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第七章:苏菲道统

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发表于 2018-1-14 17:23:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
导言
如果说哲学苏菲在伊历六七世纪得到了极大繁荣和发展的话——正如我们在前一章所提到的,那这两个世纪同样也见证了正统苏菲由于安萨里的继承发展而繁荣一时,正统苏菲也因道堂苏菲长老的努力而在伊斯兰世界广为传播。
前面我们提到了安萨里认为苏菲之路不外乎自律、戒恶德、全身心奔向真主。在这一切之后,真主会占据人的心,以知识之光照亮他。安萨里还认为苏菲之路还能纯洁修道者的心灵,升华和提高他的人性,之后是准备和等待。安萨里对制定修道的规则、礼仪(包括求道者与长老之间的关系)、幽居、饥饿、熬夜、沉默、纪念等非常重视,他在这一方面对道的过程、锻炼及途径的思想很大的影响了他之后的苏菲。道堂长老对他把苏菲和伊斯兰正统信仰联系在一起及安萨里本人的实践性的道路极为钦佩。总而言之,他们对苏菲的理解并没有超出安萨里的理解范围,从那时起,正统苏菲开始由理论进入实践阶段,并一直延续到当代。这一阶段的重要性并不次于前一阶段,因为在这一阶段,苏菲在很大程度上已成为伊斯兰社会中很多人的生活哲学。在经过散乱的、不定时的、各地没有联系的个人苏菲修行之后,苏菲已成为具有体系、规则和特定仪式的道路。
后期苏菲把同属于一个长老的一部分弟子称为“道统”。他们在精神修练中要遵守严密的章程,他们在某一角落、郊外、小屋过集体生活或者在特定的场合进行周期性的集会和纪念聚会。
伊斯兰世界的苏菲道统因其创始人的名字不同而不同。实际上,他们的目的是统一的,分歧仅仅体现在一些行为模式上,这种分歧过去存在,以后还将仍然存在。例如:服饰、祷词、诵读的古兰章节等。它相似于教育精神一致而老师采用的具体方法不同的学校,老师为学生制定规章制度和特殊的规则,因为他认为这样对学生的教育有效。实际上,所有苏菲的最终目标——过去是以后也是——都是体现在道德上,即消除私欲、诚实、言语一致、忍耐、谦恭、爱他人、托靠及其它伊斯兰所号召的美德。
第六、第七世纪最杰出的道统
嘎底勒叶
阿布杜嘎底尔吉拉尼长老——也是嘎底勒叶道统的创始人——是后期最伟大的长老之一。伊历470年出生于吉拉尼,伊历478年前往巴格达,在那里学习罕百里派法学和行苏菲之道,伊历521年忙碌于宣教工作,并赢得了很高的声誉。他是一位德高望重的学者,他的学生在伊斯兰世界的各地传播他的苏菲思想,如也门、叙利亚、埃及,之后又传到了印度、土耳其和非洲一些国家,成为著名道统之一。太尔敏吉哈姆记述,阿布杜嘎底尔长老一直到今天仍然用一种特殊的方法启示着他数以百万的学生。长老于伊历561年卒,葬于巴格达,他的道统在埃及、苏丹,亚洲和非洲的很多地方仍然盛行。
阿布杜嘎底尔长老像安萨里一样也是精通教法原则与细节的法学家,他把苏菲与《古兰经》、圣训结合起来。因为这个原因,伊本泰米叶对他大加称赞。嘎底尔长老曾说:“只要你不放弃自己,你自己就是与真主之间的幔障。”[1]
“喜爱后世的标志就是今世的淡泊,喜爱真主的标志就淡泊除真主之外的一切。”[2]
嘎底尔长老和安萨里一样认为哈拉智是错误的,他说:“哈拉智失足跌倒了,那一时代没有人扶起他。”[3]
阿里海亦提长老在描述嘎底尔和其道统时说:“他的道统没有宣称‘天人合一’,他把自己置于应崇拜的仆人位置上。”[4]
阿达穆撒菲尔在描述嘎底尔长老的道统特征时说:“他的道统注重心与灵魂的一致,内里与外表的一致,及戒绝私欲。”[5]
这些话都指出嘎底尔长老的苏菲道路是以道德为基础的。
勒法尔叶
和嘎底尔长老同时代的还有另外一位苏菲大师,他就是“勒法尔叶”道统的创始人艾哈迈德勒发尔。他属于勒发尔人(阿拉伯的一个部落),居住在伯塔依哈的汶木欧巴德,并在那里于伊历578年去世。而他周围求道的学生则被称为“勒发尔叶”或“伯塔依合叶”,他的道统也像嘎底尔的道统一样得到了广泛传播,至今为止,在埃及和其它地方仍有所发展。他的学生艾卜范台黑挖斯图(伊历580年卒于亚历山大)把“勒法尔叶”传到了埃及。伊本海利卡描述勒法尔时说:“他是一个坚持沙斐仪派的虔诚的法学家。”[6] 舍阿扎尼谈到勒发尔在苏菲上的崇高地位时说:“在苏菲学问上,他有至高的引导权,他关注教民的疾苦,解决他们的困难,很多人追随他,他教出的有品德的学生不可计数。”[7]
舍阿扎尼记述了很多他的关于苏菲的言论。勒法尔关于苦行曾说过:“苦行是取得喜悦和正统地位的基础,它是走向伟大真主、趋向真主、取悦真主、托靠真主的第一步,在第一步上没有打好基础的人,他之后的行程也不会稳固。”[8]
关于知识他说:“见证意味着以知识的坚信和真正的坚信接近你欲与之接近的人。”[9]
还说:“爱的知识导人于热恋和溶化,认知的知识导人于‘浑化’和‘消失’。”[10]
伊本海利卡还记载了他关于爱主的一些诗句:
当夜来临时,我的心因记念你而爱流汹涌
我像被禁锢的鸽子咕咕地叫
我头顶的云
落下的是忧伤的雨
我脚下的海
涌动的是哀伤的浪
你们问温媪阿慕尔吧
问她的俘虏是怎样度过漫漫长夜
我的俘虏都被松了绑
唯有他的绳索坚固依旧
他不会死
死亡中有愉悦
没有人救他
否则,他会自由
________________________________________
[1]《闪耀的群星》:90页。
[2]《闪耀的群星》。
[3]《伊斯兰名人录》舍阿扎尼著:第一册108页。
[4]《伊斯兰名人录》:第一册110页,
[5] 同上。
[6]《伊斯兰早期人物传记》第一册:68页。
[7]《伊斯兰名人录》:第一册121页。
[8] 同上。
[9] 同上。
[10]《伊斯兰名人录》:第一册121页。
苏哈拉瓦迪叶
第六、第七世纪另外一个著名的道统就是“苏哈拉瓦迪叶”,其创始人为艾卜奈吉布苏哈拉瓦迪(出生于伊历490年,卒于伊历563年)。他的堂弟是什阿布迪尼艾卜哈福苏苏哈拉瓦迪巴格达迪(出生于伊历539年,卒于伊历632年)也是《认识内心的真理》一书的作者。这本书包含有苏哈拉瓦迪叶道统的基本礼仪,他因此被认为是该道统的真正创始人。他的影响不仅仅是止于他的学生,而是深刻地影响了同时代的一些长老们。他坚持正统苏菲道路,波斯的赛阿达舍扎兹深受其影响。他在其书中首先着重论述了行为锻炼、朴素、幽居等。此外,他还重视功修、境界、
沙兹里叶
在伊历第七世纪,不管是伊斯兰世界的东方还是西方,苏菲活动都相当活跃。在西部,出现了“沙兹里叶”道统,并由此传向埃及,从埃及传向世界其它地方。
“沙兹里叶”道统创始人为艾比哈桑沙兹里,他是正统苏菲中的一个典型代表,他的家乡是突尼斯的沙兹里。沙兹里后到埃及,随行的有一部分学生和他的“穆勒德”(求道者),定居于亚历山大市,那大约是在伊历642年。之后,他就在亚山大市创立了著名的苏菲道堂。其中随他迁往埃及的学生中最杰出的是艾卜安巴斯穆尔斯,在他生前和死后,都是沙兹里叶道统追随者的指引者。他和老师一直住在亚历山大城,直到681年于那里卒。在埃及,他有很多学生,其中最著名的是伊本阿塔。[1]
沙兹里穆勒斯和伊本阿塔是“沙兹里叶”道统的主要代表人物,他们和伊本阿拉比大大不同。阿拉比是“天人合一论”,但他们几位没有一位声称“天人合一论”的。如果说他们和伊本阿拉比有很大的区别,我们则发现他们接近于把苏菲限于天经和圣训的伊玛目安萨里,并深受他的影响。这里,我们仅仅引述一些由伊本阿塔传述的沙兹里和穆勒斯的言论,以说明伊玛目安萨里在他们心目中的地位。他们都要求自己的“穆勒德”(求道的学生)仿效伊玛目安萨里,遵行他的道路。
沙兹里曾对他的“穆勒德”说:“如果你们有接近真主的渴望,你们就以伊玛目安萨里为中介吧。”[2]
还说:“《宗教复兴学》能使你得到知识,艾卜塔里布麦克的《心灵的给养》能使你得到光明。”[3]
穆勒斯关于安萨里曾说:“我们绝对的作证他具有最伟大的真诚和忠贞。”[4]
伊本阿塔在他的作品的许多地方引述了伊玛目安萨里的话,以仿效他的长老(指沙兹里)。正如前面所说,沙兹里的苏菲思想也受到了安萨里的影响。
沙兹里叶道统的特征可以归纳为五点:
在公开和隐秘中敬畏真主,在言行上跟随大众派,远离喧嚣、孤独幽居,不论多少喜悦真主,不论穷富趋向真主。[5]
这一道统的显著特征还有否定人的安排(这儿指的是应看事情的结果,这是独一真主的事情,人只要干好所遇到的事情就行了,而不是要使自己忙碌于考虑未来可能要遇到的障碍),这是建立整个道统思想的基础。伊本阿塔又深化了它,使它成为苏菲里一个完整的体系。[6]
沙兹里并没有留下苏菲方面的著作,他的学生穆勒斯也没有留下这方面的著作。他俩留下的仅是关于苏菲的一些言论及祷词。伊本阿塔是第一个把他俩的言论、嘱托、祷词收集起来并为他俩作传的人。沙兹里叶的道统的珍贵文献也因此得以保留下来,如果不是伊本阿塔的努力,这些珍贵文献肯定遗失了,除此之外,伊本阿塔还是第一个编著完整的书籍去说明这一道统的仪礼、体系、规则的人。[7]
沙兹里叶道统在伊斯兰世界产生了广泛的影响,在很多地方得到了传播,还传到了安达鲁西亚。伊历八世纪,安达鲁西亚这一道统最著名的代表是伊本尔巴德然笛(卒于伊历790年),也是伊本阿塔哲理的注释者。沙兹里叶向东传到了木丽尤,它的影响波及到了北非和西非,在埃及和其它阿拉伯地区,它的影响也相当广泛。
[1]《伊本阿塔和苏菲》——该书作者的研究生论文。
[2]《恩惠的微妙》:62页。
[3] 同上。
[4]《恩惠的微妙》:62页。
[5]《伊本阿塔和苏菲》:59页。
[6]《伊本阿塔和苏菲》:59页。
[7]《伊本阿塔和苏菲》:59页。
沙兹里叶
在伊历第七世纪,不管是伊斯兰世界的东方还是西方,苏菲活动都相当活跃。在西部,出现了“沙兹里叶”道统,并由此传向埃及,从埃及传向世界其它地方。
“沙兹里叶”道统创始人为艾比哈桑沙兹里,他是正统苏菲中的一个典型代表,他的家乡是突尼斯的沙兹里。沙兹里后到埃及,随行的有一部分学生和他的“穆勒德”(求道者),定居于亚历山大市,那大约是在伊历642年。之后,他就在亚山大市创立了著名的苏菲道堂。其中随他迁往埃及的学生中最杰出的是艾卜安巴斯穆尔斯,在他生前和死后,都是沙兹里叶道统追随者的指引者。他和老师一直住在亚历山大城,直到681年于那里卒。在埃及,他有很多学生,其中最著名的是伊本阿塔。[1]
沙兹里穆勒斯和伊本阿塔是“沙兹里叶”道统的主要代表人物,他们和伊本阿拉比大大不同。阿拉比是“天人合一论”,但他们几位没有一位声称“天人合一论”的。如果说他们和伊本阿拉比有很大的区别,我们则发现他们接近于把苏菲限于天经和圣训的伊玛目安萨里,并深受他的影响。这里,我们仅仅引述一些由伊本阿塔传述的沙兹里和穆勒斯的言论,以说明伊玛目安萨里在他们心目中的地位。他们都要求自己的“穆勒德”(求道的学生)仿效伊玛目安萨里,遵行他的道路。
沙兹里曾对他的“穆勒德”说:“如果你们有接近真主的渴望,你们就以伊玛目安萨里为中介吧。”[2]
还说:“《宗教复兴学》能使你得到知识,艾卜塔里布麦克的《心灵的给养》能使你得到光明。”[3]
穆勒斯关于安萨里曾说:“我们绝对的作证他具有最伟大的真诚和忠贞。”[4]
伊本阿塔在他的作品的许多地方引述了伊玛目安萨里的话,以仿效他的长老(指沙兹里)。正如前面所说,沙兹里的苏菲思想也受到了安萨里的影响。
沙兹里叶道统的特征可以归纳为五点:
在公开和隐秘中敬畏真主,在言行上跟随大众派,远离喧嚣、孤独幽居,不论多少喜悦真主,不论穷富趋向真主。[5]
这一道统的显著特征还有否定人的安排(这儿指的是应看事情的结果,这是独一真主的事情,人只要干好所遇到的事情就行了,而不是要使自己忙碌于考虑未来可能要遇到的障碍),这是建立整个道统思想的基础。伊本阿塔又深化了它,使它成为苏菲里一个完整的体系。[6]
沙兹里并没有留下苏菲方面的著作,他的学生穆勒斯也没有留下这方面的著作。他俩留下的仅是关于苏菲的一些言论及祷词。伊本阿塔是第一个把他俩的言论、嘱托、祷词收集起来并为他俩作传的人。沙兹里叶的道统的珍贵文献也因此得以保留下来,如果不是伊本阿塔的努力,这些珍贵文献肯定遗失了,除此之外,伊本阿塔还是第一个编著完整的书籍去说明这一道统的仪礼、体系、规则的人。[7]
沙兹里叶道统在伊斯兰世界产生了广泛的影响,在很多地方得到了传播,还传到了安达鲁西亚。伊历八世纪,安达鲁西亚这一道统最著名的代表是伊本尔巴德然笛(卒于伊历790年),也是伊本阿塔哲理的注释者。沙兹里叶向东传到了木丽尤,它的影响波及到了北非和西非,在埃及和其它阿拉伯地区,它的影响也相当广泛。
[1]《伊本阿塔和苏菲》——该书作者的研究生论文。
[2]《恩惠的微妙》:62页。
[3] 同上。
[4]《恩惠的微妙》:62页。
[5]《伊本阿塔和苏菲》:59页。
[6]《伊本阿塔和苏菲》:59页。
巴达维叶
巴达维叶是和沙兹里同时期的一个道统,其创始人为赛义德艾哈麦迪巴达维(出生于伊历596年,卒于675年)。他从摩洛哥来到麦加,然后到达埃及,大约伊历634年开始在现在的团托定居,并号召人接近真主。卒后,他把道统领导权留给了他的学生阿布杜阿里艾撒勒(卒于伊历733年)。
艾哈迈迪巴达维的道统坚持天经和圣行,对此他说:“我们的这个道统是建立在天经、圣行、诚实、纯洁、守约、忍受伤害、履行诺言之上的。”
还说:“你们中品德最好的人是最坚信真主的人。”
“你们用领悟的心记念真主,你们不要疏忽真主,否则,你们的心会变得冷酷。”
他的学生曾说:“没有知识的人,他的今后两世都没有价值;没有宽容的人,他不会得到知识;不慷慨的人,他没有财帛的福分;没有同情心的人,在真主跟前没有说情;没有忍耐的人,事情不会一帆风顺;没有敬畏的人,在真主跟前没有品级。被剥夺了这些品性的人,乐园里没有他的归宿地。”
由此可以看出,巴达维叶道统和其它道统一样在苏菲上走的是以道德为根本的道路。从艾哈迈迪巴达维的时代一直到现在,这一道统在埃及得到了很大的发展和传播。伊斯兰大百科全书中有福鲁尔兹描述巴达维的话:“埃及最伟大的‘卧里’,多年以来,跟随者都极其敬仰他。”[1]
[1] 英文版伊斯兰大百科全书,艾哈麦德巴达维。
布尔哈米叶
布尔哈米叶是和沙兹里叶同时期的在埃及广为传播的另一个道统,其创始人为伊卜拉欣杜苏格长老(卒于伊历676年,葬于杜苏格)。他是土生土长的埃及人,舍阿扎兹在其书中对长老的生平作了详细的记录。他的道统流传于埃及、叙利亚、希贾兹、也门、哈杜尔毛提等地。
杜苏格和前几位长老一样强调在苏菲修行中一定要遵循“沙里亚”。对此,他说:“‘沙里亚’是根,真乘是枝,‘沙里亚’包含了所有教门所规定的知识,‘真乘’包含了所有隐含的知识,所有的境界均由此两种知识而生。”[1]
很明显,杜苏格认为“浑化”使修道者感觉不到外物,他的深刻的忏悔能消除伟大真主之外的一切的话可以证明这一点。[2]
他在诗歌中表达了他的爱真主和“见证单一”的论点,他在诗中说:
幔障在每个方位为我揭开
我看到了所有的意义和形象
他揭开我的内心和我交谈
“你知道我是谁吗?”
我说:你是我的宿命
如果今天你是我的真命本身
我就是你
他说:的确如此
如果我特定于事物
你就像是我的副本
我和他的本体融为一体
不是通过降临
而是因缘合璧
我消失于永恒的存在
永恒,永远的本体
他在表达穆罕默德本源时说:
除他的本源外,我一无所见
除他的本源外,我一无所知
每一个灵魂因我而存
我在其中不停的变换身份
我诞生在阿丹之前
他因我的诞生而入住天园
我曾和艾哈迈德之光同在天园
白色的珍珠是我的幽居之地
我曾出现在被宰杀的牲畜的梦里
它的心是关爱、怜悯,眼睛是真实
当伊德里斯到乐园时
我住在最美的“费尔道斯”(乐园)
我曾和在摇篮出语的尔撒在一起
我给了达吾德甜美的音律
我曾和努哈在大海和洪水中见证了众生
我是每时每地的“轴心”
我是道统长老
仆人伊卜拉欣(指诗作者)
[1]《伊斯兰名人录》:第一册144页。
[2]《伊斯兰名人录》:第一册144页。
库卜扎委
伊历六、七世纪,苏菲运动在波斯也非常活跃,在那里出现了库卜扎委叶道统。其创始人为奈吉们丁库卜扎(生于伊历640年,卒于伊历718年),其渊源应归于范尔顿丁安塔尔。库卜扎委叶随着时代的变迁产生了许多分支。
耶赛维叶
其创始人为艾哈迈迪耶赛维(卒于伊历562年)该道统发源地为土耳其斯坦。当地的很多部落之所以皈信了伊斯兰,该道统发挥了重要作用。
契什提叶
产生于中亚,在印度有很大的影响。其创始人为穆尔因丁哈桑契什提,大约伊历517年出生于锡吉斯坦,卒于伊历623年。
奈格什班迪叶
伊斯兰苏菲道统继续出现和发展,在伊历第八世纪,出现了奈格什班迪叶,其创始人为伯哈五奈格什班迪布哈巴,在伊斯兰世界的很多国家都有传播。
海尔伟叶
这是一个产生于信德的波斯道统,其思想渊源来于苏哈拉瓦迪道统,穆斯托法凯马伦丁比克拉把它传到了埃及。
拜克塔什叶
这是一个在土耳其传播的道统,其创始人为哈吉拜克塔什(卒于伊历738年),这个道统是耶赛维叶道统的分支。
毛拉维叶
它是在土耳其流行的一个道统,其创始人为哲拉伦丁鲁米,我们前面已记述了他的诗歌。该道统在念“啧克尔”时以音乐和吟唱作为辅助,它的求道者在欧洲以“旋转的德尔维什”著称。
结束语
如上所述,在伊斯兰世界出现了许多道统,散布于许多国家和地区。一些道统直到今天仍然相当活跃,但是道统苏菲在晚期特别是奥斯曼时代和以前相比呈现出衰弱之势,这是因为在这一时期,再没有标新立异的苏菲作品出现。苏菲在这一时期只是忙碌于注释和概括前人的作品,于是跟随者便慢慢地流于形式和仪式。他们不再关注苏菲的内在本质,大部分跟随者热衷于不切实的途径,夸大长老的功修和“克拉麦提”,求证者并不否认早期苏菲长老所显示的“克拉麦提”,但他们并不认为那是知识和工作完美的像征。由于这个原因,苏菲在现代社会成为宗教改良家批评的目标,如阿布杜瓦哈卜及他的响应者。
但在另一面,一些苏菲道统在现代社会产生了积极影响,如:嘎底勒叶道统、沙兹里叶道统等。这些道统的追随者致力于宣传伊斯兰,使伊斯兰在非洲扎下了根。考布林尼说:这些人有时以商人的身份出现,有时以宣教者的身份出现,他们把伊斯兰传给那些土著非洲人。你可以看见,从北非一直到苏丹尽头的广袤土地上都有他们修建的茅草小屋。
这种灵魂和道德的修养方式无疑具有很强的效果,因为它针对人的内心。穆罕默德阿布杜认为这种方式在教育、宗教和社会改良上具有很好的效果。一天,他对赛义德赖世德说:“如果你对改良爱资哈尔已经失望,那么,我挑选十个学生,把他们当成太阳一般爱护,然后,我在传授知识的同时对他们进行苏菲教育。”(穆罕默德阿布杜教授曾在和哲马伦丁阿富汗尼在巴黎共同办《坚固的绳索》杂志时向他提出过同样的建议)赛义德赖世德说:“如果阿布杜按照自己设想的去实践,那将是他最伟大、最有益的工作。”[①]
[①]《穆罕默德阿布杜传》开罗版:第一册130页。
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发表于 2018-1-14 17:31:01 | 显示全部楼层
世界上苏菲道统维护着正统教门,兴盛着伊斯兰!
发表于 2018-1-14 17:55:42 | 显示全部楼层
之前听谢赫演讲集时了解到一点,以前去的话道统都有兴盛帅过,尤其著名的苏菲导师隐光后道统出现起起落落。



而有些道统属于黄金道统,犹如奔腾的河水,川流不息
 楼主| 发表于 2018-1-14 20:38:44 | 显示全部楼层
望滇南 发表于 2018-1-14 17:55
之前听谢赫演讲集时了解到一点,以前去的话道统都有兴盛帅过,尤其著名的苏菲导师隐光后道统出现起起落落。 ...


发表于 2018-1-14 21:35:37 | 显示全部楼层
没有知识的人,他的今后两世都没有价值;没有宽容的人,他不会得到知识;不慷慨的人,他没有财帛的福分;没有同情心的人,在真主跟前没有说情;没有忍耐的人,事情不会一帆风顺;没有敬畏的人,在真主跟前没有品级。被剥夺了这些品性的人,乐园里没有他的归宿地。
发表于 2018-1-15 17:27:03 | 显示全部楼层
圣传的道统直接追溯到至圣赛俩目
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