哈祖热提~和卓（清高的真主圣洁他的省勒），他老人家回答道：“就‘认主独一’言辞的本质而言，一切都是被否定的，那么，在‘认主独一’的言辞一边，各种贤迹能算得上什么呢？显贤迹者们是麦好株布（被幔帐隔挡的，即他和清高的真主之间存在着幔帐。下文‘被隔离者’同），通过关注它而成就的‘认主者’是被隔离的。”
有人向哈祖热提~和卓（清高的真主圣洁它的省勒）寻求显贤迹，他是这样回答的，他说：“在我拥有这多罪过的同时，我的卡拉麦提（荣耀）是明显的，我能够在大地上行走，，能够耕耘大地（询问者要求哈祖热提~和卓显贤迹给他，而他却给他们表述了仁慈真主所赐予他的恩惠）。”
早在和卓~白哈文丁老人家幼年时，和卓~穆罕默德~巴巴~赛麻希（托勒格提-乃格式板迪耶体系的第十四代尊师）曾亲吻过她。表面上，他师从和卓~赛麻希的弟子赛义德~埃米尔~尅俩里，从他那里学习了托勒格提上的各项礼仪，而事实上他是一位吾崴省耶（OVEYSIYYAT；即前辈筛赫的灵魂介入了调养的人），他从和卓~阿布杜~哈利给~俄热得瓦尼（托勒格提-乃格式板迪耶体系的第十代尊师）老人家的灵魂那里得到了调养。
一个人问哈祖热提~和卓（清高的真主圣洁它的省勒）：“你的这个尼斯拜提（道统）是继承来的，还是获得的？”他（清高的真主满意他）说：“我凭借‘罕给（真主）的一个提拔值精灵和人类的功干’的精神含义荣获了这如此浩大的恩惠。”
他（清高的真主满意他）非常谦逊，他老人家曾把自己尊贵的头放在狗留下的爪印上，依此来博取清高的真主（赞祂超绝万物）的满意，他老人家用他尊贵的手清扫布哈里学堂12年之久。
由于他老人家十分疼爱众生，他向清高的真主（赞祂超绝万物）祈求了一条对寻道者们十分轻松的、一定能送达寻道者于目的的路道。他给清高的真主叩了头，就这样一直叩头达12天之久，之后，清高的真主应答了他的杜阿（祈求），默示他类似直传弟子们（清高的真主满意他们）的、有别于他老人家以前的时代的一条崭新的路道——托勒盖提~乃格式板迪耶之路，他老人家说：“清高的真主赐予我一条路道，在这条路道上，所有的人都不会无份，也没有太大的苦楚；在这条路道上，跟随圣行、遵行决议就足够了。”他老人家还说：“我们是穆拉德（得到清高的真主提拔、选择的人；或者说是先得到提拔，后行苏鲁尅路道的人），我们是优越的。”
有人问他老人家：“你的托勒格提里边有高念孜克尔（ZEKR；记主）、坐大静、‘听音乐（即按韵律的节拍记主）’吗？”他老人家回答说：“没有。”那人又问：“那你的托勒格提基于什么？”
老人家回答：“在闹市中坐大静，外表与众生掺杂，内在相伴真主。”老人家进而解释道，清高的真主的真言“有这么一伙真男子，买卖不会是他们从记念真主、谨守拜功和完纳天课上疏忽。他们害怕那所有的心和眼的反转的日子”（24:27）就是我的托勒格提所诠释的。

（诗）内在上，你们是相伴真主者，没有丝毫疏忽；
      外表上，你们和普通人一样，掺杂在人群中。

他（清高的真主满意他）说：“在我这里最佳的捷径是‘否定自我’，但‘否定自我’只能通过放弃自己的选择、见到自己功修的不足才能实现。”
他（清高的真主满意他）说：“我们的托勒格提是相伴志同道合的人。在坐大静里边存在着出名，而出名往往会招致灾殃；福祉是在精力集中之中，而精力集中体现在相伴志同道合的同伴。条件是：每个人都化于另一个人之中。”
他（清高的真主满意他）说：“我们的托勒格提是一条牢固的锁链，这条锁链就是坚持跟随哈祖热提~勒撒来提*，步他的众直传弟子（清高的真主满意他们）的后尘。在这条路道上，行道者通过很少的功修便可打开很多大门。特别强调：重视跟随圣行是一件重大是事情。至于放弃我们

                               （8）

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的教门的人嘛，就教门而言，他们是在危险之中。”
他（清高的真主满意他）老人家的精典语录就转述这些。毛俩纳~哈里德（愿清高的真主慈悯他）用了一首长诗归纳了哈祖热提~白哈文丁老人家的一些珍贵的精典语句。


（诗）   我获得了这多荣誉，
         以至于人们可以通过我，
         挡回他们的灾殃，
         解决他们的求济。

         我不能进入菲尔道斯的天堂，
         直到凭借真主的百恩和慈悯
         我的同事和弟子们
均入其中；
他们中品级最低的人
要搭救他周围方圆四十腕尺的人；
我的养主
凭借自己的恩惠赐给了我一条
能送达人于目的、任何人都不会无份的路道；
凭借清高的真主的恩惠，
我们被选择为穆拉德，成为优越的团体，
是我们的毛俩
让我们获得了如此的殊荣。

注：一腕尺等于0、5583公尺

至于我的路道，那就是
跟随人们的首领，暗暗记念真主，
恪守‘决议’，远离‘许可’；
这一切的一切
完全仰仗清高的真主的百恩。

这就是对和卓~白哈文丁
有关我们教门的阐述
的概括和总结，
他是乃格式板迪，
拥有所有贤德的一代尊师。


（诗） 救渡所有投奔他的人的奥斯啊！
       我为消除灾难投奔于您
       （愿“除了祂，目的无法实现”的、强盛不败的主看守您）
      

                      (9)






您起于所有极其深奥的机密，
       于是
       祂凭借吸引同伙的最神圣的垂恩
       使那些
       因万重障碍而落伍了的羸弱的人
上进了。

任何一个阿勒夫
都没有像您那样吐露法纳的机密，
任何一个真青年
都没有像你那样描述白尕的光芒；
怎不会这样呢？
您借“跟随”获得了如此的荣耀。

塔哈*拥有高过一切的位份——
最完美的品第，
您的位份无以言表，
即便是最有口才的阿勒夫。
您纯高的尼斯拜提
超越了所有的道统，
清高的真主永恒的喜悦，
专属于您。
您纯高的贤德不会被淹没，
任凭岁月蹉跎；
愿阿尔实的主宰
凭借自己的百恩
赐福于被精选的人、万有的精华，
赐福于他尊贵的家下和高尚的直传弟子们，
赐福于他的再传、三传、四传弟子们，
并赐予他们平安！
直至末日来临。

和卓~白哈文丁老人家的托勒格提
他老人家的托勒格提包括四个方面的内容：

第一、经常朝向心，心朝向罕给（真主，赞祂超绝万物），用这种形式多念孜克尔；
第二、        满足于交还各样主命和圣行。
第三、        在衣食住行、各样爱好等诸多方面坚持中庸之道；
第四、        坚持陪伴自己的导师，并且看守对他的礼仪，不论当面还是在背地里。

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从他老人家的这个路道中达到的目的是永恒的胡祖尔（（在清高的真主当面），这在圣门直传

                                       （10）





弟子时代用依好撒尼（行善）一词所指代。其直接结果是行道者化去自我以及自己的所有可贬的品行（即法纳）：依附于真主以及真主各样的属性（即白尕）。
“卷终极于起点之中”是我们的贵圣穆罕默德~圣君的所有见识的影儿之中的一个影儿，穆圣~的所有真传弟子在陪伴之初就获得了那些见识的影儿，他们借助于那些见识的影儿成为了哲学、奥义的银泉，成为了我们的贵圣穆罕默德~圣君的所有教生中最优秀的人。获得这些影儿的人拥有很强的处置能力，如用心记念真主，使之平静；让行道者们从一个状况升腾到另一个状况、从一个位份升腾到另一个位份：破解他们的难题等。
他的一位大弟子、大哈里发和卓~尔俩文丁~安塔勒（清高的真主满意他）说：“沾哈祖热提~筛海的提拔之吉庆，我有能力使每一个学者成长为卧里，但这样做清高的真主不满意。”


伊玛目~冉巴尼~穆瞻迪德阁下
随后，和卓~白哈文丁~乃格式班迪老人家的引导之光及其垂恩通过他老人家的历代弟子、大哈里发们传递了很长一段时间。再后来，随着时间慢慢推移，他老人家的托勒格提的绝大多数踪迹被抹去了，他老人家纯高的尼斯拜提（道统）的一些重要支柱被毁坏了，托勒格提中形形色色的“新生事物”开始泛滥了，它的光辉黯淡了，人们不再清楚它的原理。于是清高的真主显现了一位舍勒尔提的伊玛目，托勒格提、哈给噶提的复兴者，他就是伊玛目~胡麻木，所有尊贵的卧里们的领袖，所有接续者、内学们的奥斯，阿勒夫们、认真追求教门真谛的人们的固土布，伟俩耶提~穆罕默顶耶的明证，舍勒尔提~穆斯托法文耶~麦好布兵耶的证据，冉巴宁耶，第二个千年的宗教复兴者，照亮世界的人——我们的伊玛目，我们的给布来（投奔所在），哈祖热提~筛海~艾哈默德~色诶德地~法如给（清高的真主满意他）。

伊玛目~冉巴尼老人家的宗谱（由上而下）

1、        穆民们的长官，我们的首领欧麦尔~法如给（清高的真主满意他）。
2、        我们的首领阿布冬拉黑。
3、        筛海~纳随尔。
4、        筛海~伊布拉欣。
5、        筛海~伊斯哈葛。
6、        筛海~艾布~凡塔哈。
7、        筛海~阿布冬拉黑~瓦诶兹~艾克白热。
8、        筛海~阿布冬拉黑~瓦诶兹~艾苏俄热。
9、        筛海~麦斯欧德。
10、        筛海~苏莱曼。
11、        筛海~麦哈木德。
12、        筛海~纳苏荣丁。
13、        筛海~实哈本丁，人称法热赫~沙咳~卡比里。
14、        筛海~尤苏福。
15、        筛海~艾哈默德。
16、        筛海~舒埃布。

                 （11）






17、        筛海~阿布冬拉黑。
18、        筛海~伊斯哈葛。
19、        筛海~阿布冬拉黑。
20、        筛海~尤苏福。
21、        筛海~苏莱曼。
22、        筛海~纳苏荣丁。
23、        筛海~热菲恩丁。
24、        筛海~哈比本拉黑。
25、        筛海~穆罕默德。
26、        筛海~阿布杜~罕仪。
27、        筛海~宰乃力阿比迪乃。
28、        筛海~阿布杜~艾哈迪。
29、        筛海~冉巴尼~穆瞻迪德。




穆圣和一些尊贵的筛海对伊玛目~冉巴尼老人家显现的预言

在伊麻目~赛尤推辑录的《者木尔~哲瓦米尔》圣训经中记载，我们的贵圣穆罕默德*圣君曾说过：“我的教生中将显现一个人，人称‘随来’（交汇点），如此如此的人将通过他的搭救进入天堂。”
穆圣*在这段圣训中提到的这个被称为‘随来’的人指的就是伊玛目~冉巴尼~穆瞻迪德老人家，他是两海（洪来提之海和麦罕白替之海）之间的‘交汇点’。
在他显现之前，一些尊贵的筛海，如，哈祖热提~艾哈默德~查米、筛海~赫立龙拉黑~白得赫石、奥斯~艾尔佐目——赛义德~阿布杜~尕迪尔~斋俩尼（清高的真主慈悯他们）等报了他老人家显现的佳讯，与他老人家同时代的大卧里们、与他同时代的学者中的佼佼者们承认了他老人家首次提到的所有新的卖尕目（位份、栈道）。
的确——
他把教门上的各样知识、各样可信的、真实的认识传播到了四方大地；
他解释了托勒格提的所有麦尕目；
他阐释了伟俩耶提、努本沃替、勒撒来提的品级，吾路~尔孜来的完美，洪莱替、麦罕白替、以及万圣的首领*所独有的品第；
他揭示了乃麻子（拜功）、克尔白（天房）、《古兰经》的本质；
他确定了从（苏菲家们所确定了的）“特安勇~奥沃里”上的再升腾；
他显现了先知们、卧里们和天仙们的知识世界之本质的出处；
他解明了真宰的本然、属性、舍艾尼（义）的细妙。
这一切的一切，这伙人中的任何一个人都没有领先他做过详解。

清高的真主选择了成千上万的学者、阿勒夫作为他的同事，许多非信士在他的手上加入了伊斯兰教，成千上万的穆斯林在他的手上做了讨白（忏悔），做了乃随哈的讨白（诚实的讨白），拿了托勒格提，成长为荣获伟俩耶提者。
从东到西、从阿拉伯到阿拉伯以外的地方，都充满了他们的光辉、他们的垂恩。

对于他们的各样完美、他们的各种贤迹、他们传播纯高的托勒格提和襄助崇高的舍勒尔提的各种信息，其中没有丝毫疑义。

                      (12)

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伊玛目~冉巴尼老人家的出生及成长经历

伊斯兰教教历971年，（约公元1563年），伊玛目~冉巴尼老人家出生在印度色尔罕地城。
尚在幼年时，他的身上就已闪烁着伟俩耶提的光芒，显露着正道的机密。
他从自己的尊父和与他老人家同时代的多位内学家那里接受了启蒙教育，学习并获得了广泛的表学和内学、理性思考和传统知识、吾苏里（宗教学术语：以无可置辩的经、训明文之证据确定了的宗教律例，例如清高的真主的存在、确定真主的所有属性和尊名、五功的主命、静止有息贷款、禁止通奸等）和芙如尔（宗教学术语：以推理性的证据所确定了得宗教律例，例如教法上教法学家们之间有不同见解的教法律例）等诸多方面的知识，成长为杰出的学者中的权威，开解阿勒夫们的难题者。
他的尊父把嘎德忍耶、车师听耶、色咳热~沃热顶耶三大苏菲教团的托勒格提的“指导”及哈里发之衣穿在了他的身上。自17岁开始，他老人家用了整整两年的时间从三大教团那里学习、掌握了各种知识、认识、孜克尔（记念真主）、艾实阿里（各种事物）等，并著书立说，直到他老人家年满19岁。
自此，老人家非常渴望获得托勒格提~乃格式板迪耶纯高的尼斯拜提，非常向往行这条纯高的路道，因为他看到这条路道贵过其它所有的路道，它的尼斯拜提高过所有的尼斯拜提。最终，他遇到了洞悉“卷终极于起点之中”的人，助力舍勒尔提、托勒格提、哈给格提的人、放弃一切外物依附于清高的真主的人——哈祖热提~和卓~穆罕默德~巴给（清高的真主满意他）。他老人家是乃格式板迪耶体系中的大哈里发之一，通过六辈哈里发追溯到和卓~白哈文丁耶~乃格式板迪老人家。他的导师，我们的毛俩和卓~艾木甘给（愿清高的真主慈悯他）委派他从“河外”只身来到印度，调养伊玛目~冉巴尼老人家。
和卓~巴给（清高的真主满意他）给他老人家报以佳讯：他（指和卓~巴给自己）将获益于他。于是，他老人家从他的手上拿了托勒葛~乃格式办顶耶，并且相伴了他。结果，在两个月零十几天的时间里老人家便获得了那伙清高的人的尼斯拜提，登上了阿热法尼（认识）之完美的梯级。和卓再次给他报以佳讯：他是一位穆拉顶叶，麦好布兵耶，他将成为米卡里~穆砍米里的卧里。随之，和卓~巴给（清高的真主满意他）把自己的弟子和子女都交由他老人家调养，而且声称自己也获益于伊玛目~冉巴尼。他说：“这个人（指伊玛目~冉巴尼）确实是一位最大的固土布，好似光辉的太阳，像我这样成千上万的小星星都在他的强光之下消失的无影无踪，所有的东方、所有的西方都将凭借他的光辉被照亮。”
随后，他老人家坐在了“指导”之位上，开始了他的传教生涯；
他让男女老少从他的各样垂恩的河里饮到了源源不断的饮汤。
他把他的正道之光垂洒在了奥斯和固土布们的身上；
他复活了圣行、点缀了托勒格提~乃格式板迪耶；
各样超越常规的贤迹从他尊贵的手上显现了，穆卡舍法替（揭示）的所有门为他而打开了，除了他，这些门对这伙高品的人中的任何一位都不曾打开，不论是他们的前人还是他们的后人。真可谓空前绝后。



伊玛目~冉巴尼老人家的一部分贤迹

一位筛海给他老人家写了一封信，他在信中询问：“你自述的这些新的麦尕目（位份、栈道），圣门直传弟子们是否得到了？若他们得到了，是一次性得到的呢，还是逐渐得到的呢？”他老人家回信告诉他：“这个问题需要当面回答。”

                              （13）



之后，那位筛海来了，他老人家（清高的真主圣洁他的省勒）“关照（指心灵的关照）”了他，把所有麦尕目中的“垂恩”投到了他的体内，那位筛海弯下了身子，给真主叩了头，他说：“我相信圣门直传弟子们仅凭我们的贵圣穆罕默德*圣君的一次‘关照’便获得了这所有的品第。”

在他老人家提到的一些新的位份、栈道被广泛传开后，有一位大人物否认了，他刁难他老人家，要求显贤迹给他。于是他老人家用他吉祥的手指了指北极星，北极星随之开为两半，精灵和人类的奥斯——赛义德~阿布杜~尕迪尔~斋俩尼（清高的真主满意他）从北极星中走出，落到了他老人家跟前，参加了这个场合。期间，赛义德~阿布杜~尕迪尔~斋俩尼肯定了他老人家的所有完美，肯定了他老人家的益济将永远存在，直至末日来临。
然后，赛义德~阿布杜~尕迪尔~斋俩尼老人家又升上了天空，北极星复了原位。

一个人从他遥远的家中启程，前往探望他老人家。晚上，他到达了塞尔欣地城，住进了一个人家（这家主人是否认他老人家的人），当他向这家主人表明了他的意愿，说他要前往陪伴他老人家时，那人开始喋喋不休地诽谤他老人家。无奈之下，这位举意探望老人家的人向老人家求了救渡，他说：“我的首领啊！我为寻求罕给（即真主）而来，而这个人却要阻止我、阻拦我。”就在那时，他老人家（清高的真主满意他）在那儿现了身，杀掉了那位否认者。第二天早上，那位举意探望老人家的人来到他老人家尊贵的场合里，他欲表述晚间发生的事情，老人家微笑着看着他说：“晚间发生的事情白天就不要提它了。”

国王命令将一个男子处死，绝望之中的他投奔了老人家，向他老人家哀求为自己写一张益济他的符箓。老人家给那人写了符箓，于是国王对他束手无策。

有十个弟子同时邀请他老人家在自己的家里开斋，到了开斋的时候，他老人家同一时刻在他们每一个人的家中开了斋。

在他老人家被监禁的日子里（苏丹~努荣丁~者罕给尔因老人家在他面前说了一句真话将他老人家监禁了起来），尽管看管的非常严格，但他老人家每个主麻日都出去参加聚礼，看守们亲眼目睹如此的贤迹后，纷纷从他老人家的手上拿了托勒格提教门，坚持了陪伴他老人家，全部成为了他老人家特别器重的、忠实的弟子。

一次，        他老人家望着大雨倾注的天空说：“你停止降雨，到某某时候下及时雨吧！”事情果然
真就这样发生了，雨当时停了，，直到他老人家预言的时候，雨水如期而至。

他老人家给一位患者做了独啊，那位患者的疾病当时就痊愈了；他乞求了饮水，马上就得到了甘甜的饮水。

总之，不能够完全统计他老人家所显的超越常规的贤迹，以及他对尚未发生的事件的预言。
他老人家尊贵的子哈赞~热好麦提——筛海~穆罕默德~色诶德（愿清高的真主慈悯他）说：“我的赛义德，我的尊父常给我表述一些尚未发生的事件，好的、不好的，之后这些事件都会发生，跟他老人家的所述绝对毫厘不差。”

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伊玛目~冉巴尼老人家的一部分经典语录

他（清高的真主满意他）说：“直至末日，所有加入了我的托勒格提的人，以我的托勒格提为纽带和我建立了关系的人，都对我揭示了，假若我意欲说出他们的名词和他们家族的名称，我一定能做到；被派遣到印度大地上的所有先知的墓地都对我揭示了，我看见了他们的坟头上闪耀着灿烂的光辉；《古兰经.》所有隐晦的句子的玄妙、《古兰经》一些章首的‘单字’的机密也对我揭示了，我看见每一个单字都是通往清高的真主的一座汪洋，假若我表明了这些玄妙和机密的时候，我一定会被人杀掉；绝对美丽的真主的麦俩好替（MALAHAT，这个词和下文的缩巴好替-SABAHAT-都是美丽、漂亮之意，只不过前者比后者更美丽，更漂亮。参阅伊玛目~冉巴尼《麦克图巴特》-书信集- 第三册第九十四封信）、缩巴好替、以及她俩的交汇点的所有细秒也为我揭示了（参阅伊玛目~冉巴尼《麦克图巴特》-书信集- 第三册第九十四封信）。
在我揭示的眼中——
我看到：哈乃斐教法学派犹如汪洋大海，而其他的教派犹如池塘小溪；
我看到：真谛包含在哈乃斐教法学派沙斐仪教法学派之中，就算哈乃斐教法学派中有所遗漏，沙斐仪教法学派也会将其补充进去。
在我揭示的眼中，我看到了尊贵的克尔白（天房）,我荣幸的游转了她。
在我揭示的眼中，我看到：在我身上所显现的这所有的完美和美德不会在除我以外的任何人身上显现，直到赛义德~伊玛目~麦咳迪老人家的光阴。
我从罕给（赞祂超绝万物）那里得到佳讯：所有给我站了者纳则（殡礼）的人都一定会得到真主的饶恕；假若谁把我坟头上的土放到了一个人的坟墓中，那个人就不遭受惩罚。”
他老人家说：“我所写的这些认识和内学，被允诺末日来临前现身的伊玛目~麦咳提老人家将阅读它，并且予以肯定，他将坚持这个纯高的尼斯白提（道统）。

他老人家说：“我从罕给（赞祂超绝万物）那里得到醒令：‘我确已饶恕了你，饶恕了直到末日来临直接或着间接通过你博取我的喜悦的人。我让你的今世拥有了后世的特征。’”
他老人家说：“我从穆圣*那里得到佳讯：‘你确实是教义学权威之一，来世将有成千上万的人凭借你的搭救得到清高的真主的饶恕。’穆圣*用他尊贵的手给我题写了‘引导’凭证，他*说：‘直至今日，我没有给任何一个人题写过类似的凭证。’”
他老人家说：“阿里巴巴（清高的真主让他尊贵）来了，他说：‘我来是为了给你教授天界的知识。’大伊玛目（清高的真主满意他）带着他的尊师和弟子们来了，我沐浴在了他们光辉的润泽之下；同样，伊玛目~沙斐仪带着他的尊师和弟子们来了，我笼罩在他们的垂恩之中；乃格式板迪耶的所有导师的灵魂依此来了，同样，嘎德忍耶、车实听耶、色咳热~沃热顶耶三大苏菲教团的大人物们的灵魂来了，我装饰上了他们特殊的尼斯白提（道统），假如我 欲用他们每个人的尼斯白提调养行道者们的时候，我一定有能力做到。总之我获得了作为人所能获得的每一样完美，除了圣品。”
他老人家说：“清高的真主把发生于麦好布兵耶~咱听耶（归于本然的‘为被爱者’）和穆很兵耶~咱听耶（归于本然的‘为爱者’）的特殊的沃俩耶替（近主）特赐给了我，把‘为固土布’（固土布是暗藏的卧里的一种，下文的法尔迪同）、‘为法尔迪’、‘维护世界’集于我一身，特别把造化了我们的贵圣穆罕默德*圣君剩下一点剩泥掺到了造化我的泥土之中；祂（赞祂清高）赐予了我特殊的卖好布兵耶，赐予了我‘为本’的品第，让我加入到了前人们的行列之中；祂（赞祂清高）用      （AL_HOVIYYAT；本质，清高的真主本然上的一个品第）的‘    ’（哈吾，阿拉伯语字母表第27格字母）的本质调养了我，‘    ’的两个圈圈的一个在今世铺展开了，清高的真主

                             （15）







用他调养了众世界，另一个被积攒下来，清高的真主的两个属性——       （AL_RAHMAN；普慈的）和        （ARHMAN-AL_RAHEMEEN；最最慈悯的）就从今世铺展开了的这个圈圈涌出；清高的真主特慈了我，让我荣幸的成为了（祂的）‘代言人’，让我获得了七个品级的‘跟随万圣的首领*’（参阅伊玛尼~冉巴尼老人家的《麦克图巴特》-书信集-第二册第五十四封信）等一系列的殊荣。”
他（清高的真主满意他）说：“清真言                  
（音译：俩一俩咳、引兰拉乎，穆罕麦东，热苏龙拉黑。
      意译：除了安拉乎以外，再没有任何一个应受拜的主；穆罕默德是祂的钦差大圣）包含着伟俩耶提和努本沃替的所有完美，若清高的真主凭借念这句言辞一遍饶恕全世界的人时，一定足够了；若把这句言辞的所有吉庆分配给世界万物，直至永远永远的时候，他一定能够无一遗漏的包容他们。”
他（清高的真主满意他）说：“在所有事情——衣、食、住、行等方面坚持中庸之道胜过各种各样的苦修炼习；在所有功修和人际交往中恪守舍尔耳提的所有礼仪是非常困难的，正如清高的真主（赞祂超绝万物）在尊贵的《古兰经》中说：‘你们当凭坚韧和拜功求援助，他的确是繁重的，除了对那些谦逊的人。’（2：45）
他（清高的真主满意他）说：“‘否定’是在起步阶段，‘消失’是在终极阶段，两者之间存在非常大的差别。
他（清高的真主满意他）说：“伊斯目~咱体的孜克尔（即按导师的指点念     ，记念清高的真主）符合的是者孜白（提拔），乃非~伊斯巴体的孜克尔（   即按导师的指点念               ，符合的是苏路尅（行）。”
他（清高的真主满意他）说：“心健全的标志是：除了罕给（赞祂超绝万物）以外，他永远记不起别的任何事物。”
他（清高的真主满意他）说：“赛热（SEYR）和苏路尅（SOLOOK）指的是感知上的动，属于‘如何’、‘怎么样’的范畴，埃宁耶的动（（EYNIYYAT，即位份的变更）没有入在其中。”
他（清高的真主满意他）说：“近主之人的外衣是他们‘为凡人’之属性，他们需要人们所需要的一切，伟俩耶提（得到伟俩耶提之品）绝不会使他们摆脱需求，罕给（赞祂超绝万物）用这样一种方式遮掩了他们，连他们自己的外表都不完全了解他们自己内在的所有完美，那么其他人怎能了解呢？从而可以断定：
他们的内在是清高的真主对世间万物的慈悯、是‘永活水’，谁饮用了它，谁就获得了永生；他们的外表是一样的‘惩罚’，关注外表的人无缘他们所有纯清的吉庆。
他们犹如埃及的尼罗河，对麦好布布（朋友）们是水，对麦好珠布（敌人）们是灾难。”

他（清高的真主满意他）说：“本然性的爱的标志是：（对于‘爱者’而言，来自‘被爱者’的）折磨和施恩是同样的。这是近主者们的境界，当他们害怕的时候，只害怕真主的恼怒，当他们期盼的时候，只期盼真主的喜悦。他们再没有了渴望，因为他们已经得到了本然性显现。至于

                                  （16）








行善者们，他们敬拜真主是因为害怕火狱、期盼天堂。他们有渴望，因为，他们的所得只是属性性显现。因此，行善者们的‘善行’（相对而言）对近主者们是‘过错’。

汤瓶2448384662

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2013-10-28摘自《苏菲论坛》