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“主是隐藏之宝,喜人认识他”的真解

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发表于 2018-8-5 13:01:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
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穆民当看破今世,不贪恋今世!


     人祖阿丹还是泥水之时,真主、万圣就有了喜爱的情怀了,主和奴辈两者之间就有了本钱和利润的牵连。今生后世、前因后果、身躯灵魂是从生命开始后见认。人的性命从主的造化调养下有了行动,得了享受,但真主与奴辈之间除了尊贵的盖头之外还有七十千层的光明幔帐,只有揭起一层露了余光,哲白拉依莱大天仙就喊着说:“只要再近一寸,我就被溶化了。”而真主的真光呈现之时,真的来临,假的化灭。的确,假的是灵魂化灭的。真显幻灭之时,无一被造之物能存在。近主之人若不丢尽一切假的本然,连同性命的假本然,到达于无私无我的真境,一切近主接续真主的言词和功修都是不存在的。
     真主以他的大能在人祖阿丹的躯壳中造化了一个似水晶的心,放在浊体身体的灯笼中,并在心的水晶盏中造化了一个灯。他是从吉庆的橄榄油上点燃,不属于妙世之东,也不属于色世之西。橄榄油不点燃就发极亮的光,从灵性的发光之油上心受了全光。水晶如同星光照于灯笼中,而灯点亮了,灯笼内的光即是领受和理智,射出的光即是五官知觉的感受。真主说:“我是隐藏之宝。”真光的显现要以这个灯同这些感受的器官人才能认见。
     机密是:即使真光环绕万物也不显现,除非有这个灯和五官感受的信息。

     真主无方位,大而无外,细而无内,包容天地万物,无所不在,又不入于其中,见物即可见主的踪迹。隐藏之宝的机理是围绕万物而不显现。因为在生命的今世,只有灵性的油不能领受光明。幔帐漏出的余光,在灵性世界中有灯笼有灯盏,而无灯和油的灯芯也不能领受余光。所以从色妙两世(躯体和灵魂)造化的万物之灵的人,主也把他的身体作灯笼,心作了水晶灯盏,机密作了灯,隐密(احفاه)作了灯芯,性命作了油,真主真光的余光之火显现在灯芯上。的确,真主造化了人祖阿丹,然后显现在他上。

     真主是天地之光,真光就如同灯笼里的灯光。灯在水晶的灯盏中,它就如同明星。性命的油有显光的作用,虽然在它上没有火。光在火之上,美被美所蔽,是真主以他真光的余辉来指引他所意欲之人。凡属于主光的灯光,都在命的油上与灯芯之上的光相连接,以自己的光把所意欲之人的灯都放出了火。这就是指点了灯笼和灯,是人类的都具有。一切灯都可以以命的油的光上有光。心的水晶灯盏从主的余光上就能发光,就能内外光明。他插在(下等人)心中的是浮恩和努力。浮恩是他的灯,努力是他的火。只是为人的领受不同,光在灯笼中的领受只是以命光(命油之光,临照显示的假光——阿丹圣人情份之光)而射出,而射出灯笼外的只是人性的良性(真善美的贪爱),他们以他们无知的猜测,以为他们的灯是受了真光了。

     这就是阿丹子孙中为什么会有一部分人把迷途当正道,自己迷误、诱人迷误,还以为自己是得正道的(把假光错当真光的原因)。命油显现出的光,决不是真主之光,它不能引人上正道。而受了真光照耀之人尝过了真光的滋味,他就知道了俊美(جمال)和威严(جلال)两大德性的真境,而替圣行道为主奋斗、殉道殉身,升高了真主的皇言,铺宽了主道,并把人引入真恩的深海,使人浸染于真主—这就是显示了全品真实的谢赫(自己全美,并且使人也全美的谢赫)的作为,才是得了真光。

     那些原来是死人之人,后来真主把他们叫醒,主把一束光赐给了他,他就以那束光在人中行道,与在黑暗中不能得脱离之人绝无相似之处。显现见认之理是知道他的人知道他,不知道他的人不知道他,凡人凭着那道光而活回,他就明白领会真光了。使人从今生的奴隶、追求会朽暂存的幻影的死中转回到见认真主、力行圣道、为灵魂的舒适而欢乐,为无终的特恩而寻求之人—全品真实的谢赫就是真光映照扶起跌倒之人的明证。
     劝化之人便是显示真光之人,因为警告活人如果不是在那道光明上,属于死人的人你既使千言万语解明给他,他也不能听受一字。真主说:“你不能使死人听见。”就是指这一等薄福之人。你参悟性命和身体、躯壳和灵性,你就能理解真主的一切能力。只有灵性之光重照之时才能得到明证的滋味。千百位有智慧之人表说了那灯的光明只是虚假之言,因为真的灯光是从灯芯和油相连,再点燃火。所以见认真光的奥妙滋味是以灵性作为灯芯,以身躯作为油,以喜主奉献之火点燃,以为主殉身的光明映照。

     如同蜡烛虽被知己痴笑,但谁能得到如同我的烧心,以生命燃烧,用丝棉绑住自己的烧,燃尽毕生精力的蜡,才放出了照耀黑夜的光明。当蜡烛熄灭之时已无我无私,也没有为自己留下什么。人世间有许多轨道和层次的分隔,有许多令人不解的机密,须要这些内外的感受,命的蜡才舍了自己,隐微的灯芯也具有燃尽自己的志气,才能把性命的假本然换成真本然,才能消除人性的弱点,才能显现出原来隐微未现的真火的本然。如同火抢油显现了机密,阐扬了隐藏之宝—这就是主喜人、人喜主的机密。这就是“主是隐藏之宝,喜人认识他”的真解。这一切奥妙只有在生命出体前才能成全。认主独一才能认主的清高(سبحان الله)的本然,才能知道主的能力的机密。
     首先你要有一位明师,使你学到圣道的知识而知。知后要观察,然后要达到真境,然后要体会要尝试。后而有,有后又无,而后又有。比如你不曾见过苏来曼 (سلیمان),你怎么知道飞禽的语言。如果身体不为灵性所役使,生命在躯体中不成全。如果不把知觉作为感受今生后世的工具和因由(سبب),拿在手中来认识色妙两世的本质和一切的能力全来自独一之主,你就得不到这个品级。如同一切天仙不曾学习过一切的名称,也未受过代主治世的主命和能力,所以不能当任主的代理(خلیفة الله)的职权,也不能有受纳真主的“寄托物”的责任,也不能接受作为真主恩威的镜子,也到不了主隐藏宝库的边界。人在到达品级上原来是没有路子的,路是自己生出来的。因为有我有私,才在患难的镜子中观看到活(حیّ)。在我上原来是美好的,也是我虚度了的。品级原来在人上是没有远近之分的,远近是由我自己造成的。
发表于 2018-8-5 17:04:47 | 显示全部楼层

发表于 2018-8-5 17:05:23 | 显示全部楼层
人在到达品级上原来是没有路子的,路是自己生出来的。
发表于 2018-8-8 22:31:12 | 显示全部楼层
有一位明师,使你学到圣道的知识而知。知后要观察,然后要达到真境,然后要体会要尝试。
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