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【演讲】正统苏菲的七个判决及其解读(1)

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发表于 2018-8-14 23:21:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者: 舍姆素·伊斯兰
瓦尔滋:解明正统苏菲的七个判决
正统苏菲的七个判决是在苏菲的传承里的七个重要的原则。
第一个判决:至高无上的真主说:“与你们定约会的人们,其实是与真主定约会,权柄、掌握和相助是在真主上执掌,背弃约会之人自受背弃约会的害,实践与真主约会的人,真主将赐给他重大的报酬。”(48:10)所以,苏菲的教门是与真主定约会,定了约会凡是实践的人和不实践与真主约会的人、违背约会的人,它的结局绝不相同。所以在行正统派、行苏菲的人一定要完全实现与真主的约会。在第一个判决里,所提到的要高度的宽容、高度的忍让,并且虔诚功修,全为实践真主的约会而显现出一种高尚的品德,这个高尚的品德就是实现圣人(祈主福安之)的一些遗嘱,遵行圣人的圣行,同时学习和跟随圣门弟子的德性。如果不实践与真主的约会,那么他就失去了他的身份,也就失去了他后世的恩典。
第二个判决:圣人(祈主福安之)说:“主啊!你教会我这一句话:俩一俩海,印兰拉乎,穆罕默德勒苏伦拉西。你以这句话来派遣我而命令我,同时你准许我凭着念它而进入天堂,的确,确实你是不爽约的(真主一定是实践约会的)。你们高兴吧!真主已经恕饶你们了。”所以,正统派苏菲的人要常守清真言,以清真言为使命,实现清真言而得到了真主的恕饶,得到凭着清真言进天园的恩典,得到了真主的喜悦。行正统苏菲之人一定要有执着无二的心灵,心里只是一个举意:全为真主,全是真主。不准许有二心,一定执着无二,让心灵得到净化,追求真一的知识和真一的境界。
第三个判决:真主说:我造化了人神两等,只为崇拜我。(51:56)圣人(祈主福安之)说:“认识自己的人就认识了真主。”所以,遵行正统派大众派,行苏菲之道的人他就从生到死只能够崇拜真主,只崇拜真主之人首先要认识真主,你要认识真主,就首先要认识自己,你认识自己以后,你才知道自己是被造化的人类,是真主的仆人,是真主的奴辈的这个身份,把自己的地位摆正后,就会全部的崇拜真主,只崇拜真主,苏菲之道就成为清真护城,平安的护城。
凡是不深入苏菲知识的人,大多不知道这一点,就会自觉、不自觉一直干大罪,直到死亡来临。一些行苏菲之道的人,他们在教乘和道乘的完美上,出现了真乘,得到了真主的承领,成为了成功之人,从而得到最好的归宿。所以,要实现圣人的这句话,认识真主只崇拜真主,从生到死都坚守在三乘的道路上。有了这样的坚守,就能够求知、近主,揭示教门的许多机密。坚守在只崇拜真主之上,他就显现了成功之人的一个显迹。
第四个判决:不守教乘的人,而去干办真乘,他属于叛教;凡是遵行教乘,他必须在干办真乘上上紧;要是只遵行教乘,不遵行道乘,也不遵行真乘,他所干办的这些都定为是叛教,被定为是属于库夫勒。不遵行真乘而干办教乘,他已被判定为伪信。所以,在五功里,装饰于外表,就失去了内里。一个人只是行教乘,他以五功(念礼斋课朝)来装饰他的外表,他就失去了他的内里,失去了伊玛尼正信的光辉。大凡失去光辉的人,必定充满迷信和黑暗,而且在行为上偏歪,在行持上不再端行在艾海里逊奈提外里哲玛尔提的道路上,他必定不遵行教法。
凡不遵行教法的人,他属于犯罪之人。如果他在不遵行教法的条件下来行苏菲的道是被定为叛教(库夫勒)。只遵行教法不走苏菲之道,他被定为是犯大罪的人,哪怕他们不知道、不自觉,他们也属于这个判断。所以,只有在遵行教法来干办苏菲的教门,把礼乘和道乘并重,显现出真乘的相助,谁在礼乘上上紧,在道乘上全美,在两件事情上并重,真乘就得到了显现,得到了真主的相助。这样的人才是真实的、虔诚的穆斯林、穆民。
只遵行在个人的功修上,对于其它的事毫不关心,不再劝善戒恶,对别人不去关心,不关心穆斯林,不关心伊斯俩目的教门,一心去行念礼斋课朝的人,他是属于失败的人。只有一心为主的人、虔诚敬意的人,能够顾全在伊斯俩目,顾全在穆斯林利益上的人,他才能够成功。所以,只干个人的功修,而不注意社会功修,不注意伊斯俩目教门的所有的大小事情,不管穆斯林的死活的人,他是属于失败的人,是属于犯罪的人。
公德不成,私德不就。不关心穆斯林的人,真主就忽视他。只有在关心伊斯兰,关心穆斯林的前提之下,来行个人的功修,他才成为是成功的人。要是只管个人功修,与穆斯林的利益于不顾,与教门的事情社会功修毫不相干,他就属于犯大罪的人,所以称为:公德不成,私德不就。私德再全美,而没有公德,私德也是废的。在社会功修的全美之下,你的个人功修才被承领,才被真主所接受。
比喻是:教乘如同大树的根子,道乘如同是树干,真乘如同是树叶子,超乘如同是花,至乘如同是果子。在这样的条件下,才是一个完整的遵行。所以,在教乘知识上,他遵行虔诚,在五功上受到了承领,得到了真主喜悦的人,他就有了这样一个显迹。真主说:“来自于真主的一点喜悦大过于一切。”(9:72)
教乘是五功的根本,是树根子,道乘是树干子。在遵行在教乘和道乘上的人,就得到真主的提拔和许可,真乘的相助就会显现,所显现的事情叫做慧眼睁开。从每一件事情上都大见真主的明证和踪迹,从而显现出了在教乘、道乘的全美,显现出了真乘的相助。一些人,他们自以为是,他以为自己是属于归信的人了,他认为自己是正确的,其实他只是归信一部分,而不相信一部分。凡是相信一部分,不相信一部分的人,对《古兰经》相信一部分,不相信另一部分;对《圣训》相信一部分,不相信另一部分的这些人,都是属于叛逆的人,是属于与叛逆迷途同流合污的人。
要知道忘我之人才可能近主、爱主。私我很重的人,他的教乘和道乘都是一个外表装饰,只有全信真主的人,只有全美在他的正信伊玛尼里的人,他才可能在教乘和道乘上同时重视、并行,他就达到了与主同在的高品。只有行走在苏菲之道才能使自己虔诚完美,教乘才能得到承领和落实。在虔诚和完美上凡是有缺陷之人,要想得到真主的喜悦是不可能实现的妄想和自以为是的意念。
所以,在遵行这件判决里,意念言行全部都要归信,这样的人才是全信之人,只有通过道乘的功修干办以后,他清心尽性,直到慧眼大开,亲眼大见,他才能成为真正的归信,才能永远不动摇,才能得到真主的喜悦和高品。凡是表面上归信的人,所表现出现的是:所有的遵行只是一种装饰,所有的功修都是为真主以外的要求和目的上来行干办。因此,要以苏菲之道进一步走向真实的归信,不然的话,他在人生旅途中就会有动摇的可能,得不到品级。只有上了圣贤的方舟才有安全,才能平安,才能到达于彼岸。
第五个判决:真主说:“服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤(司命令)的主事人。”穆圣(祈主福安之)说:“一切代位之人是四十个男人和四十个女人,当一个男子去世时,真主使另一个男子代替他,当一个女子去世时,以另一个女子代替她。”穆圣(祈主福安之)说:“到临死之时,还不知道当代的师表是谁的人,他的死是愚昧时代之人的死(没有正信地命出体)。”真主说:“要是我意欲,我必定赋予每个人一位引导者,但我的话已经预先判定,我要以人神两等充满火狱。”
所以,在遵行苏菲之道上,必须跟随在真正的引导者后边作为跟随的人,没有跟上引导者之人,就要当心去充满火狱。穆圣(祈主福安之)说:“人总是与他所喜爱的人在一起。”今生是这样,同声相应,同气相求,在这样的情况下,好人总是与好人在一起,坏人总是与坏人在一起,人总是跟他喜欢的人在一起,也跟他喜欢的人一同归落。所以,圣人(祈主福安之)说:“你们要去与真主同在,如果你们做不到,你们去和那些能与真主同在的人一起同在,以便你们得到同样的恩典。”
第六个判决:引导者(哈迪)是指:使人亲近于真主,只是人和真主之间的一个介绍、媒介。当在一位引导者门下未能成功,他又发现另外还有一位引导者能够使自己成功,能使自己的心与真主同在时,他可以马上去到他的门下,无须讨得原来的引导者的许可(口唤),但不能否认和诽谤原来的引导者。凡是不追随完美的引导者、明师的人,他坚守着原来的不能够提拔的遵守之人,他就不能达到近主也不能达到全美的境地。这样的人,称为可怜之人,是被恶魔唤使走残缺的道路的人;是阻挡人们去跟随完美的明师,使他自己不能够近在真主的御前,取到更强的的因由(赛拜布)的人。(详见《麦克图布》第2章107页)

如果门人在行道(道乘)之中发现了比自己谢赫更完美的一位谢赫时,他必须去跟随他,直到达到他真正的目的——亲近真主。(详见《鲁哈白雅尼》第6册412页)如果一位谢赫看见比自己更高超的另一位谢赫时,他必须带领自己的门人一齐去追随、侍奉那位谢赫,对他和门人是更幸福的事,更有利益的事,更上一层楼的事。假如他不这样做,那么他已经不是公道克己的人,已经不是真诚之人,而是没有远大志向的人,已是小人之见、喜出风头的人了,这是近主之道中的一个缺陷。……对于这种坚持当谢赫之人,对他要说些什么呢?“他没有闻道苏菲奥秘的一点气味或者只闻道了一小点,也是一个残缺的人,是没有达到真乘的顶峰的人。”你们当放开眼界,公道克己。(详见《者麦尔热苏勒》112页)所以在这个判断里,人们在寻求自己的明师,寻求更完美的引导者都是属于应当的(瓦直布),都是必要的。(全为主道圣教的除去私我物我私欲,达到竭尽全力为他人着想,寻求媒介)
发表于 2018-8-18 18:24:56 | 显示全部楼层
真主说:“服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤(司命令)的主事人。”
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