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哲赫忍耶传承下的苏菲二十一条的解读(下)

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发表于 2017-8-22 07:26:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
【演讲】哲赫忍耶传承下的苏菲二十一条的解读(下)
原创 2016-08-28 舍姆斯·伊斯兰 芝兰雅舍
传承下的苏菲二十一条(下)
来自芝兰雅舍
00:0029:59


       (13)要求吃佳美、合法、清洁的食物,而且是记想真主、感谢真主而吃,吃前下太斯米,吃完后念万赞归主,感谢真主。在一生当中的吃喝用都坚守合法(حلال),远避非法,拒绝嫌疑。在世界上有很多事情被定为非法,有许多事情被定为合法,在合法与非法中间,有些事情没有定论,到底是非法还是合法人们不知道,这就是嫌疑。为了小心起见要远离嫌疑的事物。小心是防止罪恶的门。因为圣人说:在禁地旁边放羊的人,迟早有一天他的羊要跑到禁地里面去。所以远离嫌疑是应当的遵行。

       (14)在一切事情上,判断上,无论应当、可行、讨喜都追随、跟随在圣人(祈主福安之)上,防止跟随了圣人(祈主福安之)以外的有形无形的亏损,而使自己产生各种缺点、错误,形成许多毛病和缺陷,甚至离经叛道行了异端的道路而不自觉,不感觉。因为在判断上的错误,在许多嫌疑的事情上不远离,就使他自己产生了私心,产生了私意,而且使他的心偏向于胆大妄为。自以为是自行其是,自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得正道的。落于一个堕落偏歪的境界。

       (15)要尽力功修,在伊斯兰教里,真主不责成一个人,只是凭他的能力尽力而为。在尽力行功修上,就要坚守自己所能做到的行持。不要强迫自己做自己能力达不到的事情,或者长期下去会使自己发生怨恨,发生懒惰的功修。就是不能过分,而是坚守在自己的能力之下。主命要全美,在其他副功上要尽力而为。要坚守不间断、不厌烦的赞词和晨夕的赞词,我们圣传真道继承了圣人(祈主福安之)的两个赞词和两个杜瓦。晨夕二时的赞词就是继承圣人(祈主福安之)传下来的赞词。要念晓时的古兰,晓时的古兰经包括在我们晨礼后的赞词里面。

       所以坚守这些赞词,他就是在尽力的行功修上坚守了圣人(祈主福安之)的圣行。晨夕二时的赞词有《古兰经》的明文的要求:你们朝夕二时赞你们的主清高。我们都遵行了这些要求,就是圣传教门的标志。你们要经常赞美真主,经常赞念圣人(祈主福安之)、把自己能够行的夜拜(تهجد)、日出拜(صح)等尽力坚守,夜间拜在《古兰经》提到:他们的两肋离开了他的床铺,他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主;(32:16)所以夜间拜和日出的拜是一个强调的重要的功修,是圣人(祈主福安之)坚持的功修,是讨喜悦的功修。有条件有能力的人要常带小净而睡,这也是圣人长期坚守的一个行持。并且每天为真主、为圣人(祈主福安之)、为穆斯林领袖,为众穆民着想3-5次,并做三件有益之事。

       (16)要除去自己心里的虚有、虚伪,因为无可相比的罪恶的开始是从心里开始的,一个人心里有了恶念,他就会产生干罪的行为。一个人心里对一个人发生了怀恨嫉妒,他就会产生伤害嫉妒的言辞。只有把心中的虚有和虚伪除去,他在每口气中提都醒死亡,与自性乃弗斯作战,作对,与相反教门的一切念头和妄想作对。他就割断它虚有、虚伪的妄想,把喜爱今生从心中完全根除,他就清除了作恶干罪的根子。因喜今生、心中虚有虚伪的妄想是万恶之首。

       (17)要坚守奴仆的谦卑,奴辈对他的主人是谦卑的,声音是低下的,腰不是挺直的。所有的行为都是在恭顺之中,他不以行道者自居,而是把自己作为侍奉的奴辈来看待。把自己比作因害怕伤人而必须关起来的一条恶狗,把自己伤害人的心除去,关起来,而不亏枉任何人,避免在心里伤害亏枉人,也避免在口舌上伤害亏枉任何人。更要避免在行为上伤害亏枉别人。多做有益于人的事情,多提醒狗的忠诚。因为狗是所有的动物里面忠诚显现的最明显的。要提醒自己,我们要学习狗的忠诚。为人不如看家狗,不嫌贫困守一生。


       经上讲有个谢赫,把他的一个门叫来打骂一顿就赶走,然后过几天再叫来打骂一顿再赶走,如此好多次以后,这个门人还是无怨无悔,让他来还是来了。这个谢赫问,我的穆勒迪啊,你是跟谁学的这么高尚的品德啊,这个门人说,我的毛拉啊,我是跟狗学的。狗尾随它的主人,你怎么赶它,它都不走。你主人贫困没给它吃的,它仍然守候他。所以我们要遵行在善功上,遵行在指望上,绝不要产生绝望的意念。而是以奉献,以工作来讨真主的喜爱,而不是为了报酬,也不是以一般常人的心态来看待教门,对待他的穆勒师德。也不图回赐,也不是为了生存。而是为了为主道奉献。要以此心态来处理这一切事情。

       (18)坚守全为真主,全是真主,要从自己的一切善功、功修干办上绝望,无求一切奉献,工作上为讨主喜,而不图报酬、回赐和收成。
(19)常记真主的百恩(白恩),真主为了慈悯众世界而给人类派遣了使者穆罕默德(祈主福安之),就是对人类的百恩,所以在记想真主的百恩上还包括我们要赞美圣人(祈主福安之)。因为圣人(祈主福安之)是我们和真主之间的媒介,真主人类的恩典是通过圣人(祈主福安之)传给人类的。对真主,对所有的一切我们只以好猜,千万不要歹猜,对任何一件事情,都以一个善良的愿望来对待一切。绝不能有其他的目的夹杂其中。我感谢真主是因为真主给我的一些恩典,所有我作一切事情都是应当做的。这样他就表现出一种宽宏大量,表现出宽免。因为《古兰经》中说:宽免是更近于敬畏的。

       (20)要防备(提防)真主,任何事情都要提防真主,都要求主保护,不要使自己落得明升暗降的境界,也不要使自己被拒绝、驱逐和怒恼。决不以自己的意愿去祈主实现。来达到真主以外的目的而使自己亏损,所以在这件事情上我们要求真主护佑我们。不能因为真主是仁慈的主,我就可以干罪,真主是多恕饶的主,我就干什么罪都可以。只要我做了讨白,真主都会恕饶的。这种思想就是不提防真主的表现。这是我们教门上所禁止的。

       (21)坚守对上对下、同胞的忠诚,诚信自己的成功和所有的一切都是得到了真主的喜爱,一切损失、欠损、失财、薄福都是因为真主的不喜,是真主的警告、提醒、罪刑。在今生许多事情都要有一个因由,我们到一个地方要坐车,坐飞机。你不坐飞机不坐车,你要走路,你不走路你睡在那里,你还得叫人把你抬去,否则你到不了目的地。所以要达到目的,一定要有一个媒介。一切媒介都与引导者相关。有了这个选择,他的一些前定就可以实现,当然还有一些前定不需要任何的媒介也可以实现,但是很多事情都是在选择的赛百步里面实现的。

       承领或挡回,接受或者被拒绝,都相关到引导者之上,一个人他侍奉了他的引导者,他就如同是侍奉了圣人(祈主福安之)、他侍奉了圣人(祈主福安之),就如同是侍奉了真主。所以在这个传承下,他就把穆勒师德的喜爱当成是圣人(祈主福安之)的喜爱,把穆勒师德的愤怒当成是圣人(祈主福安之)的愤怒,把穆勒师德的接纳当成是圣人(祈主福安之)的接纳。把穆勒师德的拒绝当成是圣人(祈主福安之)的拒绝。所以把这一切都相关在他的穆勒师德之上,相关在圣人(祈主福安之)的说情搭救上。真主是全知的主,是监察万物的主,所以,引导者的眼光观看之人有真主赐予的品级的显迹。他的穆勒师德对他喜欢还是不喜欢,就显现出了他的品级的显迹。

       从以上奈格什班迪传承下来的二十一条传承,对哲合忍耶的门人形成了一种传统,一种共识无疑是起到了引人行善,令人戒恶,使人形成不以善小而不为,不以恶小而为之的心态和高尚的道德品质。这二十一条事实上是把教乘的人提升到道乘的人的道德品质上,使人们都得到提升的一个方法,同时也形成了传统的共识,把道乘作为“护教学”中的一个重要组成部分。

       认为是“神秘主义”的东西进过解读后就明白并非神秘,什么是神秘主义,因为你只看到他的外表,而没有看到他的内里,所以你就感到神秘,一个老师上课,用布抱着一个东西,他就问,同学们,这里面包着什么东西啊?因为同学们不知道里面是什么东西,所以就都很兴奋,他们就产生了一种神秘感。如果老师对同学们说:同学们,我这个布里面包着一块石头,那就不存在任何的神秘感了。一些人说,苏菲是神秘,苏菲是神秘主义,不让人们知道,事实上他是不希望苏菲的知识让人们知道。

       所以苏菲为什么会是神秘主义,因为你不了解他,你才产生了神秘。你了解了他以后,你觉得他并不神秘。他是接近于绝对的真理。神秘所起到的效果是什么呢?如果老师不说,这里面包着什么,那么大家的注意力就产生了,大家的追求心理就产生了。所以苏菲对于无知者是被包裹着的真理。对于真知者是裸露的真理。所以对于无知的人,不知道他的内里的人,他就产生了神秘的感觉,这时他就追求苏菲,追求真理,而且集中了注意力。

       圣传真道的传统传承是来自圣传的内在实在的伊斯兰的原本。是来自圣人(祈主福安之)一千四百多年所传承下来的,原本的圣人(祈主福安之)和圣门弟子的一些行持和行为。一千四百多年的历史证明吗,这些种种的作法和行为都是起到了一种坚定信仰,凝聚穆斯林的效果,能经得起各种灾难,各种不顺心的事情,各种危险的局面的考验,能够形成一种内聚力,能够屹立于世界。他的“护教学”原理是在建立在虔诚敬意的共识上,当虔诚形成传统共识,形成意识形态的主流的共同的认知时,虔诚敬意就形成了一种传统,形成了一种共识。

       这个共同的认知下,在经常的提醒下就形成了一种传统的习惯和共识.因为这个传统的牢固性,使人们的信仰牢固,使人们的功修干办成为常川的、经常的牢固的习惯。在这种情况下,哲合忍耶的教门就能够得以生存,苏菲的教门就一代代的传承下去。这种传统就成为了风俗,融合了信仰和功修干办,自然就在教门中成为生活准则和生活模式。这就在传承里面起到了的护教学的效果。
 楼主| 发表于 2017-8-22 07:27:09 | 显示全部楼层
(17)要坚守奴仆的谦卑,奴辈对他的主人是谦卑的,声音是低下的,腰不是挺直的。所有的行为都是在恭顺之中,他不以行道者自居,而是把自己作为侍奉的奴辈来看待。把自己比作因害怕伤人而必须关起来的一条恶狗,把自己伤害人的心除去,关起来,而不亏枉任何人,避免在心里伤害亏枉人,也避免在口舌上伤害亏枉任何人。更要避免在行为上伤害亏枉别人。多做有益于人的事情,多提醒狗的忠诚。因为狗是所有的动物里面忠诚显现的最明显的。要提醒自己,我们要学习狗的忠诚。为人不如看家狗,不嫌贫困守一生。


       经上讲有个谢赫,把他的一个门叫来打骂一顿就赶走,然后过几天再叫来打骂一顿再赶走,如此好多次以后,这个门人还是无怨无悔,让他来还是来了。这个谢赫问,我的穆勒迪啊,你是跟谁学的这么高尚的品德啊,这个门人说,我的毛拉啊,我是跟狗学的。狗尾随它的主人,你怎么赶它,它都不走。你主人贫困没给它吃的,它仍然守候他。所以我们要遵行在善功上,遵行在指望上,绝不要产生绝望的意念。而是以奉献,以工作来讨真主的喜爱,而不是为了报酬,也不是以一般常人的心态来看待教门,对待他的穆勒师德。也不图回赐,也不是为了生存。而是为了为主道奉献。要以此心态来处理这一切事情。
发表于 2017-8-22 09:24:08 | 显示全部楼层
坚守全为真主,全是真主,要从自己的一切善功、功修干办上绝望,无求一切奉献,工作上为讨主喜,而不图报酬、回赐和收成。
发表于 2017-8-22 09:35:14 | 显示全部楼层
我们要遵行在善功上,遵行在指望上,绝不要产生绝望的意念。而是以奉献,以工作来讨真主的喜爱,而不是为了报酬,也不是以一般常人的心态来看待教门,对待他的穆勒师德。也不图回赐,也不是为了生存。而是为了为主道奉献。要以此心态来处理这一切事情。
发表于 2017-8-22 09:56:35 | 显示全部楼层
在一切事情上,判断上,无论应当、可行、讨喜都追随、跟随在圣人(祈主福安之)上,防止跟随了圣人(祈主福安之)以外的有形无形的亏损
发表于 2017-8-22 20:04:43 | 显示全部楼层
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