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简要介绍中国传统伊斯兰教的认知

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发表于 2017-11-18 17:36:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
演讲:

导师·穆罕默德·哈比卜·尔里米


外学与内学

外学是清真之表,济己济人;内学是清真的内学实显,以此通达知,性,命,达到于喜主爱圣,行道传教。内学包括返本还原,复命归真,克己复礼,是到达于形神合一,其乐自乐,率众同归正道,同行同归之路。

因万物皆朽其理不朽,一切被造皆为“幻”、暂存,而有形为幻,有始有终,其理为真;无形之被造其理森然也,为幻而有始无终(如灵性),其理也为真。原初被造的本性最终必归本然原初之境。“天人浑化”就是造化之主与被造万物主仆、主奴同存于宇宙。真主无所不在又不入于其中,无始无终而独一永恒无终。被造则有终者寂灭,无终者永存。

行真道之解释

行真道者立在举理欲公,私迹全化之境。认得了自身从何而来,归属于何处而认主独一,知己必归一,而欲公除私我之念全归于真道,认主独一为本,复命归真为行,直到“天人合一”、“与主同在”、“浑化无我”之境,而纯然见真理,即是到达于真一还真之道,天理以公,人事以理,端行于圣传真道。

认主为本,须知认主有三品:
(1)以知而认主,
(2)以亲眼大见而认主,
(3)以继承传续跟随明师而认主。

其人立五功遵主命宣扬教化,明彻而无疑,与教于人,亲切而无间,合契不分。爱道不离即是“纯一”,与主契合则无私心,私动,自用。与道长、明师、清廉学者相守同坐,万事为主,所行为教。他们领受的是先天之本来,今生是后天之表,喜好是缘合,他们独特而出众,显露而感人,言词以化人,有引领人上正道之能力。

“乘”与三乘的解释
形神之动静称为乘。清净之无己,物续而浑同是全人之为人采取的方法称为乘。载仪的次序(主命、应当、圣行、讨喜、礼节),条例勤德,教业之取法皆称为“乘”。

三乘的解释是:
以表而解

礼乘指天道、人道、条例、全部事的判断规定,功修的例令、教法、教规、教条与类比学者之公决。

道乘指人理、物理之总载,尽人法天之法程,穷理尽性之行程,取法以道则为道乘。

真乘指无我无物,私欲物我全消,欲望私意全化,而能总载替圣传教,替圣行道,为主扬法,到达于天人一心,人心即天心的天人一致,行机密微言之宝库,始能揭示幔帐而引导,又能克己完真之法程,已能践而行之。穷理尽性而到于明心,克己而能完真,完真而能见性。身不修,性不尽,心必不明,心不明,性不见,性不见则不能合天。
私意蔽性,则性不见,所以以三乘来打磨己私,以功干苦修来除己私物我,以穆圣(愿主福安之)之言,穆圣(愿主福安之)之行,圣人(愿主福安之)之境来化物我,则入于了真乘。
故,在礼乘上上紧,在道乘上认真,真乘则可有道途,而至真乘有路径,而到达替人说情之境界。

超乘指说穆圣(愿主福安之)之话,做穆圣(愿主福安之)之事,走穆圣(愿主福安之)的道路,感人而浑化,无我无私、物我全消,名迹旨泯,到达于圣品、九品、极品之境而跟随服从,得意会而无言传,天观自会,全入于明师引导之超越之境,知“无字真法”之真义已入于超乘。
行道初,始于见闻,览各法,闻诸训,守礼乘,得真知;持不急,慧心和生,得明师;明真伪,听口唤,尽心持,礼功守,行不息,入道乘;勤奋加,得提拔;克全理,得真机;得真道,入超乘。

至乘指随明师进道乘,始得真主真光,才得一方成就,把人引入真恩之深海,真主之广恩厚慈,得权柄与机密权威世界之极品。

以理而解
礼乘是圣人示众之法,道乘是圣人自修之功,真乘是圣人独践之境。
穆圣(愿主福安之)说:“礼乘是我的言语,道乘是我的行为,真乘是我的真境。”
习理善行善守有礼乘,不怠而入道乘,加工进修到达功成,修尽穷尽既通自进入真乘。
说穆圣(愿主福安之)的话,有礼乘之人,称为常道,如身。
体圣德行称道乘之人,称为中道,如心。
得圣人之所得,即真乘之人,称至道,如命。
三乘缺一不可,不可缺一。
舍去常道来说中道、至道,如树之无根;
舍主道而来说常道,如夜行无烛;
舍主道常道来说中道,如纸花满瓶;
舍中道务常道以寻至道,如镜之无光。

真光、穆圣之光、灵光的解释

真光即真主本然之光,真主显然九十九尊名德性,即穆圣之光是第一被选之物,真主取出本然真光中的一束,现世众先知显示的真光之光。指明正道以外光,引导之光在先天世界以无形无色神光存在。在今生启迪人类是凭籍先天原有本初之光,故称为“内光”,使人类返朴归真,同源而能同归,即引导之光。

真主以原有无始之光,引导众仆于正道,有至静的品德,至尊的品德,始于真主造化和再造,止于复命归真之光。

无始真光,贯彻宇宙,贯通古今,照彻天地,入于有福庆之人的心,幸而得到之人为有福之人。
穆圣(愿主福安之)之光是真理之光。

灵光显于人,即具有正信,定信之树生成。灵光五凤栖于树而得觉悟,有领受而归信,被称为信士。
先天真主无始原有之光称“真一之气”,已初显示了穆圣之灵光,定信之人已独得了正信之宏恩。
真一是真理,先于天地被造化之前,万物未造其理已森然,真一真理已显照,被造数一之灵光,即定信之树已显现。

真理就是穆圣(愿主福安之)之光,化风火水土,混沌清浊,天地日月始,乾坤阴阳合,金石草木生,阿丹被造,三才完,化育成五行生,天地理,行而不止,今生世界,被造化成。

圣贤宣扬圣道,总万法而归一,使人类认知真主独一、全能、造化、永恒等九十九德性的妙体,故劝化都持以“四说”:
(1)说戒,只为认主、崇拜主、行善戒恶;
(2)说真,万化源于真主,真一,数一,归一总归归宿,唯真主是真,万化皆是暂存的虚幻 ;
(3)说归,终归是真主,最后归宿是真主;
(4)说顺,顺主,顺圣,顺教,顺发口唤者,顺真理,顺真道,合人情。

我为真照破(真知而辩伪认真主而明真伪)
功夫依本做(依古兰、圣训教法教条行道)
于中无一物(在正信中的真主本然机密境界,心中不存物我者,则万幻俱消,物我皆化)
哪有归真路(怎能有复命归真的标记呢?)

穆圣(愿主福安之)说:“人认得了自己便认得了真主。”

无我时已入于真主机密本然之境界,有我时便是真主的妙用能为显现之境。明证感应奇迹反常是显然真主的全能,明证显扬之时可见真主的实有实存。不必有他求,即我的存在已经可以见证真主之实有实存实在,而虔信真主,对于幻世又何须有他求呢?

托真主而颂云,从你上寻根本,根本就是成因,我是被造,显示造化我的全能的真主;从我上寻求踪影,是真主之全能的呈现,因有真主造化我才显现出了影子,真主是真,我是幻、是影,可见我与真主原不是两件事物,被造显示于造化主的全能才能“有”。

真主以余光的一束化生灵魂,即灵性之光,比如灯与灯光,虽有二,但体用难分,天人合一。须知:“光”字也属于剩文,灯光已证有灯,被造已证造化之主。从真主而言,你为余光故称妙用之显现于有形世界;以圣人而言,乃是名身受喜,实为余光,圣光就是真光之快照。
穆圣(愿主福安之)说:“真主造化人,只为了认主。”

认主必由真主之余光穆圣(愿主福安之)之光来认,人要想以自身来认真主,必行,必学真知,参悟,遵行以全美得提拔,如种子,有壳、皮、仁,都保护种子内的神妙,拾此一粒种,刨开便见其中无穷妙理,种子才能自然生发成就,发芽生根,否则即霉或蛀。

觉悟以此证明我之本身,不可不在放倒割开上下功夫,又如何放倒身子。须知:把我一身之私意除尽,并不纵容私意作主为王,来支配你的意念言行、行为、举止,前人不说私欲而说成是私意,不清除物我而说教,不要让它在人洞察教道隐微机密之时,眼瞎心瞎,被它所欺骗瞒过,失教失正信。

人类先已具有的知识,只有在抛弃了一切世俗认知、幻世诱惑之时才能重新回忆起先天己具有,又被今生幻世所掩蔽的真知,领悟而不落于苦海安居旅店长住,知晓人生客旅再好也不是长居之地,终有归返之时。不说礼不能涉世,不行真乘必不能出世俗,三乘一体,不可分割,犹如桔子,皮护瓤,皮破瓤坏,又如种子,不完整则不能生发成林。人无三乘之行知又怎能返本还原,率众归真呢?

穆圣(愿主福安之)说:“礼乘如船,道乘如海,真乘如珠,造船为了入海,入海为了寻珠。”以此证明了中国传统的伊斯兰行知的端庄和正确。

无论在什么地方,无论你们面向哪个方向,真主都与你们同在,都能见到你们,都有真主的一面,因此要以真主的全知、本知、本听、本观、照见,坚定自己的正信,不忘真主是监察万物的主。
近主之路

近主有几条路?

须知:你身体就是路程,以圣传真道来规范你自己的一生,以顺主全为真主的意念言行来统治自己,化育自己,管辖你身体,一生一世为主虔诚,你就接绪真主了。

对真主无所不在的解明

万物一切被造,都具有证明真主实存、实有、实在的外化,显然的显迹、踪影、证据,都是证明无所不在的明证。

在一切人上都有三世的根据
先天灵性世界,初造的灵魂世界,先天世界头一个造化人的起初——原之灵性世界:
再造今生有形物质世界,是人类肉体包灵魂的,生命活着的世界——今生的世界;
后世,灵性包肉体,永恒无终的还报世界,命生不由己,灵魂离体的世界,与灵魂分离、死亡后的世界,要称还报以显示真主公道,下火狱之人说:“真主不亏人,究竟是我们自己亏了我们自身的世界。”也是入天堂之人,无忧无惧进入纯恩天园,永不再出来的永恒无终的世界。
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发表于 2017-11-18 18:17:56 | 显示全部楼层
伊斯兰包罗万象,学好伊玛尼,就得内外学兼顾
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发表于 2017-11-18 19:50:16 | 显示全部楼层
行真道者立在举理欲公,私迹全化之境
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发表于 2017-11-18 21:32:04 | 显示全部楼层
伊斯兰是一个非常完整的体系,而不是潮流思想中所说的跟随私心的简化体,不能因为自己无能为力,而刻意去简化教门
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发表于 2017-11-18 21:50:10 | 显示全部楼层
很详解,塞哇步楼主的分享
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发表于 2017-11-19 20:35:32 | 显示全部楼层
真主以余光的一束化生灵魂,即灵性之光,比如灯与灯光,虽有二,但体用难分,天人合一。须知:“光”字也属于剩文,灯光已证有灯,被造已证造化之主。从真主而言,你为余光故称妙用之显现于有形世界;以圣人而言,乃是名身受喜,实为余光,圣光就是真光之快照。
穆圣(愿主福安之)说:“真主造化人,只为了认主。”
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发表于 2017-12-6 11:30:33 | 显示全部楼层
人类先已具有的知识,只有在抛弃了一切世俗认知、幻世诱惑之时才能重新回忆起先天己具有
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