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伊斯兰历史上一个曾把爱推向最高境界的人——拉比尔·阿德维娅

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发表于 2017-10-27 19:21:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
  

  我们对她的生活知之甚少,一些说法具有传奇色彩。她生于巴士拉,曾是阿提克家人的婢女。还有一部分人认为她和哈桑巴士拉有交往,但我们不那样认为,因为拉比尔·阿德维娅卒于伊历185年,而哈桑巴士拉卒于伊历110年。一些传记学家传述她活了80年,这样就更让人不可思议,当哈桑巴士拉卒时,她才是一个五岁的女孩。据说她从一个普通人突然转变成一个苏菲,热衷于苦行和功修。

  侯吉维里在《神秘的启示》一书中叙述她的话说:“一个热爱尘世之人对拉比尔·阿德维娅说:‘你向我索求吧,我会满足你的要求。’她说:‘我怎么会向没有拥有它的人索求呢?’”

  据传她整夜礼拜,当黎明到来时,她就在礼拜毯上稍稍睡到黎明消失。据说她每当从床上起来就说:“心呀,你睡了多长时间了呀!你想睡到什么时候呀!你的鼾睡几乎只有复生日集合的号角能把你惊醒!”她一直这样做,直到归真。

  我们还看到拉比尔·阿德维娅经常哭泣、忧伤,如同早期的苦行者一样。舒阿扎尼在其书中说:“她多哭和忧伤,当她听到火狱的叙述时,她会昏倒很长时间,她叩头的地方因为流下太多的泪水而像被水浸湿一样。”

   和拉比尔·阿德维娅同时代的著名苦行者有苏福扬·扫勒。据传有一天他对她说:“你太伤感了!”拉比尔·阿德维娅说:“你说的不错,但是,你应该说:如果你为提供给你呼吸的主而忧伤,那你的忧伤太少了。”

  拉比尔·阿德维娅有许多流传很广的话,为后来的苏菲们广为引用。关于谦虚,她说:“我所做的工作,我不觉得有什么价值。”贾希兹在《修辞与解说》中叙述她的话说:“有人问她:你做过你认为一定能被真主接受的工作吗?”她说:”我所有的工作,我都害怕会被拒绝。”

  关于沽名钓誉,她说:“对你们善行的保密应如对恶行的保密一样。”她不喜欢人们炫耀自己的工作。

   拉比尔·阿德维娅禁止探询他人的缺点,因为一个修道者必须要了解自己的缺点。伊本·哈底迪在《辞章之道的诠释》中记述道:她曾说:“如果真主劝告一个人,真主会使他看到他工作中的所有错误,这样,他就无暇顾及他人的缺点了。”

  拉比尔·阿德维娅的这句话使我们想起了她之后的伊本·阿塔说过的一句话:“审视自己内心的缺点强于探询他人的缺点。”

  拉比尔·阿德维娅认为犯罪者的忏悔从头至尾都服从于真主的意志,换句话说,他的忏悔是主的恩惠的结果,而不是人的意志的结果。如果真主意欲,他一定会宽恕他。一个人对阿拉尔·阿德维娅说:“我做过很多错事和坏事,现在,如果我向真主忏悔,他会恕饶我吗?”拉比尔说:“不,如果他恕饶你,你一定会忏悔的。”

拉比尔·阿德维娅的忏悔观可以追溯到《古兰经》,伟大的真主说:“此后,就允许了他们悔过,以便他们自新。真主的确是至恕的、至慈的。” 忏悔章:第一百一十八节)

  拉比尔·阿德维娅关于喜悦的论点,克拉巴齐在《认识》一书这样记载道:苏福扬·扫勒在拉比尔·阿德维娅跟前说:“主啊,你喜悦我吧。”拉比尔·阿德维娅对他说:“你不喜悦真主,却祈求真主喜悦你,你不感到害羞吗?”从拉比尔·阿德维娅的话中可以理解到喜悦应该是相互的,就是真主和仆人互为喜悦,真主的话可以证明这一点:“真主喜悦他们,他们也喜悦他。” (筵席章:第一百一十九节)

一些东方学研究人员已经认识到——像尼库鲁逊一样——拉比尔·阿德维娅的独特性归根于她的苦行具备了另外一种特点,它不同于我们在哈桑·巴士拉那儿所见到的恐惧。拉比尔·阿德维娅给苦行注入了一种新的血液,那就是爱,人们以此为媒介得见真主永恒的美。穆苏托发·阿布杜·然则格长老在其研究中也认为拉比尔·阿德维娅是第一个以对真主的爱为基调在苏菲园中留下诗歌和文章的人。在她之前,苦行中没有爱之道。

  古筛勒在《古筛勒苏菲论集》中叙述道:拉比尔·阿德维娅曾在和真主密谈时说:“主啊,难道你要以火狱焚烧爱你的心吗?”一个声音对她说:“我没有这样做,你不要恶意地猜测我。”

   拉比尔·阿德维娅对真主的顺从不是为了某一目的,她顺从真主不是贪图乐园或者害怕火狱,她顺从真主只是因为对真主的爱,这一精神境界被后来者认为是苏菲中最高的境界。拉比尔·阿德维娅在诗中这样说:

你违抗真主的同时又流露出对他的爱

这确是一个绝妙的谎言

如果你的爱是真诚的

你一定会顺从他

因为爱人是应该顺从的人

苏福扬·扫勒传述,一天,他对拉比尔·阿德维娅说:“每一种信仰都有原则,每一种信仰都有实质,那你的信仰的实质是什么呢?”拉比尔·阿德维娅说:“我崇拜真主不为害怕火狱,也不为奢望天堂,如果那样的话,我就是一个因害怕而工作的雇员。我崇拜真主只是因为我对他的爱和思念。”

   据传,她在和真主密谈时说:“主啊,如果我因惧怕火狱而崇拜你,那你把我掷入火狱;如果我因渴望你的乐园而崇拜你,那你不要让我进入乐园;如果我因爱你而崇拜你,那么,主啊!请不要剥夺我仰视你永恒的美的福份。”

  拉比尔·阿德维娅对真主的爱已达到了占据了整个身心、很多时候失去自我的程度,她在诗中写道:

我把你放在心中

我的知心密友

我允许我的躯体与他人同坐

我的躯体属于席友

我的心属于密友

拉比尔·阿德维娅还有许多诗作,可以看到,她对真主的爱有深邃的理解,对此,她自成一格。她还写道:

我对你的是思慕和爱

唯有你能承受我的思慕和爱

我对你的思慕

使我专注于对你的纪念

我的爱

使你为我揭开幔帐

我见到了你的容颜

对我而言,没有骄傲

对你而言,都是赞颂

  伊玛目安萨里在《宗教学复兴》中解释这一诗时说:“或许她想以思慕去爱真主,以使真主善待她,慈悯她,以对真主的爱赢得真主为她揭示尊大和美。这是最高和最强的思慕和爱,穆圣曾描述过得见真主之美的愉悦:我为我的良善的仆人预备了眼睛不能看见,耳朵不能听见,心灵不能想象的恩赐。”

   我们看到拉比尔·阿德维娅在这首诗中把对真主的爱分为两种:第一,被称作“思慕”的爱,这一种爱使她专注于对主的记念。第二,“主之爱”,这一种爱使真主为她揭开幔帐。

  但是,现在的问题是:专心致志的赞念怎么能成为对真主的思慕呢?而赞念(啧克尔)是为了某一目的的崇高行为吗?

    实际上,拉比尔·阿德维娅在这儿所指的思慕之爱并不十分的清晰,它和穆圣传自真主的这一“古都斯”圣训有一点相似:“因祈求我而专注于赞念我的人,我把祈求者要求的最好的东西给予他。”拉比尔·阿德维娅想说她专注于赞念而没有向真主祈求,而这正是对真主的思慕。众所周知,真主给她和其他信士许诺了祈求者所要求的最好的恩赐,她没有为此贪婪,她只想使自己的爱远离任何目的,清洁于欲望和蛊惑,于是,她达到祈求真主之位,之后又达到专注赞念真主之位,在这之后,稳定于爱真主之位,那时,真主为她揭开幔帐,使她得见主之美,于是因她的两种之爱而完成对她的见主之恩赐。

  无论如何,拉比尔·阿德维娅是伊历二世纪苦行运动中的以爱真主为基点的典型代表,而哈桑·巴士拉则是以怕真主为基点的典型代表。

    拉比尔·阿德维娅为她之后的苏菲传播“爱”这一词铺平了道路,而在她之前,苦行者中间还没有“爱”的说法。我们认为,她不仅仅是传播了“爱”这一词,她还是第一个阐释“爱”的含义的人,她认为“爱”应建立在忠诚之上,建立在对等的要求之上。这一解释不失深刻,因为她的认识的基点是体验和直接的感受。

  除此之外,拉比尔·阿德维娅还谈论过除“爱”之外的许多内容,如忧伤、恐惧、谦虚、改过、沽名钓誉、不为他人忙碌、忏悔、喜悦等等。

  因此,拉比尔实际上是伊斯兰苦行向苏菲过度的一个重要转折点,也正因为如此,她才如此著名。伊本·海利卡描述她说:“她是她那一时代的一个明星,关于她功修、修行的轶闻都广为人知。”

  更能证明这一切的还有伊本·罕巴德在解释伊本·阿塔的格言时说过的话:“她是‘爱’的人。”苏福扬·扫勒——以苦行和学问而著称——曾坐在面前对她说:“给我们教授真主使你获益的哲理吧。”拉比尔·阿德维娅说:“如果你不眷恋尘世,你是多么好的一个人啊。”苏福扬·扫勒承认她言之有理,并接受了她的话。

转自 贤智书苑 公众号
发表于 2017-10-27 19:54:41 | 显示全部楼层
著名的女苏菲。  
发表于 2017-10-27 21:17:52 | 显示全部楼层
能活着的时候绝不多眠。
发表于 2017-10-27 21:38:27 | 显示全部楼层
这样的人太幸福了。
发表于 2017-10-27 21:53:08 | 显示全部楼层
谦虚,少言,坚韧,与世无争,这是苏菲大师们给我的第一印象
发表于 2017-10-28 10:40:10 | 显示全部楼层
很值得去关注的一位女贤,
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