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认识真主 | 第10讲:真主说:我是通过心的主人来看待你

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发表于 2018-2-10 21:00:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
真主的一些谢赫、外哩也是认主的明证,是真主实有实在的一个证据。这里举几个例子:

第一个例子,我们圣人(祈主福安之)的四十七世后裔大太爷马元章,他在民国三年的时候写了一本经叫《殉道明证经》。这本经里提到了一件事。有一个人每天要骂野必劣厮(恶魔)一千遍,后来他就在一个高墙上睡觉,当他睡着以后,来了一个人就把他摇醒说:“快起来!快起来!墙要倒了,快跑!快跑!”他不认识这个人,但还是跟着这个人跑到了墙的对面,“哗啦”一下墙就倒了。于是他就问:“你是什么人啊?我不认识你,你为什么来救我?”那人回答说:“我就是野必劣厮啊”。这个人问:“我每天骂你一千遍你为什么还来救我?”野必劣厮回答说:“我是不让你得到殉道的品级而救你。”到了民国九年,我们大太爷是地震归回,要明白这是预言了他地震归回的事情。这就是一个证据。

第二个例子,是在一些穆里德(门人)和一些多斯塔尼(教众)请大太爷写的对联上。因为我们大太爷中文写得很好,阿文也写得的很好。他的对联写的很特殊,写的是“马到西吉滩,归真地面翻”,这是什么意思呢?后来才知道他到西吉滩后就发生了地震,就是民国九年的大地震,世界都知道的大地震。

在地震前一天,就是冬月初五、初六因为天气很冷,家家都有火盆在烤火,太爷说要把火盆熄了,大家听后就把火盆熄了。到了冬月初七的时候,太爷专门叫阿訇到大家的家里去看,看火盆是否都熄灭了,凡是烧着火的都用水把它熄了,然后把干尔麦里的干果、柿饼全都分给小孩和大人全都吃光了,有人问:“太爷啊,以后我们干尔麦里可怎么办呢?”太爷笑了,没做答复,这是一个很明显的证据。

平常的时候,他都不去带拜,到了冬月初七的昏礼拜是我们太爷带的,我们昏礼的《古兰经》是遵圣行念《古兰经》最后两章,但是我们大太爷改念《地震章》,有些阿訇说:“奇怪,今天怎么把苏勒改了。”但是人们没有什么反应,礼完拜以后,太爷就说:“今天的宵礼一入就礼。”因我们圣传真道礼宵礼是在夜的三分之一,相当于十点钟礼,这是遵循圣行,这是讨喜的圣行。但这一天反常了,时间一入就礼。

云南大回村李如之的父亲就在身边,他没听到这个话,就到街上去转,转着转着,就听见叫拜了,他就赶紧跑回来,平常他都在大太爷身边,但这一天连窑洞都挤满了,所以没办法进去,只好在院子礼,这一天晚上照样是大太爷带拜,念的还是《地震章》,当时没有任何地震的显迹,最后念完《穆罕默斯》后把经翻过来没有包,就在这个时候发生了地震,墙和房子都倒了。李如之的父亲看到了这个情况,人都倒完了,他挎着死人就跑了进去,一看我们圣人的第四十七后裔大太爷和他的儿子大爷跪着,其他人都打到了,只有他们俩跪着,鼻子里还流着血,血一滴一滴的流在怀里,都口唤了。他就哭啊哭,有一个人就给他说:“你别哭,留着你活着是叫你去做证明,证明教门真实,给太爷作证。”结果他就收拾行李回云南,在路上的时候碰上一伙人,他们说:沙沟太爷卖天堂票,被真主陷害了。李如之就火了,就把他看到的情况告诉了他们。那伙人就说:我们听说的,我们不知道,我们错了。这就是一个见证。

《殉道明证经》写于民国三年,我们大太爷归主是民国九年,里边提到了被墙压的事情,在前三天写的对联是“马过西吉滩,归真地面翻”,在归主的那一天,苏勒改成《地震章》,已经是在明显的提示,这就是证据。因为在真主意欲的人上,只要他的心一动,真主就承领,真主意欲的人叫地震,真主马上就应答,马上就会发生地震,这就是我们的一个明证。

我们行圣传教门的一个明证,我们有人证、有物证,所以这个教门是一个真实的教门。从外哩、谢赫的明证上来证实真主的实存实有。

第三个例子,是我们大太爷在民国三年来云南上祖坟,当时国民党的官还没有接替清朝的官,所以思茅的还是府台在管,大太爷到了思茅镇,府台就亲自迎接,因为大太爷是名人,当时人称马善人很有名,在普洱县写了几个字:此后人称复兴镇,新兴街上贤德来。现在的名字恰好叫复兴镇,这就是超前思想。谁告诉他?要是没有一个真主存在,他怎么会知道,没有任何信息,怎么样得到这样的一个信息。这就证明真主的实在实有,从外哩、谢赫上证明真主的实有。

第四个明显的外哩的例子。在云南昭通有一个清真寺,这个清真寺盖好以后没有水,要到山沟里去挑水,很费力。在一个主麻日来了一位老人,说:“我要在这里礼个主麻,你们欢不欢迎?”寺里的人都说:欢迎。“我要洗个大净。”阿訇感觉有点难,但他是客人,只好把寺里所有的水拿来给他洗大净。礼拜之后,他就坐在月台上问阿訇:“阿訇啊,你们最困难的是什么?”阿訇说:“我们最困难的是水呀,我们的水都要到山沟里挑,十分困难,我们清真寺没有水。”这个老人就拉着阿訇的手说:“谁说没有水,来来来,我指给你看。”就到了窑窝后边,窑窝后边是土山,他就指着这里说:“这就有水嘛,怎么说没有。”阿訇歪着头一看,干干的没有水啊!心想:这个人是疯子,就不理他了。这老人走了,到了晡礼的时候,就听见流水的声响,阿訇一看,那个地方真的出水了。他心想:这是一个真主的外哩,但我把他错过了,就去找他,但是再也没找到。这个事情证明:外哩所显现的东西是证明真主的实存实有的,真主的权能。不是外哩有什么了不起,是真主应答了他的杜阿,显现了真主全能的德性。

圣传真道认主学的思路、行持和道路

一、 圣传真道认主学的六个思路

真主不在乎你们的外表,而重视于你们的内心。人类都有一个心,但多数是没有主人(毛拉)的心。这些没有主人的心,他必定是自以为是、自行其是,甚至自己迷误、诱人迷误,还以为自己是得正道的。只有一些有福份的人,他们才会寻求心的主人(毛拉),这一等人正如真主说:我是通过心的主人来看待你。不是凭着你礼拜中的叩头,或是你施舍、行善的钱财。有了心的主人的人,那么他在思路上就有了六个方面的镜子。

认识真主就能够通过六个方向进行观察,他的思维、参悟也就开始有了更多的路和方向,他就具有了真正信仰的思维之路,即:认识真主,认主的思维之路,而得到了真正的道路,也就开始了《认主学》六个方面的思考。凡是这样的人,必定出现一个现象:能够见到表面就看到它的内里,从表就到达它的内里。能够从表像看到它的真知,能够祛伪存真,能够明辩真伪,能够知因知果,从果知因,从因知果。能够从一个物看到它的道理,从一个物看到它的真相,能够去假寻真,而且能够揭开幔帐,显示一个事物的真迹,以致到达明知因果的地步,这是他的意念上的东西。

他在念头上能从无知到有知,从有知到无知,从无看到有,从有看到没有,从没有的看到有,从不知道的东西知道有,也能够去掉没有的东西而定下有的东西,能够从非主到真主,也能够从真主到非主,也就是他知道造化和被造化的关系,能够从《认主学》方面得到一个正确的思路,能够行持在真道上。

在他的知的方面,他能够从已见知道未见,从已经见到的涉及到未见。也能够凭着未见知道已见,即:从已见到达于未见,从未见到达于已见。然后,他从已经看见的而确信未见,从幻境达到了真境。那就是从无私无我的路上,走上了一个认主的道路。

能够从物质见到物质的机理,叫做以物及理,以理察物,以物明他的造化。见物就见到真主实有的证据,就能知我而无我,物我全部化了,以无我化去了自己的私欲。那么,他在这个时候就万像俱消,超越了非主的境界,就见到了真主。

他在行持上的表现,就是有了六个方面的镜子,六个方面的认主的思路,就能够把自我化了而能够接近真主。他能够灭掉他自己的私欲,而且无我,他能够物我全化,在这个时候他就脱离了万物非主的这个范畴和境界。当万像俱消的时候,他就接近了真主。全信的人,奉献的人他们必定得到了提拔,得到了升腾。他遵循圣行,重视教门上的每一件事情,他就能够升向高品。

在真境上,他的心首先要迁居。如果这个心在物质世界,不迁居出物质世界,仍然居住在物质世界里,来思考物质世界,那么他在认主方面不可能有通途和认主的道路。因此心首先要迁居,就是要从非主的一边迁到只有真主的一边,那么他就能够达到与主同在的品级。以全心承载真主,他就能得到一个浑化品级,他以浑化而无我的时候,就能借幻显真,也就是从一些幻世的东西可以显现真主的真,而且在很多事情上他能够从真的方面暴露出假的东西。那么,真显幻就灭,幻灭真就显。

显出真以后就超越了万物非主的境界,他就得到了提拔,得到了升腾,当他心里唯有真主时,他就达到了天人的合一,就是我们说的他能看到天意,能够知道天意,能够识天意,能够明天意,能够顺天意,而替圣行道,为主扬法。这就讲了一定要有心的主人,才可能达到六个方面的通途,在《认主学》上的得到六个思路。

二、心有了正确的认识就显现出以下几个行持:

第一、首先要把心空旷了,把心灵清澈了,把所有的一切非主和私我、物我都从心中除去。心就好象是一所房子,房子中间堆了很多稻草,你要是不把这些不值钱的稻草搬空,你点上灯烛,就不可能照亮整个房子。一定要把房子里不值钱的稻草全部搬空,那么,这个光才能照耀整个房屋。

心也是这样。要是心里还存在着非主,存在着很多不值钱的物质的东西,那么绝对真光就不可能照亮你的心,心就不可能承载真主。所以,一个人要有内在的诚信,必须空旷自己的心胸,把心里的非主除去,在这个时候,他才会有内在的诚信。只有心逃出了这个物质世界,把心迁居而离开万事被造的物质世界,放弃一切非主的图像,一些幻世的、暂存的、假荣华的东西都要抛弃掉。

在今生的谋求,只不过是谋求了镜中之花,水中之月,谋求了一个幻像,而且受到了诱惑,就是被今生物质所诱惑,那么他在行教门所有的目的都不是全为真主,而是为了今生,为了某种非主的目的。

我们是要顺从于真主,我们是要满意于真主。没有全为真主的这种人往往是以他个人的意愿,用各种手段让真主实现他个人的意愿。穷的人,他希望增加衣禄,他用行功修的办法、用祈祷的办法、用施舍的办法来增加他的衣禄,为了达到某种目的,他用某种方法使真主让他的心愿实现。象这样的情况,他就不符合于圣传真道认主学里边的遵行。
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发表于 2018-2-10 22:12:46 | 显示全部楼层
在真境上,他的心首先要迁居。如果这个心在物质世界,不迁居出物质世界,仍然居住在物质世界里,来思考物质世界,那么他在认主方面不可能有通途和认主的道路。
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发表于 2018-2-11 10:29:10 | 显示全部楼层
一个人要有内在的诚信,必须空旷自己的心胸,把心里的非主除去,在这个时候,他才会有内在的诚信。
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