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《古兰经》的降示及其首降经文和末降经文

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发表于 2018-1-30 17:14:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:从恩霖

一、开始降示时间
关于《古兰经》究竟从什么时候开始降示,伊斯兰教学者尚有若干分歧。学者们一般将穆圣被派遣的公元610年作为接受《古兰经》启示的开始,但是对于更具体的时间仍莫衷一是。

部分经注学家认为,《古兰经》是在穆圣接受使命之后(伊斯兰教历)8月的某个夜晚开始降示的。正如《古兰经》云:“在一个吉祥的夜间,我确是降示它。我确是警告者。在那夜里,一切睿智的事,都被判定。”(44∶3-4)。这里的“夜间”指伊历8月中旬的某夜。另一些伊斯兰教学者和经注学者认为,《古兰经》是在伊历9月,即伊斯兰教斋月降示的,但是他们对具体某天有分歧。

在这两个开始降示的时间里,更值得我们肯定的是《古兰经》应该在伊斯兰教斋月的“盖德尔之夜”(高贵之夜)下降的。正如《古兰经》云:“我在那高贵的夜间确已降示它。”(97∶1),“赖买丹月中,开始降示《古兰经》。”(2∶185)。这一观点也是目前多数伊斯兰教学者的普遍认识,问题在于,“盖德尔之夜”又是指哪一夜?有的学者主张,该夜是指斋月第十七夜,因为《古兰经》云:“如果你们确信真主和两军交锋而真伪判分之日,我所启示我的仆人的迹象。”(8∶41),所谓“真伪判分之日”,就是指斋月十七,而“两军交锋”指“白德尔战役”(624年3月),该战役开始于斋月十七。经注学家脱伯里认为,《古兰经》始降于斋月第十九日。

据什叶派的传述,“盖德尔之夜”指斋月下旬的某一夜,且很可能是该月的第二十三夜,并认为在这一夜里《古兰经》被降于宇宙中最近一层天体,继而于二十四日降于尘世,首段经文是:“你当奉你的创造主的名义而宣读。”(96∶1)。

《古兰经》下降问题,无疑与穆圣被派遣有着内在关系。一说,穆圣被差遣于他出生的三月,是依“梦”的方式接受派遣的,而《古兰经》于伊历9月正式降示,也就是说,穆圣在6个月以后才开始接受启示。
二、降示的方式
《古兰经》降示的方式和规律。各种证据表明,之前的所有天经都是一次性降示给各位圣人的,但是穆圣接受《古兰经》启示却是陆续性的。有的学者也曾质疑为什么穆圣一反天启宗教的惯例而陆续性接受启示呢?正如《古兰经》云:“不信道者曾说:‘怎么不把全部《古兰经》一次降示呢?’⋯⋯”(25∶32)。可以肯定,《古兰经》是根据当时的环境、具体情况而陆续降示给穆圣的,前后历经了23年时间。

那么,《古兰经》陆续降示说(或零星降示说)是否与《古兰经》云“我在那高贵的夜间确已降示它”相抵触呢?对此学者们有四种解释:

1、据伊本·阿巴斯传述,安拉在“高贵之夜”将《古兰经》一次性从真主的“记事牌”下降到最低一层天体,然后由迦白利天使零星地降示给穆圣。

2、据买贾提勒传述,当初天使迦白利一年一次在高贵之夜陆续将一定数量的《古兰经》经文颁降给穆圣。然后穆圣再在这一年中将其内容灌输给穆斯林大众。

3、据舍阿卜传述,所谓在“高贵之夜”下降《古兰经》,其实就是指在这个时间开始下降,并非指全部降示完毕。这里是一种“一点代面”的修辞方法。

4、据德哈克传述,《古兰经》是一次性由真主的“记事牌”下降到最低一层天,后由天使在二十个夜晚零星地颁示给迦白利天使,并由他零星地在二十多年里颁示给穆圣。

伊斯兰教学者把《古兰经》之所以零星降示的理由概括为五点:

1、许多经文具有与时俱进的特点,时代感很强。一些事情的相继发生,必然导致有不同内容的经文陆续降示。同时,由于地域的不同,经文也会有相应的变化。这也是我们讲解《古兰经》时必须了解某段经文下降背景的原因。事实上,任何事情不可以一蹴而就,因而《古兰经》文的降示也不可能是一次性完成的。

2、为了使穆圣心神宁静、从容不迫地宣传和发展伊斯兰教,使之具有连续性和循序渐进性。正如《古兰经》云:“我那样零零星星地降示它以便凭它来坚定你的心,我逐渐降示它。”(25∶32)。

3、零星降示《古兰经》可以给文盲的圣人及文盲的民众以充裕的背记和学习的时间。正如《古兰经》云:“这是一部《古兰经》,我使它意义明白,以便你从容不迫地对众人宣读它;我逐渐地降示它。”(17∶106)。

4、零星降示为了适合人的本性。假若《古兰经》一次性降示,肯定会为人类真正领会和贯彻其中精神带来困难。所以《古兰经》中的一切规定、戒命都按照由易到难、由浅入深的规律进行,从而使人们不至于产生逆反心理。

5、零星降示《古兰经》能够使人们有更多的时间去思考、探讨经文的内涵,尤其是面对着多为文盲的民众,他们不可能很快地理解到天经要旨。
三、关于首降经文
伊斯兰教学者及经注学家们对于《古兰经》的首降经文有分歧意见。据经注学家苏尤提记载,其中大致有四种分歧意见:

1、首降经文是《古兰经》第96章,即“血块章”;

2、首降经文是《古兰经》第73章,即“披衣的人章”;

3、首降经文是《古兰经》之首章,即“开端章”;

4、首先降示的经文是“太思米”。

经过学者们的再三考证认为,第一种观点更接近实际。由于在“血块章”之后的很长时间里穆圣没有接受到任何启示,可以推断,“披衣的人章”可能是在这一“启示中断期”之后第一次降示的内容。这种观点赢得了大多数学者的赞同和支持。据伊玛目阿里·本·穆萨·里达传述,“血块章”为首降章无疑,“胜利章”次之。

关于“开端章”为首降章,一些学者认为该章只是以“梦”的形式显示给穆圣心中,而这个“梦”关系到穆圣被派遣以及接受启示的时间,所以作为正式启示的经文,“开端章”不宜为首降章。

至于说“太思米”为首降经文,学者们认为,“太思米”作为《古兰经》中除了“讨白章”(第9章)之外的各章首念辞,把它冠之于每章之首与“血块章”居于降示的首位并无矛盾。
四、关于末降经文
伊斯兰教学者对于《古兰经》中最后降示的经文有分歧意见,基本有以下几点:

1、最后降示的《古兰经》文是第四章最后一节关于孤独人律例的经文,即《古兰经》第4章第176节经文:“他们请求你解释律例。你说:‘真主为你们解释关于孤独人的律例。如果一个男人死了,他没有儿女,只有一个姐姐或妹妹,那么,她得他的遗产的二分之一;如果她没有儿女,那他就继承她。如果他的继承人是两个姐姐或妹妹,那么,她们俩得遗产的三分之二;如果继承人是几个兄弟姐妹,那么,一个男人得两个女人的份子。真主为你们阐明律例,以免你们迷误。真主是全知万物的。’”(4∶176)。

2、认为最后所降经文是《古兰经》第2 章中关于“利巴”内容的经文:“吃利息的人,要象中了魔的人一样,疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说:‘买卖恰象利息’。真主准许买卖,而禁止利息。奉到主的教训后,就遵守禁令的,得已往不咎,他的事归真主判决。再犯的人,是火狱的居民,他们将永居其中。”(2∶275)。

3、认为最后经文是第2章281节经文:“你们当防备将来有一日,你们要被召归于主,然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”(2∶281)。

4、认为末降经文是《古兰经》“讨白章”中的第128节经文:“你们本族中的使者确已来教化你们了,他不忍心见你们受痛苦,他渴望你们得正道,他慈爱信士们。”(9∶128)。

5、认为末降经文是“山洞章”第110节经文:“你说:‘我只是一个同你们一样的凡人,我奉的启示是:你们所应当崇拜的,只是一个主宰,故谁希望与他的主相会,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。’”(18∶110)。

6、认为末降经文是《古兰经》“仪姆兰的家族章”第195节经文:“他们的主应答了他们:‘我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬,无论他是男的,还是女的——男女是相生的——迁居异乡者、被人驱逐者、为主道而受害者、参加战斗者、被敌杀伤者,我必消除他们的过失,我必使他们进那下临诸河的乐园。’”(3∶195)。

7、认为末降经文是《古兰经》“牲畜章”第145节经文:“你说:‘在我所受的启示里,我不能发现任何人所不得吃的食物;除非是自死的,或流出的血液,或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。’凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,(虽吃禁物,毫无罪过),因为你的主确是至赦的,确是至慈的。”(6∶145)。

8、认为最后降示的经文是“忏悔章”第11节经文:“如果他们悔过自新,谨守拜功,完纳天课,他们就是你们的教胞。我为有知识的民众解释许多迹象。”(9∶11)。

以上观点为各家主张,且各有自己的理由,各属于一家之言。但是另一段经文却公认为是最后降示的,即穆圣在632年辞朝时的“阿拉法”山上接受的启示:“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。⋯⋯”(5∶3),很显然,这段启示是总结性的经文。首先,这段经文强调了伊斯兰教各项主命、法度、合法与非法等问题。辞朝后几个月穆圣就归真了,所以这段经文之后再没有任何经文降示。其次,《古兰经》中“今天,我已为你们成全你们的宗教”的意思,就是说“今天我已为你们完成了你们的各项需求,使命到此结束”。第三,“成全宗教”的目的就是穆斯林已经形成了自己的信仰体系和社会力量。   

(原载《中国穆斯林》2010年第六期)
发表于 2018-1-30 20:48:20 | 显示全部楼层
礼拜会念开端章,上坟也会
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