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认识真主 | 第11讲:天人一心,人心即天心

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发表于 2018-2-5 17:57:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
正信的灵性,必须把自己的心放在只有真主的这个境界。要是非主的物欲、私我的幻境不除去,就不可能达到真正有内在的诚信,所以在万物非主中,只是见到了这个世界。如果谁从认主的思路上来考虑,见到万物非主,他就证实了的确有一个独一的真主,全能的真主,实在实有的真主,而且从万物中见一物就见到了真主存在的踪迹,出现了这些想法的人,出现了这些证据的人,他已经脱离了心的迷惑。他的心已经清醒,心不再被物质所闭塞,而是开始从非主的一边,接近于独一的真主、唯一的真主的一边,抛弃了万物非主,到达于只有真主的境界。这时,他的真正内在的诚信就显现出来,真主的真光就照耀、照亮了他的整个心,识别真理的能力就开始产生,他可以见到真主的真光,他的直觉的东西逐渐出现,见物必见主的这个境界就显现了出来,而且是自然的显现。

人的本性和忠实是人的诚信的一个影子,是虔诚的显现,虔诚的影子是他的本性的显现,忠实者是忠实者的镜子。因此,我们在认识真主上,在行认主之路上,首先要把心里边的非主除掉,心迁居到唯有真主的这个境界,那他才真正的有内在的诚信。

第二、人类在认识上都有各自不同的层次,有各个不相同的见解。我们举个例子,就是当人见到一所房子的时候,表面的思考是什么呢?他想:房子就是用来住的,这个房子挺宽敞,光线也好,住着挺舒服,周围的环境也不错,他只看到这一点。另外一种人,他见到房子以后,他所欣赏的是它的设计、外观和它的建筑美,高超的设计思路,建筑结构的协调,他关注的是这个方面;还有一些人见到了房子以后,他就会从它的结构上,材料上,构思上,独特性上加以思考,加以欣赏。

只有具有心灵的主人的人,具有六面心灵的镜子的人,他才能够照见真实的本质。他见到房子以后,就知道必定有个工匠来建造。推论出:见到世界,就知道必定有一个全能万事的真主创造它,他在认识上已经达到了认主的六个方面思路的入门。

在这个境界之外,他就达到于不被物质所闭塞,也不被今生虚假的东西所迷惑,而是真正见到了物质的真境,就是:万物中都有真主存在的证据,都有真主全能的踪迹。这样他的思维就从有限的思维,变成了无限的思维,在这个境界里他见一个东西,就见到真主实在、实存、实有的证据,他就成了见物必见主的人。因此,物欲和私我是认识真主的一个幔帐,这个幔帐不撕破,他见到东西而绝对不会见到真主,见到一件事情他不会参悟真主;见到一个东西时他见不到深层的道理,也不知道其中必有真主实在、实存、实有的证据,所以当你能够心的镜子被照见的时候,那么你的思维已经从六个方面成为无限的思维,成为了《认主学》正确的六个道路方面的正确思维,真心的本性就自然显现,这时任何人不能误导你,也不能把你诱入迷误之地。

第三、讲肉体和灵性。

人的肉体掩盖了他的灵性,因此人们只见到了身体,但是见不到灵性,见不到灵魂,因为灵魂被身体的物质所包裹。在这种情况下,人们的心愿往往就控制了他们的眼睛,他的心愿是什么样的,他的眼睛的表现就是什么样的,他全身的五官四肢都完全服从于他的心,或者服从于他的思维的意愿。如果在这种情况下,你的心是服从了你的灵魂、你的灵性、你的精神,这时就是以灵魂、以灵性的舒适为欢乐。就是他的意愿服从于灵性的命运的时候,他的境界就从一个低的境界升高到了一个高的《认主学》的境界。

以灵魂的舒适为欢乐,事实上他已经以灵性作为他的主宰、支持者,他所有的谋求都是为了灵性的舒适,而不是谋求肉体的一些像畜生一样的一些需求,一些欲望。所以,你在这种情况下,你就已经开始认识了真主,你就走上了近主之道,如果你认定了真主,全信了真主时,你就升高到了一个品级,你的心已经成为镜子,你的心愿就是喜主爱圣,你已经走上了近主之道,而且你已经开始在近主之道上、在接近真主上行走。

第四、讲心的夜晚的思路。

心的夜晚的思路是什么呢?正如:夜晚到来就取代了白天;白天存在的时候,夜晚就将要到来。它的一个比喻是生命的白天将要被死亡的黑夜所取代,生命的白天必然有一个永恒的爱的夜晚的降临。白天意味着普慈,就是真主的普慈之下的今生。黑夜比喻独慈的真主的慈惠的到来。

白天意味着黑夜的到来,就是普慈之下的独慈必定要到来。今生你反对真主也好,你信仰真主也罢,无论你怎么样,真主都普慈,都给你衣禄,甚至给你更多的恩典。但是,到了独慈的夜晚的时候,只有诚信真主、崇拜真主的人,他才能得到独慈的、永恒的恩典。一个人在生存的时候就意味着他的死亡必定会到来,生命将要被死亡所取代,如同黑夜取代了白天一样。谁要是喜欢暂存的幻世,喜欢虚假短暂的今生,贪爱一些假荣华,象这样的情况,如同白白浪费了他的白天,最后当黑夜的死亡到来的时候,他一切的希望,一切所能得到的东西只能全部放弃,完全丧失,完全消失,就等于竹篮子打水一场空。

所以,在黑夜里的睡眠能使人休息得到第二天精神和体力上的补偿,第二天才更有活力、更有生命力。相比之下,生命之水是在黑夜里面降临,第二天他开始了新的生活,他的今生(黑夜)就是极尽的休息,恢复了他的精力,重新恢复了他的声音,也恢复了他的美丽,恢复了他各方面的功能。通过相反的来显现,就是腾空了今生之心的人,他就把心中的黑暗给除了,心中全信真主的人他的心中的黑夜就被取消了,真主就把今生一些普慈的东西,就扩展到赐给他后世的独慈。

真主是以至仁至慈造化了后世永恒的爱,它的显迹在今生就是人的心,心是在白天里还是在黑夜里,问题已经说得很清楚了,我们《认主学》的思路就是从心的夜晚走向永恒的爱的夜晚,这就是在《认主学》里所提醒的第四个思路。

第五,《认主学》的思路的明证。

《认主学》的思路是在明证上、在真主的前定上显现的。真主的一切的前定都显现在被造的东西上。所有的被造都显现了真主的前定,前定锁定在今生的一些必然性东西上,一些规律性的东西上,而且是非常牢固,任何人都不可能凭着个人的意愿来转移它、改变它。证实的事是:前定万事万物、所有一切被造的是全能的真主,所有的前定上就证实了真主的存在。

因此,你要知道:你只是一个奴辈,你本身是无能为力的,你所做的最多就是一个因由(赛摆布),你所实现的是真主的前定,要是真主没有那样的前定,你无论就什么因由(赛摆布)也不可能实现。如同中国人说的:命中有的终须有,命中无的莫强求;命中只有八角米,走遍天下不满升。十碗米是一升米,八碗米是八角米,你前定之中只有八碗米,就算你走遍天下仍然是八碗米,不会增加。所以,谁要谋求今生,衣禄不会因为谋求而增加,衣禄不会因为你们的贪爱而增加,也不会因为你们行教门而减少。所以在这样的情况下,《认主学》的思路就从自以为是开始走向了顺从,走向了服从,走向了满意于真主和前定的这样一个道路。这样就使得自己的私欲、私心和自己的一些错误的东西都投降于真理,投降于真主的意欲。在自己的选择里,只是很少的一点灰尘,只是一串串显现前定的赛摆布。这时,你应当意识到除了真主以外你不可能创造一物,也不可能改变一物,你只不过是通过你的因由(赛摆布)或者不需要什么赛摆布显现了真主的一个前定。

没有一把能够打开“改变真主前定”这把锁的钥匙,真主前定的定数的这把锁是任何因由(赛摆布)都不能打开的,这就是我们说的真主的尊威(哲俩里)的前定。只有凭着真主的意欲,才可以打开这把锁。所以,完全交托于真主,完全托靠于真主,完全祈求真主的开解,顺从于真主的意欲。那么,这在认主之路上就跟随了圣行,跟随了引导者的道路,就到达于两世幸福之人的境地。这样的人,真主已经赐给他灵魂的向导,精神的向导,让他的心思从认主独一上,从全信真主上物我全化,忘我、无我、无私,忘掉了自己也就没有了自己,真主记住了你,你就成了真主的奴辈,那么你的心灵已经居在了天堂的花园,灵性已经进入了自由的王国,你才能够摆脱今生的牢笼,成为行道自由的人,到达于伊斯兰教的四维境界的自由王国。

《认主学》的思路就是引导你走向全信真主的一条道路,是使你满意于真主的一条道路,是使你的行持和方向对正了真主给的永恒的爱、永恒的恩赐的这个方向的道路,以及所有一切的渴望、一切的目的,如果谁不是跟随在执掌真理的引导者的后边,那么他就会距他的目标越来越远,也就是方向错了,你奔走的速度越快,越急于赶路,就离你正确的目标越来越遥远。所以,跟随在真乘的学者或者在道乘的长老谢赫的人们,事实上已经走向了丧失迷误,丧失黑暗,丧失诱惑的正道上。凡是自以为是,自行其是的人,他事实上是欢乐地走向了一个绝望的目标,而且比他原来所想象的目标更遥远更迷途。寻求今生享乐、寻求今生财富的道路的人,不是以今生买下后世的人,而是以今生卖了后世。所以,在今生要赶快用今生买后世。

今生你已经成为了奴辈,那么你在奔走的路途上,就会自觉的欢乐,自觉的服从于真主,而且真主是以最大的仁慈来引导了你,这个时候你已经有了正道上的向导,已经不再是彷徨的人,你已经有了正确的方向和道路,得到两世福庆的迹象在你身上已经显现。那么,你就从歧途转向了耕种,从被诱惑转向了正道,从收获的田地上,得到了一种敬畏的心。因此,跟随之人必定是服从之人、必定是顺从之人、必定是心满意足的人。

在《认主学》里,就是要教人走向顺从于真主,服从于真主,对真主的意欲完全心满意足,具有了这一点,你就具有了《认主学》的正确的思路,有了正确的行持,确的方向。

第六,认主是达到穿上爱主的内在的衣服。

怎么解释呢?要想得到真主的百恩和慷慨真恩的惠福,那么你就要以时时感恩、时时自愧的心去对待。真主给我们的恩典太多,而我们所奉献的、所报答的、所感谢的却是太少了,从而感到羞耻、感到自愧。当把爱主成为你自己所有的存在时,这时候以爱索取的是与主同在,就在浑化里边、在万物消失的里边达到奉献,出现了机密。你就把自己的意愿放在了自己的身后,把爱主、为主奉献的精神放在了你自己所有重要事情的前面。事实上,你就已经得到了两个世界,就是麦莱库体的权威世界和麦莱考德的全美世界,得到了这两个世界的理解和境界。要知道,天园是赐给那些已经知道了机密权威世界的人。

爱主爱人类,以及在真主以外已经是人未死但心已经死了的人,这等人他就得到了未活而先活的恩典,即使他归主了,他仍然还活着,他们生活在你们所意想不到的地方。那么,心灵的世界已经到达了一个永恒永活的世界。心已经复活,他就拥抱了有生命的人所不能够具有的一种特性,即:拥抱了真主的特恩,有了两个世界的存在,这些权柄的东西已经在他的心灵世界里形成了权威。他再没有依附什么人,再也不需要除真主以外的任何的一些玫瑰花,除了喜真爱主的玫瑰是我们永远长青的东西以外,再没有比死亡更糟糕的期望。对于骑毛驴的人来说,他不满意:人家骑马我骑驴,看看人家我不如。这等人他已经升高到什么样的认识呢?就是:回头看见推车汉,比上不足下有余,那么,他就已经从感谢真主上、满意真主上达到了这个认识的品级,他的心底里才会有心的镜子,他才能够不再造任何有形象的东西,而是造出无形无相唯有真主的信念,那么万像俱消了。只有无形无像的真主的存在,事实上他已经浑化合一了,他的自我也就消失了,不存在了。

心跟心接近,心跟心相映,就像一些苏菲的谢赫和一些有高品之人所说的:你每想一件事,真主都使我知道。这个真境就开始出现,在中国话里说,即:天人一心,人心即天心,就达到了这样一个高度。

真主说:“你说,我所知道的是来自于真主,是你们所不能知道的。”这是《古兰经》的明文,就在这个境界上,他显现了它的真实。

永恒的生命就是伊玛尼,就是正信。一个一个的哈盖(哈盖翻译为:纠结、缘分、关系、牵连)都变成了一个爱,就达到了真爱的境地,就达到于认主正确的思路和正确行持以及正确方向的道路,即:不以任何的理由而爱主,也不是为爱主而达到某种目的,而是爱主爱人类和一切被造全是为了真主。

不再寻求恩宠,不再寻求恩赐,而是只寻求自己的奉献、奋斗甚至牺牲自己的生命,对于一切试验他就都能够成功。因为,每一件事情都是真主的试验,没有真主的口唤这个世界任何事情不可能发生,每当发生一件事情,首先想到的这是真主的试验,他必定会从爱主上提醒自己,不再敲得失的门(不再考虑自己的得失也不再考虑其他的个人的东西),那么这个时候他就达到了这个境界。

心是机密的门路。凡是逃脱今生牢笼的人,必定要升到蓝天,这个时候他的心境就达到了这样的心境:从对真主的爱里显现了他自己对真主、对万物的一种爱。这就是《认主学》里第六个近主的思路。

第七、讲认主的思路是通向于最后的归宿

的确,只有真主是我们最后的归宿,人们都从真主那里来,最后都要归回到真主那里去。但是从现在看来,很多人他的归宿不是到真主那里,不是到天堂而是下到火狱或者到了图勒波勒墙。

认主的道路是从知道认主的知识以后,他就升高到了亲眼大见,这是最幸福的人,他有明证的伊玛尼,这是最幸福的人。只有达到跟随者的品级,他才可能从道乘的谢赫、真乘的学者那里,把他父传子受的伊玛尼升高到知识的伊玛尼,升高到参悟的伊玛尼,升高到亲眼大见明证的伊玛尼的这个品级,最后他就达到了与真主相会,到达于最后的、美好永恒的归宿。

这里再把《认主学》六个思路简单的小结一下:

第一条,认主学的六个思路是在有了心的向导,即:有了引导者之后才产生。

第二条,显现的认知,是在“真主是一切的权柄”这个认识上所决定,人类的主宰是独一的真主,除了真主以外再无主宰。

第三条,“返璞归真、蜕化归真和率众归真”三个归真的解释。

什么是返璞归真?原来在迷误之中然后突然清醒,他在很多错误之中最后走向了正道,这就是返璞归真。
什么是蜕化归真?原来他是没有品级的、没有认识的,后来就像一个虫子变成蝴蝶一样,他的品级提升了,达到了这个境界。
什么是率众归真?那就是走了正统派大众派圣行派的道路,追随圣人的圣行,按照圣人所做的事业,把自己融合在圣人的事业里面,即:把人们引向于真恩的深海,把人们引向于天堂,把人们的思想提高到认主独一的境界,那么他就达到了:升高真主的皇言,铺宽真主的道路,把人引向于真主真恩的深海的这个品级,这就叫率众归真的品级。
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发表于 2018-2-5 18:20:37 | 显示全部楼层
认主学,教门的根基           
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发表于 2018-2-5 20:45:53 | 显示全部楼层
感赞真主,有了第二次降生!
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