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【伊斯兰论理学】解读《光辉的射线》第十四章(上)

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发表于 2017-10-10 06:57:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
真一()的通然之理就是绝对的真理,我们把真一本然比喻为一个圆圈,把它区分为两半,一半是“有求”,一半是“无求”,这就是两张弓,两张弓的中间有一条弦,我们称为两弓一弦。从无求这一边来区分观看“有求”,就会发现有求的各种显然显现的踪迹,同样的,从有求这边来看无求,也可以看到无求的各种显现的踪迹。或者我们以表象和内理来区分观看这个两弓一弦的比喻,这是一个抽象的比喻,因为它出自人类想象的推理。
数一不是“真有”之真,而是通过真一的一种比喻,来证明数一是真一的推演。各种各样的显现都是从抽象来考虑,来推理的,显示出的“有”是在真实之处,本来就有的东西或者本来就没有的东西,都在画的这个圆里进行了显示。当显示了有以后,就有了这个两弓一弦的显现,如果没有有,也就不显现这个图画。这个图画显示了“有”之后也无此画,他是把“有求”和“无求”抽象后的说法。是以升高的修行和功修干办和降临的提拔来理解有求和无求,要是“有求”和“无求”中都不存在了,那么两弓一弦也就成了无形了。
功修之人不能亲自见到所显示的功修,不显示功修之人的眼中的,只是不显,不是“实无”,事实上他的功修干办已经存在,已经写在了记录功修的文件中了。有求和无求都在无形之中而不见了,以此事理解,当功修之人被提拔时,眼中不显不是实无,他的功修已经存在,他已经被提拔,但是在他上没有感觉。虽然这个圆圈依然存在而且也能看见,而功修者看不见,但不是“实无”。他仍然存在。
在今生来说,你奔忙今生,他有一定的成效,可以看见,可以显现,你栽种了,他就有收成,你做的任何一件事情,他都有一个效果,但是功修干办等在今生不显现。如果行一件善,在今生就有还报,做一件好事在今生就有回赐的话,那么他在后世的日子就已经被全部的拒绝了,没有一点回赐。因为他所行的功修或者善举在今生已经还报给了他,已经赏赐了他,那么在后世日子就不存在回赐。
两弓一弦或者九品极品()的机理是什么呢?隐蔽或者分离,称为“离”()和外显的显()是统一的,有隐才有显,有显才有隐。决定,肯定的“定”和离是机理的核心,如果你不能肯定,那么所有的都是空的。首显即是“定”,九品极品()即是“主宰之品第”才显现。
无始为“无求”,新生被造都显现为“有求”,无始的只有真主。真主是无始的,是自立无求的。所有的被造的新生的事物,他都不能够自立,必须依附于一定的条件而存在,他就是有求的,这即是两弓一弦的两个方面的显现,有求的各种显现,各种抽象的绘画,不能认知“真有”,却能够发现新生的被造,真有包围着有求的各种“显然”,他都是在真主的能为和真主的本然的显现上所包含,显现是以衣裳的形式而显出,无始的古有是真,是本,是实存,被造的“聚”,“精”,“归”是“二”,就是他有发生,就有消灭,有生,就有死,有开始就有结束,这些都是衬托显示真主的“真一”。
当认识了九品极品的至真之处的真一以后,他才具有真主本然实存实在实有的证据和认知。对本然实存的真主的真一的认识以后,他才能达到“纯通”“纯精”的认识境界,才能明白这个抽象的圆圈是被分割的,知道除真主实在实存永恒外,全信所有的被造全是“无”,都不是永存的,不是永恒的。没有一件被造他能够永远存在,所有的被造他都有开始,有结束,被造的新生事物都是从无到有,最后又终归于无,唯有真主永存,唯有真主是无始无终的存在。这就是两弓一弦所显现出来的真理。
应该知道的是,一个圆分为两半,功修之人他能够看见这两个半圆,也能够看见中间的一条弦。不能亲自看见的是原有的真主,圆圈所显现出来的只是一个形象,不显现的反而是原有真主,圆圈显不显现分隔的踪迹,只是心中的变化。人们通过圆圈的显现都能够推理出来,凡是有被造物,就必定有一个造化的真主。凡是有有求的一面,就必定有无求的一面,有被造的万物,就有造化他的真主。有有形有象的被造物,必定有一个无形无相的造化的真主。这就是两弓一弦的相对的两面。
同一主体和相同的事物在各种亲见之人上的认知是不一致的,这是因为在人的认知升华浑化之前,他遇到了各种的约束和各种意识形态的影响,真主显现的这些约束、幔帐、遮蔽都是必须的,都是显现出的同一本体的事物在各种人的认识上的不同。使他们在亲见中不显示的精神思想和外在的显示的各种形象上,也使人产生不相同的推理和认识、结论。而在“真有”之中亲见的世界才是世界的真理,当他的认知已经接近真有的真理的时候,他的认知才没有丝毫不同,没有丝毫的偏歪。
真一()是单独的“精一”,而“数一”是自二物为一而成的,精一或者唯一是形成了真一。二与一能相加成三,一是二中的一,这就是数一,数字的的一、二、三是可以增加减少的,所以凡是可以增加减少变更的东西,他都不是真一,而是幻象,只有一直永恒存在,才是真一真有的造化万物的真主。他必定是真有实有而且是独一的。“真一”是指“真有”的独一,已接近于真主本然,精一的幔帐,真主的不然无相对,他的幔帐是相对的幔帐。人们在这个幔帐前所看到的程度不同。就无掺入的任何数字,以“真一”来分有求,无求,就能使人们转成“定”,就是转成坚定的信仰。
当九品极品的玄机显现后,他具有十分微妙的品级,既有真知,当他达到了两弓一弦的真有的境界的情况下,他就有了真知,他看到万物就看到了隐藏在万物后面的精神,看到世界的实质。他隐在“真有”的幔帐下,他就是具有了“通达真主”与主交言的品位,他就看见了通达于真主的信息和证据。就具有了与主交言的品位,例如穆萨圣人与真主的交言,我们至圣有本圣训经,叫咕嘟斯圣训,上面都是与真主的交言。这样的圣训开头都是圣人说:“真主说:.......”这就是真主跟圣人的直接的交言。这种境界只有在具至美至全的特性之品级之人在参悟中才能意会。普通人则不能言传,不能名状。
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发表于 2017-10-10 08:07:29 | 显示全部楼层
当认识了九品极品的至真之处的真一以后,他才具有真主本然实存实在实有的证据和认知。
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