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【导师演讲】哲赫忍耶传承下的部分功修的解读

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发表于 2016-8-19 09:47:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 长川 于 2016-8-19 09:48 编辑

   穆罕默德·哈比卜·尔里米

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乃格什板迪传承下的部分功修与对导师认知的解读

   在这个传承下,有遵行之人常带小净,经常从共知、自知和无知的罪错上和疏忽上悔罪,每番拜在举意之前先念三遍求恕词,每天三十三遍求恕词,加上朝夕二时的赞词的九遍的求恕,在每天睡前的一遍讨白,每天最少四十二遍讨白,每天一遍的苏勒转给引导者的灵性精神作为赠礼,也做为一切活着的穆斯林、归主的穆斯林的一份赠礼。长年以往,天长日久就可能到达于与引导者心连心,与圣人(祈主福安之)的逊奈圣行就坚守在一个恭敬、虔诚、喜爱的心境之中。不再忘记圣人(祈主福安之)的磨难,也不再忘记圣人(祈主福安之)子孙后裔所遭到的磨难,在伊斯兰的遭难上往往是从上辈的事情上(圣人(祈主福安之)、圣门弟子、圣孙哈桑、候赛因及每一代遭难的男女穆斯林上)而感到悲哀而多哭少笑,产生了一种通连,一种共识与同情的心理和感觉。

   坚信引导者的灵性精神与自己同在,万物万事都不能遮蔽真主的监察,也不能挡住引导之光的监视,引导之光无论远近、无论时空、无论在什么条件都是光明的,都是明知的,跟随者之心比成目光、视力、眼神更快,无论跟随者在什么地方,也不知自己在什么情况下,都被知晓、被监察、被监督。接受这样一个传承,他就被录取、记录。如果一个跟随者认为自己的引导者有一分一秒不在场,他已经不是一个真正的跟随着。同样在这样的传承下,只要认为不告诉引导者,不让引导者知道,这都属于一种蒙混的行为,他认为可以蒙混过他的引导者,他就不再属于一个真正的跟随者。

   因为,穆圣(祈主福安之)是太阳,太阳落山后余光依然存在,只有从穆圣(祈主福安之)的继替者的眉心上期盼光明,思考我们穆圣(祈主福安之)的精神,大见我们穆圣(祈主福安之)的灵性精神,坚信引导者的灵性引导之光是来自我们圣人(祈主福安之)的引领、引导之光,灵性精神与跟随着随时同在,而且浑化于真主。在这个认识之下,他才开始进入了道乘的大门,从跟谢赫的浑化、融化中,融化于他的外哩长老,而升高到融化于我们穆圣(祈主福安之)。作为一个穆斯林却没有一时一刻看见至圣(祈主福安之)的灵性精神,他绝不能算是一个真正的穆斯林了。在这样的传承下,他的心灵经常在一种浑化里,在一种融化里,在同样的一个思考、思维的境界里,那他的潜在意识就符合于在圣人(祈主福安之)和引导者的意欲里。

   “穆圣(祈主福安之)是太阳,太阳落山了,余光尚存,外哩如同一面镜子,把阳光反照在教生之上。”如果抛弃了这面镜子,就得不到余光的照射。可见,在哲合忍耶的传承之下,在乃格什板迪传承下的一系列思维模式,形成了“群贤维昌、保守传统、口唤一统”的特点,使圣传真道不增加、不减少、不变更,原原本本按照道宗所传道统所尊的传统传承下来、继承下来,经过了八辈而“道越百年无参杂,代有传人教不泯。”在这样的情况下,传承下的所有功修、礼节,也包括对导师的认知,对圣人(祈主福安之)的认识,对真主的认识,对穆斯林各种人思想的融合,它的思维模式得到了巩固、发展和传承的传统。
发表于 2016-8-19 09:53:55 | 显示全部楼层
   意念言行只能是会为讨真主的喜,绝不能有絲毫真主以外的,全为真主而不能有非主。每一件事都是考驗,都是有选择的前定。
发表于 2016-8-19 09:56:07 | 显示全部楼层
   好猜的是自己人,必有同归同在永在一起的纯恩,歹猜的是同路人必有分离失品,绝后无望的结局。
发表于 2016-8-19 09:58:35 | 显示全部楼层
   毛拉是门人的镜子,从言行上就看到了原本的信仰和心态。有领受的看到了恩典和高品,吃禁物的看見吃非法,奸谣的怀疑的或许是见到了丑行。

   見〈道史记实〉忠告篇苐四门。
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