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【演讲】如何区别真正的引导者

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发表于 2018-6-5 22:50:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:舍姆素·伊斯兰  
瓦尔滋:如何识别真正的引导者
一、真正的引导者有十种表现(品级)。
第一种品级就是维俩耶提即继承:维俩耶提就是上辈人和下辈人一样,在伊斯兰上是不增加不减少不变更原原本本的行圣传正道,走的道路符合圣人的时代的道路,那样的话他就继承了维俩耶提,他的继承是在行持上的继承,其它的所谓的传教凭据等东西其实只是表面的东西,实质的继承是他的品德、品级等,他的实际是要达到真正能继承伊斯兰、继承圣人的圣行、继承圣传正道的条件。

       第二个条件是要有努本卧提即圣品:就是要有圣品的表现,从行为上、言词上,他显现了圣人*的情操,显现了圣人*的言词,显现了圣人*的使命,显现了圣人*的担待,这一伙人他就有努本外提的外表,如果他复显了圣人*所显过的一些感应,那么他就有努本外提的明证,就是有了执掌明证的证据。
第三个条件是要有依俩希耶提即神性:神性就是出现反常,凡人所做不到的他能做到,他就出现了神性的表现。在中国伊斯兰古典的中文著作里面就有这么一句话:毛拉者非常之人也,有非常之祸,有非常之福,有非常之事也。所以他有神性就证明了他不是凡人了。
他有非常之祸,有非常之福,而且还有非常之事,他的事业非常大,这三条就是神性外表的表现。神性的另外一个表现就是出现一些反常的奇迹,例如有些外哩所显现过的奇迹,圣人*没有显过,或者说圣人没有显过,外哩也没有显过,但他在真主的全能的尊名下显现了凡人做不到的事情,这就是神性的表现。
第四个条件是有智慧:凡事真正的引导者,他都有高超的智慧,他的智慧是超过凡人的,超前于凡人的,这就是智慧的证据。
第五个条件是出现穆尔直宰提即圣验:就是出现圣人所显现的一些事情、奇迹、言论,最简单的一个表现就是,他不是圣人,说了圣人的话,他不是圣人,做了圣人的事,他不是圣人,走了圣人的道路,最后出现了与圣人*相近似一些功绩,这就是他的一个证据。
第六个条件是克拉麦提即奇迹:克拉麦提讲的是非物质的规律,要知道我们的周围有两个世界,一个是物质世界,一个是非物质世界,世界上出现的规律都是物质世界的规律,如果出现一个非物质世界的规律,那就证明了这是奇迹即克拉麦提。比如说伊不拉欣圣人要被火烧,真主命令火变得温和一些,如果说变得很冷的话,伊不拉欣会被冷死,所以说把火变得温和。
像这种情况就不是物质的规律,而是非物质的规律和教门的规律,如果出现这些类型的事情,就属于奇迹方面的克拉麦提,不符合于物质规律,但符合于非物质规律,不符合于世界普遍的规律,而是符合于教门的规律。

第七个条件是真主的哲俩里的尊名的显迹:哲俩里是真主尊威的尊名。出现尊威的显现的最明显的一点就是虽然他是个人独立,但感觉他是雄兵猛将一样,虽然他是一个人,但是他在气质上,在各方面上胜过无数人,胜过全人类,这就显现了真主的哲俩里的尊名的尊威的显现。
第八个条件是真主的哲玛里的尊名的显现:就是真主俊美的显现。从他的言词上,行为上,待人接物上都显现了真主的两个尊名,第一个是普慈,不论他是穆斯林还是不是穆斯林,不论他是一个人还是一个畜生或者一个小动物,在他上都有普慈的表现。他是仁慈的,不是残忍的,而是给人普慈的感觉;第二个是独慈,就是在他的言语行为等各方面的影响之下,让人们得到独慈的恩典,得到永恒的归落,这就是俊美的表现。
第九个条件是百依乃提即明证:凡是接替者、引导者、导师、圣人*的后裔的或者是一些外哩品级的学者,他达到了这个品级必须有一个明证,指的是接辈人的明证,接辈人的明证是显现了上一辈的引导者、穆勒师德最后的奇迹的感应。上辈在临近归主之前,隐光之前,所显现的奇迹反常。在下一代里一定会显现。如果不能显现的话,那么在明证上不能确定。
第十个条件是卧斯莱提即中介:卧斯莱提就是中介、介绍,是人们走向正道的赛百布。人们归信真主的赛百布,人们端行伊斯兰正道的赛百布。他能够做这个赛百布,所以他必定有无数的跟随者跟随着他。那么这十个条件都达到的人,就是真正的引导者,真正的穆勒师德。
二.真正的导师他还必定具有三个境界。
第一个境界是希达耶的境界:就是指引圣道的境界,指引人的境界,他的指引是两个方面。一个方面是教门正道的指引,另面一个指引是属于人道道德方面的指引。这两个指引全美了,他必定有跟随者,有他的门人,有他的学生。
第二个境界是真知博学的境界:就是他不但有真知,而且博学,在苏菲的教门里面,真知博学的学问是来自两方面。一方面是经本的知识,另一方面是传授的知识,像外哩传授的知识,圣人*所传授的知识,或者说真主借于一种媒介,或者不用媒介所传授的一种知识,那就包括末见、包括一些预言,包括一些人们不理解不知道的一些事情内幕的机密和真知。

包括《古兰经》里面所说的五件事:在真主那里,的确有关于复活时的知识,他常降及时雨,他知道胎儿的[性别];而任何人都不知道自己明日将做什么事,任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的,确是彻知的。(31:34)在真知博学的境界只要有任何一个显现,他就有了博学真知的境界。
第三个境界是相助的境界:什么是相助的境界呢?凡是跟他相见的人,凡是有领受的人,在他的点燃之下,他的伊玛尼增加,品级增加,知识增加,遵行增加,而且受到真主的提拔。人人的心里都有一盏伊玛尼的灯,造化成一个人就有一盏伊玛尼的灯。

灯的油就是学问。有灯还不行,还得有油,那个灯芯就是劝化,点灯之人是具有相助品级之人。就是有一种相助能力的人。就是他有真主的相助,真主使他作为赛百布,使他的跟随者信仰坚确,品德提高,知识增加,遵行更全美,他能够把这一切都增加给跟随他的人。
三、真正的导师还具有一个特征
这个特征就是担待,什么叫担待?就是要像圣人*学习,圣人*有两个叔叔,一个叔叔是艾卜哲害力,一个叔叔是艾卜赖害卜,他们一直跟圣人*作对,艾卜赖害卜跟圣人住在一个家里,他百般的陷害圣人*,诽谤圣人*,阻止人们去相信他。
有一天我们圣人*出门了,艾卜赖害卜就起了歹意,他在门下面挖了一个坑,用木头树技再用毛毡子把它盖起来,用土铺平,他等待着圣人*回来后掉到坑里面去,然后他就可以向群众宣布:他是什么圣人?是什么先知?他连自己要掉进坑里都不知道。他想用这种方式来阻挡圣人*宣传伊斯兰教。
恰好那天圣人*一直没有回来,艾卜赖害卜就忘记了这件事,他就出去看,看圣人*回来了没有,结果自己就掉进了坑里。恰好掉进坑里的时候,圣人*就回来了,后来是圣人*把他拉了起来,圣人*没有跟他计较。有一次艾卜赖害卜追赶圣人*,挑动一些反对圣人*的人追赶圣人*。
圣人*和艾布伯克尔等一些圣门弟子逃到一个山角的时候,突然发生了地震,这个时候艾卜赖害卜他们一伙就像遭受到天灾一样的逃散了,圣人*平安的回到了他的家。
像这些事情圣人*都没有跟他们计较,没有记他们的仇,而是祈求真主引领他们。直到最后艾卜赖害卜派强盗来刺杀圣人*,圣人*从这条路出去,从另一条路回来,这个强盗起了私心,就把艾卜赖害卜杀了,艾卜赖害卜死的时候患有天花,后来死了之后人们不敢埋葬他,怕传染,就把墙推倒了,把他埋在里面。
阿依莎圣太路过的时候是蒙住鼻子跑过去的。其它的人也不敢过,所以他最后落到这样的结果。这个故事讲的就是圣人*的担待。真正的穆勒师德,真正的导师他的特征就是能够担待人。能够担待亏枉他的人。能够担待伤害他的人,担待诽谤、污蔑他的人,他对这一切的回答是:求真主引领他们正道,因为他们无知。所以担待也是穆勒师德、引导者的一个重要特征。
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