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【回族古典阅读】五更月歌及注释

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发表于 2017-3-12 22:48:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
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【回族古典阅读】五更月歌及注释
刘介廉著

中国伊斯兰教苏菲主义诗歌。清代伊斯兰学者刘智著。其基本内容为作者名著《天方典礼》、《天方性理》中“天道”及“性理”部分的高度概括和借助形象思维的再现。《五更月》运用中国词赋比兴的传统手法,通过月亮在“五更”过程中的生、新、高、娇、圆、辉、清、朗、端、偏、西、盈、缺、淹、落等各种动态,探索和讴歌真宰、造化、人生、苦行、求真、参悟、访道、养性、游学、末日、归真、复命等一系列宗教哲理。表达了伊斯兰教通过实践“三乘”,达到“天人合一”境界的整个过程。
全文共5部分,每一部分包括3段,分别阐述5个更次的月亮初、中、末3个阶段。共636个字。第l部分“一更”,中心是“参悟真宰”、定信伊斯兰教、“遵行天命与圣条”。作者从银汉无声、玉盘周转中得到启示,参悟出主宰宇宙沉浮的真主“无影形,妙难喻,无所称,不落方所乃实真。永活亘古无终始,独一无偶唯至尊”。
第2部分“二更”,中心为点破生命短暂,世人日夜追逐荣华富贵,最终不过是“镜中花,水中月”,只有“访名师,求护卫”,透过玄关真机,才能“斩断恩爱除妄缘”,摒除一切贪恋尘世的私心杂念,“从此间,步步前,得登道岸见真元”。

第3部分“三更”,中心是论“道”,首先强调“大道不离本身寻”,虽说“乾坤大,物难名”,然而“道”无所不在,“尽自微躯方寸临”o所谓“道”,就是充塞一切,对宇宙间的事物起支配作用的“真主妙用”。作者激励求道者“忙登程,驾轻航”。在其意念中,“礼乘”如舟船,道乘如大海,“真乘”如明珠,造舟为下海,下海为寻珠。
第4部分“四更”,主要围绕“三乘”(礼乘、道乘、真乘),论述达到“天人合一”境界,成为“真人”的核心思想。
第5部分在于阐明“末日”、“归真”、“复命”的基本内容,“五更末,月正落,复命归真上大罗”。即当初真主化育万物,化生万物,称之曰“大化”,万世万物必然“返本还原”,“复命归真”,称之曰“总归”,即归回到“三界之上,眇眇大罗,上无色根,云层峨峨”之境。
《五更月》采取诗歌形式,寓意深刻,文字洗炼,朗诵时音调和谐,因而被某些教派当作“经典”念诵。《五更月》阐发了苏菲神秘主义观点,教诲穆斯林“固有”的“本心”出发,自我完成道德修养,自我发现“真理”。

        一更初,月正生,参悟真宰无形影。 妙难喻,无所称,① 不落方所乃实真。 永活亘古无终始,②独一无偶唯至尊。天造化,理象成,③大命立开众妙门。④一更中,月正新,一参慧无极性理根。⑤ 一元气剖,阴阳分,⑥万物全备人极生。 无极是种太极树,树藏果内果即根。⑦ 慎分明,须认真,莫把种作种根人。⑧ 一更末,月正高,定信吾教异诸教。” 一修后世,望恕饶,遵行天命与圣条。⑩ 顺享天堂无限福。逆罚地狱受刑牢。 劝童稚,莫逍遥,免得死后哭嚎陶。  
    注释:
①妙难喻.所无称——真主无形无影,本体玄妙莫测,难以语言文字形容和表述。

②永活亘古无终始——真主原有独一,故其前无始。真主“万古恒然”,故其后无终。

③开造化,理象成——一真主创造了先天的性灵世别理)和中天的物质世界(象)

④大命立开众妙门——大极(有始)之时,真主显示作为,创造了形形色色的大干世界。

⑤参意无极性理根——通过参悟明确“无极”只是产生性命理气的原根,也是有始的。即先知穆罕默德的灵光。

⑥兀气剖,阴阳分----元气即原初一切精萃的聚合,分化为阴阳二气,严生气,火,水、士——构成物质世界的元素。

⑦无极是种太极(是)树,树藏果内果即根——《正教真诠•忠孝章》解释:‘真主运无极而开众妙之门;成太极而为万有之宗;造人极而为万民之根。无极为种,太极为树,人极为果。树生果里,果藏树中。人极虽微,所包者大,真主运此三大纲领(无极,太极,人极)以造化乾坤万物,天仙神鬼、水陆飞行。草木金石;总备人极之用。”

⑧莫把种作种根人——中国古代哲学认为无极是原根,产生太极,太极化分为阴阳,朋阳产生天地万物一伊斯兰教则揭示“无极非主,非无极不能显真主之首命;太极非主.非太极不能显真主之巨能。阴阳非主,非阴阳不能显真主之妙用;万物非主。非万物不能显真主之全功。自性非主,非自性不能显真主之全恩”(《清真指南•真慈》)。又诗日“无极而太极,天地有无根,堪为万物种;不是种根儿就是说无极之前,已存在原有的造物主——“隐然无象,确然实有”的安拉。

⑨吾教导请教——伊斯兰教与其他宗教的本质区别在于。似‘识主为宗旨,以“五大功修’——念、礼、斋、课、朝为实践;以“归真复命”为人生的最终归宿。

⑩天命与圣条一一天命指“圣教五功,念、礼、斋、课、朝、示人修道而返乎其初也。念,知所归也;礼,践所归之路也;斋,以绝物也,课,以亡己也,朝,复命而归真也”(《天方典礼•五功散》);圣条即指先知言行;“圣人(穆罕默德)为真主所差而代主阐化者,则知其所言为天下式,所行为天下法。凡为穆民者,即当从其指示,遵其命禁,若瞽目顺从引者”(《信源六箴》)
二更初,月正娇,人生世上命不牢。贪荣华,终日劳,身人苦海受煎熬。百年三万六千日。人生七十古来少。劝童稚,细推敲;瞥眼一时无常到。二更屯月正圆,呼吸二气莫放闲。①减饮食,聊睡眠,常把真言记心间。②青龙宝剑体离手,③斩断恩爱除妄缘。从此间,步步前,得登道岸见真元。④二更末,月正辉,人心唯危道心微。⑤辕马劣,龙虎威,关口重叠山崔巍。虽有青锋难敌斗,怎能砍开出重围。⑥访名师,求护卫,透过云关得真机。⑦

注释:
①呼吸二气莫放闲—一十幼人们在有生命之年(呼吸二气),切勿虚度岁月、必须遵行“天命与圣条”,否则后悔莫及。

②真言记心间——清真言(克里默、团依拜),乃是“圣教传心之法。所以认识真宰止一无二之明证也。”有总信:“我信主本然,以其妙用尊名。我承一切法则”;分信;“我信真主,信一切天神,信一切经书,信一切圣人,信后世,信善恶有定自主.信死后复生”(《天方典礼•谛言篇》)。

③青龙宝剑休高手—一穆民一心向主,克制私欲;以经、训武装身心,如同“青龙宝剑”操在手中,足以战胜一切邪魔。

④得登道岸见真元——修道者斩断妄缘——声色、是非,私欲杂念。潜心参悟,幽恩静默.就可以达到“心不纳物,魏有一直”的境界(登道岸见真元)。所谓“欲思此品还须静,志向成人绝万缘。”

⑤人心唯危道心微——宋代理学家程颐解释:人心,私欲,政危殆;道心,天理,故精微。无私欲,则天理(天之所生本性)自明矣。”


⑥砍开出重围——访道途中,龙虎逞威,险关壁立,所谓道高一尺,魔高一丈”,访道者,劣马破车,仅一剑在手;势孤力弱,自然难突出重围。龙虎,关口比喻邪魔、嗜欲、自性。

⑦透过玄关得真机------访道者经过“明师”指点,取得自身的护上,明辨是非,战胜形形色色的魉魅邪魔,透过色相揭示本性,窥见到安拉创造宇宙的机密。
三更初,月正清,大道不离本身寻。①乾坤大。物难名,尽向微躯方寸临。②道包天地人包道,③贯彻表里与粗精。④知的确,好登程,认己明时认主明。三更中,月正朗,一颗明珠海底藏。⑤。忙登岸,驾轻航,翻人龙窝层层浪。⑥受尽千般无限苦,捞得明珠无价偿。⑦谨护持,莫放荡,富贵好回原家乡。三更末,月正端,一心要从玉院看。⑧登九霄,叩玉环,仙童把盏赴宴欢。采得几般灵妙药,制成济世妙金丹。⑨遇病夫,⑩赠一丸,医得疲癃寿南山。
注释:
①大道不离本身寻—一大道指先知穆罕默德的教道,《天方典礼•原教篇》解释:“是道也,至广至大,无所不包,无物不贯,天地归其范围,纤尘无所遗漏。天之所以清,地之所以宁,日月之所以代明,寒暑之所以不息,与夫山之定,水之动,花木之荣瘁,鱼鸢之飞跃,皆道之所弥纶也。”

②尽向微躯方寸临——宇宙万物,人们虽不可能全部全部认识(乾坤大,物难名),但每一事物都显示安拉的征迹。“妙用未显,其体不可见也;妙用既显,则万物孰非其本体之征哉!”

③道包天地人包道—一论色界,则有形之世界大,而人包其中;论心界,则身体之世界大,而色妙包其中。

④贯彻表里与粗精—一安拉的作为,如同阳光普照,表里粗精,巨细显隐,无微不至。

⑤一颗明珠海底藏——《正教真诠迎异章》解释:人的气质禀赋各异,清者为圣贤,如明珠在清水中;法者为不肖,如明珠在浊水中。访道修炼者,即在浊水中揩拭明珠,出污浊而光洁如故。

⑥翻人龙窝层层浪——方道修炼进程分三个阶段;礼剩舍勒尔体)、道乘(托格盖提)、其乘(罕格盖提)。礼乘如舟,道乘如大海,真乘如明珠。造舟为下海,下海为寻珠。

⑦捞得明珠无价偿——探海寻珠,即在茫茫人间世探得“真传”。得珠者,喜登彼岸,超凡人圣;无珠者,茫然绝望,徒自望洋兴叹。

⑧一心要从玉院看——玉院即与人狱相对的天园,阿拉伯语称“占乃提”,乃是敬畏者的最终归宿,他们在天园中享受安拉特赐的“眼不曾见。耳不曾闻,思虑不曾及”的恩典。《古兰经》昭示“他们的憧仆轮流着服伺他们、那些憧仆,好象藏在蚌壳里的珍珠一样”(52:24)。后文“仙童把盏赴宴欢”,就源于这段经文。

⑨制成济世妙金丹——《清真指南咽教》:“圣教之药石,能除一切病患;圣教之灯笼,能照一切昏暗;圣教之钥匙,能开一切闭塞;圣教之舟筏,能救一切沉溺”;“始任自性,忽蒙真主恩拔,凭圣教之金丹,将以铜铁之于办,化为真金。譬如种子在士,如初调养未到,后经和风甘雨,虽然瘦小,一粒犹能数十粒。若是人力天工两无所济,便自枯稿,故经云:(性灵)一半同吉庆人归,一半同薄福人归”(同上性命)。

⑩病夫——《天方典礼•饮食篇》:“身健而弗勤功,身死也;贪膏腴而亡家,心死也。”相传先知穆罕默德曾说:‘我指造化‘菲来格‘的主盟誓!”圣门弟子请教“菲来格”是何义?先知说:“狱中之狱——火狱中最酷烈之处。以惩罚身体健康而不力行主命者。
四更初,月正偏,嫦娥梳妆五楼前。①体似酥,面粉团,翩跹袅娜赛天仙。抖擞精神凝魂魄。②滴下凡尘配姻缘。③男女欢,阴阳联,相亲相爱无限年。四更中,月正西,浊体怎能归真一?④炉里锻,火中烧,销尽铅华存精计⑤不经千锤百炼功,怎能宝鼎金瓯匹。⑥主命唤,莫敢违,全体归真上太虚。⑦四更末,月正盈,克己复礼至性存。⑧践三乘,⑨过五行,⑩ 成全四藏是真人。⑾昆仑生境原属我,⑿万物之中我为尊。掌慈航,渡迷人,⒀ 便寓真诚侧隐心。

注释:
①嫦娥梳妆玉楼前——嫦娥指性灵,或指“人极”阿丹的配偶哈娃。《天方性理•本经》注释:“真宰降生阿丹,初惟一人,由阿丹分身而生一女,日哈娃,自其左肋剖出,即为其(圣)后。盖以造物之妙用也。及其后也,生子荫孙,支裔繁衍,则皆以男女相配而生。”

②抖擞精神凝魂魄——《清真指南•性命》:“先天为命后天为性。譬如种之与果,总是一般天经谕云:‘我将命从命世高品送至身体最低世界。’”安拉最初用泥土造化阿丹,注人性灵(抖擞精神),凝结成人体。以后由人类自相繁殖。

③摘下凡尘配姻缘——《古兰经》:“这是属于真主的征兆,为你们创造了妻子,以便你们依恋她们。且在你们当中创造爱情和怜悯”(30;21)。阿丹和哈娃自天园谪贬人间后,人类社会从此形成。

④浊体怎能归真一 ——尘世间,人欲横流,人类纯真的本性逐渐丧失,贪婪、奸伪、自私、损人利己、邪念妄生,不择一切手段,满身铜臭。不知生从可来,死从何去?自然难以归真复命。

⑤销尽铅华存精汁——一《清真指南•地禁》:“穆民或有过愆,生前解补未尽,至此(火狱)受其苦罚,如泥出珠,如火炼汞,烧出罪孽,乃得脱离。”实指正信者生前虽有罪愆,未获安拉宽恕。通过火狱历炼,可以脱胎换骨,恢复纯洁之性。

⑥宝鼎金瓯匹——《正教真诠•人品章》:“真一之次,万物之尊,莫大乎人……不能无天地而自立,天地万物不能上人而自有。万物乃人之护卫,人为万物之枢机。”因此,人必须经过“千锤百炼,销尽铅华(私欲),具有至纯至善之性,始足“与大地参”,即天、地,人三者并列。

⑦全体归真上大虚——全体指人的身心性命、一旦“主命唤,莫敢违”,即以至纯至善的本性、旧回到原初产生天地万物“太虚”之境。

⑧克己复礼至性存—一通过自我克制功夫,战胜人欲,恢复“众善之源,百行之本”的天性。

⑨践三乘——修道者必须通过三种修炼过程:即礼乘(恪守大命五功)。道乘(严遵清现戒律,日夜赞念安拉)。真剩(弃艳尘世,隐遁苫行),最终达到“大人感应”。

⑩过五行——经过“三乘”修炼,得道者超然于“五行”——一金、木、水、火、土五种元系构成的物质世界之外,“浑然无我,心不纳物,唯独一主”之境。

⑾成全四藏是真人—一完成“四藏”——一明心见性、超越完有、至诚不二,独契真主;就达到人品中最高的“真人”境界。所谓“大本至诚,即此而见;万象诸邪,由是而灭。从此,所肾出人自便,身外有身。人水不溺,人火不焚,履虚不坠,金石无阻,阴阳不拘……乃是求道者梦寐以求的功能。

⑿昆仑宝镜原属我——《清真指南•体认》:“天地为抢台,万物为器具,两世为镜袋,板德(穆民)为镜子,真主为美人。无镜子,则美人不见;无美人,则镜子无用。镜子不即美人,因镜子为美人而造;美人不即镜子,因美人无镜而长有无我,则天地万物皆虚;离我,则真主之玄机妙用全隐。我本主造,主以我显。水光月圆。精灵一色,是一非一,是二非二。”

⒀掌慈航,渡迷人——《清真大学•总论》:“若非教道清真,正人明指。孰能涉幻海而寻真,更转身于来岸,复命归真,功成不朽。倘遭自性愚狂,难免风波之险阻,如醉如梦,来去昏迷,罪亦无量。必须意转心回,出此龙潭虎穴。”

⒁真诚恻隐心——修造者胸坏芸芸众生,慈航普渡,脱离无边的迷津苦海,得登极乐彼岸。所谓“众生一日不得渡,我梦中宵有泪痕”便是“真诚恻隐心”的体现。
五更初,月正缺,胸藏一壶真日凡。① 天已卷,地已裂,② 万物相朽理弗灭、③一障一消真容现,色妙二世俱透彻。④虽有口,却无舌,难与凡人说妙诀。⑤五更中,月正淹,清心显性道大全。⑥一升降合,循环完,⑦一归本然浑人天。⑧更超名相真谛现,⑨ 三忘尽时本然灿。⑩ 形体化,两弧圆,⑾尽终返始归自然。五更末,月正落,复命归真上大罗。⑿无色府,无相所,无声无臭真寂寞。⒀一尘一粟全体大,⒁ 一呼一息终古多。⒂浑世象,全种果,⒃依然最初独自乐。

注释:
①胸藏一壶真日月——穆民以尘世为客舍,以后世为“原家乡”。“寄寓于浮生,心怀长住,不忘本原。身体虽在世,心实回焉。及功成形满,政事完毕,复命归真,名虽注世,身亦回焉’(《希真正答》)。“胸怀一壶真日月”即向往于归真复命的“真境”。

②天已卷、地已裂——指末日来临,宇宙毁灭。《古兰经》:“当(天使)号角吹响的时候,大地和群山就腾空而起,于是两者相互撞击,这时真境实现了,天体破裂了,在这日宇宙毁灭了”(69:13—16)。

③万物相朽理弗灭——末日宇宙万物虽然毁坏,但只毁坏它的形质,而天理却不会毁坏,因天理乃是安拉妙用的显露。

④色妙二世俱透彻——尘世既毁坏,色障消除,后世确立,一览无遗,非语言所能表达。“又如纷尘贯满虚空,世人如无所见,阳光才现,满目灰飞。其有形之浊者,尚不能见,犹有赖于日光。其无形之清者,更如何哉!夫此极大因缘,必须透彻,始可广人之始终……诗曰:星月光辉非寂灭,皆因收卷大明中。水晶杯贮清秋露,相映晴空总不分”(《希真正答》)。

⑤难与凡人说妙诀——“当此之时,得圣人知见,堪人全人品类,可登真主禁中。见天地悬无根,系在尊阙,恰似微尘。显妙明普照万方,在真主乃如萤火”(《正教真诠•较量章》)。

⑥清心显性道大全——“爱恋,谓之真心;放羁,谓之欲性。理胜乎欲,则化奸为直,如御猛将,冲锋破敌,可建巨功。故经谓“乘纳夫私(理性)仙马,可到至高品位”’(《清真指南•性命》)。

⑦升降合,循环完——人于先天由初种而来,直至身心齐全,体窍具备,所以称来或降;人于后天,七德——顺德、信德、惠德、明识。笃真、发隐、真现全备,所以称为复或升。 所谓“物极必返;数穷必周”,大理循环,周而复始,回复到原初之境。

⑧一归本然浑人天——此时,惟有独一的安拉存在,凡属于后天的都融人先天,浑然一体,“可名与无名,不分界限;先天与后天,无有彼此。”

⑨更超名相真谛现——宇宙万物和人类返回原初;浑同为一,界限消失,此时安拉的全体大用更加显露。

⑩三忘尽时本然灿——“三忘”即忘我、忘他、忘却一切客观事物,“心胸专一,不复于主宰之外,更存一念。夫人以目之所视,唯有主也;心之所及,唯有主也。此时,自己一段聪明才力。皆无可恃,唯浑融自化于本然之妙而已。”所谓“若还色外能观妙,人我皆忘浑一真”(《希真正答》)。

⑾形体化,两弧圆——天地万物和人类性灵回归到原初无称境地,如同人于先天来降为一弧,后天复升为弧,首尾两弧完满界合,完成造化运行的一大起始。

⑿复命归真L大罗——伊斯兰教“其为教也,以识主为宗旨,以敬事为工夫(五功实践),以归真复命为究竟(归宿)。”死亡之后,肉体归泥土,性灵经过末日赏善罚恶,善者功修圆满,归回到安拉尊阙之下。“大罗天”水道家语,所谓“三界之上渺渺大罗,上无色根,云层峨峨”。此处系借喻天国。

⒀无声无臭真寂寞——禁天之上,“超越名相之界,立无可有之乡,全体浑化,吻六本然”乃是群圣“独践之境”

⒁一尘一粟全体大——一尘一粟虽系渺小之物,无不表明安拉的全体妙用役有大小之分,万物也没有大小的绝对区别。小中见大,一粟容纳天地而有余;大中见小;天地则在微尘之外。以安拉的全体人用观察九大七地,不过微尘而已。

⒂一息终古——宇宙万物复到原初之境,超绝时k,就安拉创造宇宙万物的起始与终结的过程而言,“舒其光明,一息千古;卷其时刻,千古一息”。《天方性理》第五卷注释:“譬如一壁面,书字千章,若对壁执镜一照,而全壁之字迹显于镜中。字有次第,而照无先后。始、终一旦而显,毫发不遗,此非一息终古之明证乎?”

⒃浑世象,全种果——浑世象即“天人浑化,物我还真’——天地万物与人的形体作用全归于原初之境,如百川归海,融为一体,无分彼此。尘世为种植园。人在其中或种花果,或栽荆棘。后世复命归根,则是检验“果熟而种美之日”。

⒄依然最初独自乐——信仰安拉并奉行善功者复生后的归宿,即“天园”,居于其中,“思而即得,无往不能。百苦莫之犯,七情不能侵。寿逾天地,品越帝王”。乃是安拉对敬畏者的恩赐。
注释者:昆明纳国昌
发表于 2017-3-13 07:36:33 | 显示全部楼层
介廉巴巴非常人也                                    
发表于 2017-3-13 12:35:05 | 显示全部楼层
一般人是无法窥见伊斯兰理学的深理奥义
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