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【导师演讲】解读“哲赫忍耶”的传承(四)

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发表于 2018-5-4 07:34:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
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一、传承下的整套模式的心理学基础的解读:

     伊玛目满绥礼在写完了《穆罕麦斯》以后,第二天他多年的瘫痪病就消失了。伊玛目巴布尔在翻译完了华哲尔布顿拉•艾哈拉尔《呈给父亲的论文》后多年的重病也消失了。
     所以我们教门从道宗所传、道统所遵的就是每天晚上宵礼之后跪成达伊勒(赞主的圈子)念《古兰经》67章“国权章”,念完以后紧接着念五页《穆罕麦斯》。
     这个《穆罕麦斯》又称为《天方诗经》、《天方五联诗》、《斗蓬颂》,这个赞圣经的念法的传承是口唤式的传承,当三行诗变成了五行诗以后,这个经就开始在正统派里面传承了,我们这个圣传教门也就紧接着传承了这么一个规矩,就是每天晚念五面的《穆罕麦斯》。而且每一天有每一天的值字,每一天该念哪一面,它整个穆哈印迪尼的家下都是统一的,这个规矩一直在哲赫忍耶里面进行传承,在中国传承的八辈导师,都是走在遵行《穆罕麦斯》的规矩上,安详的、宁静的、高贵的、显赫的精神启迪就是从每天晚上坚守念《穆罕麦斯》、深情的赞念《穆罕麦斯》里面显现出来,并要求门人里面凡是有能力的人,都要坚守每天晚上念“台巴”,坚守每天晚上念五页的《穆罕麦斯》。

     在《穆罕麦斯》的念法上有两个念法,一个念法是也门的念法,这个念法是传承于麦地那的苏菲道场,这个道场已经被拆毁了,没有留下痕迹,据传说这个道场原来是至圣ﷺ在麦地那与圣门弟子商议重要事情的椰树林里面。现在这个地方已经成为私人住宅区,椰树林已经被砍伐完了,据说在至圣ﷺ圣陵的北方约三百米处,曾经还有个土墩子,当至圣ﷺ在里面讲经、做一些事情的时候,圣门弟子为了疼慈至圣ﷺ,为至圣ﷺ打了一个土墩子,请至圣ﷺ坐在哪里。结果至圣ﷺ便叫每个圣门弟子都打一个土墩子,所以一个大的土墩在中间,两排土墩在下边,据说这个地方就是当年麦地那道场的所在地。
     从麦地那所传的这个念法传到中国以后,在中国叫做“伏羌”念法。就一直被传承了下来;另一个念法是满克道堂念法。满克道堂因为扩建禁寺,所以这个道堂现在也没有留下任何痕迹。从这个道堂传承下来的念法叫满克念法,在中国叫“灵州”念法。当用这两种念法诵念《穆罕麦斯》的时候,都能使人在聆听之后留下一种非常深刻的印象,并且终生难忘。

     正因为这样一个传统的传承,因此在这个教门里每天晚上都以真心真情的赞颂至圣ﷺ,从传统的道乘的训导到每日循环的功修生活,在每天晚上优美的诵念以后,它所显现出来的是在心境里面的一烛求光的心情,就是从一只蜡烛上求光的一种心情,从怀念我们的领袖至圣穆罕默德ﷺ上,他的心里面会自然的产生一种很高尚的情操,一种很好的意念。就是在指望至圣ﷺ的说情搭救上,想到至圣ﷺ是我们的靠背,是我们的后台,他的心中就产生一种对至圣ﷺ的渴望和热爱。
     所以喜主爱圣,爱慕至圣ﷺ的心情,是在一种经常的赞圣、以真心真情真意的赞圣里面所流露出来的,体现出了喜主爱圣的深理奥义。
     这就是传统的传承所形成的热爱,这个奥秘在《曼丹耶哈》的经里面也写的很清楚,在菲哈比这一宦里说:“在赞念我们的领袖至圣穆罕默德ﷺ有了正道的全光。”所以伊斯兰教全部的光亮是在热爱我们的领袖至圣穆罕默德ﷺ上显现出来的。

     只有有这个福分的人,在认知上有这个领受的人,他就会参悟到这个想法:太阳落山了,余光依然存在。外哩就如同是镜子,将这个余光反射在教生的身上,所以每天晚上念《穆罕麦斯》,他事实上是反射着对至圣ﷺ热爱的光。一种余光的反射,太阳落山了,星星月亮依然会出现,执掌火把、带夜路的人,依然会带着他的跟随者继承至圣ﷺ的事业,直到世尽。所以在这样一种心态之中,就使哲赫忍耶形成一种内部的凝聚力。

     喜主爱圣就从这种苏菲的三十三天的“中周天”的日历循环开始,【要知道在苏菲的道里,他有三个周天,一个是大周天,是36年一周转,这在历法上刚和和中国的阴历相对应,就是你生下来的那一年是哪个月封斋,三十六年以后又是轮到那个月封斋,所以这是三十六年一周转的大周天。第一个叫中周天,它是以三十三天为一周转,他是作为循环的日历和苏菲的一个机密,许多事情都在循环,从历史上来看,历史上发生的许多事情的确有这种循环的现象,多年以前发生的一件事情,许多年以后又重复发生,只是时间地点人物不同。但事情的经过有惊人的相似,这就是中周天,他和穆罕麦斯的一轮回是有对应点和切合点的。还有一个叫小周天,是二十八天一周转。】

     有真知明见的人,他便从每天晚上诵念《穆罕麦斯》和从中间的解释里面,就会体会到一种“真有一统性”的深理妙义。所有的万物,所有的一切,都是虚无,都是幻有,是暂存的有。只有真主是永存的,是无始无终的,因此《穆罕麦斯》的深理奥义就会从这种诵念中微妙的产生出来。以致他从生到死都坚守每天晚上真情真心的赞美至圣ﷺ。那么喜主爱圣的凝聚力就在这个教门中逐渐的显现,并且传承到下一代。这些传承的功修是常川的功修,就是要长期坚守的功修。是从生到死都不停止的功修,所以就透出了一种近主的心境。就是心很宁静,心在接近于真主,因为只有在赞主的时候,你们的心才会宁静。所以这种情况下他就会显现出一种近主的气息,一种近主的意念。

     这在这个教门里使功修成为了一种日常的生活习惯。成为了一种传承遵行的从生到死的循环的模式,它事实上是形成了一种强大的内聚力。一种永远都不会变更的信念就在这种传承的功修里,常川的功修里形成,这也就是伊斯兰教的护教学的一个原理,如果取消了赞圣,淡化了至圣ﷺ,事实上就是淡化了喜主爱圣的信念,取消了对至圣ﷺ的热爱,那事实上他就在护教学里损失了一个防备的城池,损失了一个阵地,所以赞圣事实上是强化了喜主爱圣心情,强化了对至圣ﷺ的印象,强化了对至圣ﷺ的感情,以致产生了坚定的信念,这个信念使人坚守在教门的路道之上,所以说这个事实上是伊斯兰护教学的一个原理。

     精神的升华有一个机密,这个机密就在于灵魂深处所产生的爱,在哲赫忍耶教门里面,以真情动心的念《穆罕麦斯》,赞颂圣人,这种心灵深处的爱必然会油然而生,而且会激发出一种真境,这种真境就是一种临近的真境,是一种喜爱真主热爱至圣ﷺ这么一个心情,而且动心了之后,他的信念就扩大到从热爱至圣ﷺ到热爱一切众生,所以从感情、真爱上扩大之后他就转向了一种“实爱”,就是从比喻的爱、抽象的爱转向到了实际的爱、具体的爱。至圣ﷺ归主了,在赞念至圣ﷺ中,自然的会产生一种亲情,这种亲情不但是对自己的家庭,家族甚至对穆斯林,对所有的人类都产生一种实爱,这就是用赞圣这么一个形式形成了从感情上扩大到对众生的热爱的这种爱就形成了一种存在的传统,他都是从常川不息的功修里逐渐的形成的,使你的人道上和天道上都有了一个共同的认知,就是抓住了一个绳索,这个绳索就是我们至圣ﷺ,他对所有的圣门弟子,所有的教生,所有的一切众生上都有一种真爱和真情,使人走上了一种精神的境界,就是上升到了一种心境里,所以他在升华自己的道路方面起到了一种促进的作用,长此以往他就不可能淡化圣人,不可能在贪爱今生,他淡化了暂存的今生,幻有的今生,对红尘的妄想也淡漠了。

     特别是在《穆罕麦斯》的传承上,他以高念和动心的诵念都会给人留下一种深刻的印象,而且这个影响一直都不会被消除,一直存在下去,所以在哲赫忍耶的教门里是以高声的诵念来激动人心的,他在高念里面驱散了一些无益的杂乱的思想,一些胡思乱想的东西是以高念来驱逐出了心中之外,和一些传扬的精神和传布的一些声音是一个人念的时候它就可以激动了别人的心思,使听的人也得到了一种同样的感受,所以高念是驱散了无益的思想,而且使自己形成了一种自我丧失的概念,产生了使一些先入为主的概念淡化的效果,所以在美好的事情上,在两世的美好的追求上,他就上升到了一个更高的境界,他一生一世都坚守在这么一种习惯里,在一种生活的循环里,而且他的情感就一直固定在这么一种范围里边,一种感动的心情,一种欣赏的心情中间就会产生一种渴望,一种望想,而且人性的弱点会逐渐的消除,会淡化。
     所以经常念的人,他喜主爱圣的心就把他自我的心情给淡化了,把他情欲的色彩给淡化了,而且取而代之的是一种崇高的望想,代替的是一种期盼,而且使他的精神受到启迪,他的精神会受到升华,他的实爱的思想一旦产生,他就从低级的认识上升到一种超常的认识,上升到一种神圣的精神境界,就是真心真爱的思维模式的一个境界,他自然的就穿越了精神,就是世俗的东西就被穿越了,精神的升华之路就开始了,这就是为什么哲赫忍耶的教门一直坚守着这种生活方式,一直坚守着循环不断从生到死的念《穆罕麦斯》,高声赞圣的精神机理。
发表于 2018-5-4 17:20:53 | 显示全部楼层

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