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从真主的尊名和德性来认主(一)

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发表于 2018-1-3 14:56:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
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对真主尊名和德性对认识

     真主说:任何事物全部不似像他,他是本听一切的,本观一切的。这是《古兰经》42章的11节
     这就是说,没有任何一物似像真主,也没有一样东西跟真主有相似之处,真主是独一的主,所有的被造没有任何一个名号、一个名字或者其他的能够与真主相像。

     正统派里把真主的尊名分作几个部分,首先是属于真一品的尊名,只有真主所具有的。然后是调养品的尊名,比如:调养,给衣禄,人可以饲养动物,可以喂食东西,这就属于调养品。数一品的尊名就是有真主的尊名的一些行为,但是他是在真主的慈悯、恩赐之下散发真主的恩典,比如:调养。

     在世界上没有任何一件事物,没有任何一样东西或者、行为能够与真主相似。真主具有的所有这些德性、真主能为的显现在真主上是根本。人类是真主所造化的万物之灵,是代理者。所以,人类很多能力是显示真主的能为。人是绝对的被造,被造绝对和造化的主是两回事。

     因为真主是独一无二的主,是无始的主、无终的主、永恒的主。真主的本然是人们所不能够认识和理解的。真主是尊大无比的,真主所造化的所有的一切都不是永恒的。真主造化的所有一切都是被造,被造都是有始有终的。在这一条上就可以知道,被造的任何形体都不具有与真主的同一性。无始无终、造化万物的真主,他的德性和能为是显现在所有的事情上面,就是在万物被造上都有真主的踪迹,都显示真主的能为,但是它绝对不是主宰,绝对是被造的非主。这一条在《认主学》里必须以正统的观点思想来认识。

     《古兰经》的文字表面有一些比拟的东西,有一些互用的东西的比喻。这些东西在人们的体会里边、认识里边首先是以认主独一来认识,就是从真一品的真主的德性上来认识。《古兰经》提到真主的手,如果把这段《古兰经》翻成:权柄在真主的手上拿着。那就绝对是错误的。正统派的翻译就把它翻译成:权柄在真主的掌握中。这个手不是形象的手,而是掌握。那这样的翻译就符合《认主学》的一个原则。《古兰经》上的一些字义,它显示了真主的绝对的存在。真主是无求的主、自立的主,实有的主,它在《古兰经》里都证明了。

     被造的人类的思想,就算到了最高的程度,也不可能理解到造化真主的全部。对真主的能为,他可以看见,可以参悟到,但真主的本然,人的知识和智慧以及他的理解是不能够尽然认识的。所以,人类所产生的一些偶然的动念、想法以及具体的一些打算和目的,只是人类的一种行为。人类的认识和造化人类的真主怎么能够相比呢?

     真主是尊大的,是至高无上的,而人只是真主的一个造化物,而且人生前只是一点精水,死后只是一个臭尸,他在世界上的时间很短,就算他活一百岁,也不过是三万六千五百天。所以,人类不可以骄傲自大,不可以胡意妄为。这就是在《认主学》里提到的一个关键问题。

     人类既然是一个被造,那么在他的造化里显示了真主的能为。作为万物之灵,作为治理世界的代理者,在这种情况下,人都是在真主的前定里显现他的行为。而真主是为所欲为、意所欲为的主、叫有就有的主、全能万事的主。人类是被造在软弱和无能之中,人类的这些能力,都是真主给予的因由,给一种理智,给一种知识,然后用这种知识、理智,以真主造化他的一些能为的显现,他才在世界上出现了各种各样的人造的奇迹。这些东西都是显现真主的能为,并不是人类本身所具有的一种能力。所以,从这些现象看,人类的理智、人类的所有的一切都是在被造的范围里边。人类的认识、人类的理智都是在真主的造化里形成的,最高的极限绝超不出被造物里边的万物之灵的人类所能达到的最高的想象和最高的理智的极限。人类再高的理智、再高的想象,它的最高的极限绝对到不了全部认识真主本然的山脚,也不能达到认识真主本质的层次,全能万事的层次。这点在《认主学》里是非常重要的认识。

     如果谁只是局限在认识被造或者一些存在之物上,那么他就是不认识真主的人,他就是不信真主之人,不相信真主造化万物的人。他见到的是物质,见到的是被造,见到的是现实存在的东西,他从物质里边看不到精神,从万物里边见不到真主存在的踪迹的证据,也看不到真主实存实在实有的这些明显的显迹。每一个被造物都显现真主的能为,都显现真主的实在实存实有的踪迹。他看不见这些东西,那这样的人他是不信真主的人。

     谁要是见到一件被造,就看到了其中的奥妙,看到其中的许许多多的科学道理,甚至一些人们不可想象的合理性,这时候他见到一个东西,就能够见到真主造化的踪迹。那么他就达到了见物必见主,在实存实在实有的万物之中,他就能见到真主实存实在实有的证据,并且以此比喻和推想。从这个推理上,他就从物质见到了精神,从被造物就见到造化的真主,他就知道了所有被造的深理奥义,所以在正统派里边就把认识真主提升到见一物必见真主。就是你每见到一件被造物,你就见到真主存在的证据,见到真主存在的踪迹,真主的能为的踪迹,合理性的踪迹,从这些方面看,就必定就有一个全知全能的、本观本听的真主的存在。

     谁要是常抱着一个否定的理念,抱着一个否定因果的理念,那他绝对是否定万物的深理奥义,他一定是否定造化。他就认为整个世界是自然而然而来,本来就有万物。像有这样的说法的人,他事实上是否认真主,属于不信真主的人。

     因为穆圣ﷺ说:“不信之人,常怀否认的意念。”要是不信的人,他经常是否认,经常在意念里说:这也不是,那也不是。他都在否认,所以经常抱着一个否认的意念的人,他是不信真主的人。

     谁要是只见到物质,见到万象,而见不到独一的真主,只见到一个物质,见不到它的精神,见不到其中的踪迹和证据,也见不到它的奥妙和合理性,即幻显真灭,这样的人,他是昏聩之人,是迷误之人。

     人,一旦从万物被造的每一件东西每一件事物里边探索、参悟真主的实在实有实存,他就能够见到许多的踪迹和见证,达到无能为力,也就是到了最高的境界,那他就达到了真正认主独一、认主实存的境界。

     要是谁见到了真主的大能在万物之中的表现,在万物之中的踪迹的话,他就发现,整个宇宙都按照真主所意欲的、预先所前定的这些规律来运行,不需要人的操纵,真主是叫有就有的主。现代科学里的宇宙大爆炸学说,这个理论说,在五亿分之一秒的时间,整个世界就从无到有,无需角逐,也无需任何的一种工作,它就产生而且运行。这样的认识已经接近伊斯兰的真理。

     所有人类所认知的事物,人类在世界上所见到的一切事物,它都有一个存在的原因。它存在的原因,就是真主的意欲,它的存在是真主的造化,没有一个原因它就不可能存在。无需有前因也就不知如何,也无需操作,在这样的想象中,就显示了真主的全能。在人类的想象、设想中,甚至于在很多事情上,人类都认为自己到了最高,到了极限。但是,人类的知识是很微弱的一点,因为宇宙是很多很多年了,而人在世上的寿岁顶多是一百年,何况一百年他都到不了。在很短的生存时间里,要想知道整个宇宙的奥妙,知道整个世界这些被造的哲理,他不可能认识的。但《古兰经》里所提出来的任何事物都不似像他,这一点就证实了,即使用人的最高的理智、最高的认识来认识真主,也不可能完全认识真主!

     对真主的本然、真主的德性、真主的尊名、真主所显现的这些,都要有一个正确的认识,他才能达到真正认主的范畴,不至于犯很多主观的错误。像“手”的事,如果把“手”作为“手”来翻译,说真主用手拿着权柄,那就绝对是错的。凡是这一类型的字都是比喻,所以在翻译的时候必须在认主学的高度来认识、分析很多比喻的东西,也必须用认主独一的范畴来认识,那就得到了认主学的一个结论。
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发表于 2018-1-3 21:42:35 | 显示全部楼层
人,一旦从万物被造的每一件东西每一件事物里边探索、参悟真主的实在实有实存,他就能够见到许多的踪迹和见证,达到无能为力,也就是到了最高的境界,那他就达到了真正认主独一、认主实存的境界。
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发表于 2018-1-3 22:29:46 | 显示全部楼层
如果谁只是局限在认识被造或者一些存在之物上,那么他就是不认识真主的人,他就是不信真主之人,不相信真主造化万物的人。他见到的是物质,见到的是被造,见到的是现实存在的东西,他从物质里边看不到精神,从万物里边见不到真主存在的踪迹的证据,也看不到真主实存实在实有的这些明显的显迹。每一个被造物都显现真主的能为,都显现真主的实在实存实有的踪迹。他看不见这些东西,那这样的人他是不信真主的人。
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