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【曼丹耶哈】第六唤解读

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发表于 2018-8-28 17:21:10 | 显示全部楼层 |阅读模式



曼丹耶哈第六唤








第六唤  艾莱哈木读

圣景实传

你的俊美使仰慕的热爱者难以表达,一切脖颈(指一切归顺的幸福者,经文引用脖颈,是指点他们不自大、放弃私欲和主观自是而顺从真理的实情)为你谦恭而服从。你的俊美超过万物,直至各边方都因你的光辉而辉煌(圣人ﷺ降生之日哈雷慧星临近地球,因此夜间各边方已被照亮)。

穆罕默德·伊本·赛义德由一批具有真知贤学的人上传述:阿米乃说:“我怀着他,并不像一般妇女那样感到困难和劳累。”当他离开母体时,一道光随之而出,那道光为他耀亮了东方和西方之间的一切,圣人ﷺ的头叩在两手之间,双手支撑着落地,在主的阙下(道长说:圣人ﷺ诞生后被哲伯拉依莱天仙抱到尔勒世之下的永生海中去洗,在主的阙下,主命众天仙向他叩头),主把更大的恩典和尊贵增加给他。

耶济德·本·外海布由他的姑妈上传述:阿米乃生下真主的使者ﷺ时,就派人去向圣祖阿布杜·穆塔利布报喜,报喜人到达时,圣祖正坐在天房的黑石跟前,报喜人告诉他说:“阿米乃已生得一个男孩了。”圣祖闻此乐了,并非常高兴地站起带着跟他在一起的人和随从去看望阿米乃。圣母把自己的所见所闻和所梦见的以及万圣在梦中所告诉她、嘱咐她、命令她的向圣祖讲述,于是圣祖阿布杜·穆塔利布抱起他走进天房,并在天房跟前向伟大尊威的主祈祷,并感谢真主所赐之恩。

据人们传,当时圣祖不自禁地吟诵了下面的诗句。
回赞文
ذِكْرُ النَّبِىِّ الْمُخْتَارِ شِفَاءُ الْقُلُوبِ
وَتَنْجَلِي عَنَّا بِهِ الْكُرُوبُ
赞念受特选的圣人ﷺ是治心病【1】的良药,
一切忧愁苦楚【2】因他而由我们上消失了。
【1】 “心病”,指怀疑、嫉妒、歹猜、怀恨、心硬、黑暗、虚伪等。

【2】 “一切忧愁苦楚”,指一切幔帐。有了幔帐就有忧愁苦恼,幔帐揭开了,心中也就没有忧愁、恐惧了。

【赞念受特选的圣人ﷺ是治心病的良药】赞念是在本质德性中提记美好的、受夸的一面。圣人ﷺ具备各方面完美无缺的本质是他显示真主尊名的先决条件,真主说:“你确具有伟大的德性”。因此,赞念之人只要全心向圣,必被圣人ﷺ的完美德性所侵染,心中的各种病症必然被圣光所消除,继而心眼从遮蔽观看真主的明证的幔帐上必然被揭开。此时赞念者可以带着健全完善的心临近真主与主诉机。真主说:“真主为伊斯兰而开拓其胸襟,故能接受主的光明者,难道跟胸襟狭隘的人一样吗?悲哉!为记忆真主而心硬者,这等人是在明显的迷误中的。”(《古兰经》39:22)因此,赞圣是治心病的一道密方,是揭开心胸的一把钥匙。

【一切忧愁苦楚因他由我们上消失了】行道者要像圣人e一样常常给人们排忧解难,消除心中的忧愁苦恼,改善人们的根本所在。圣人ﷺ说:“人的身上有一块肉,它良好,全身就好,它坏,全身就坏,真的,它就是心。”为此,医治心灵,消除心中愁苦,调整心态是向心中投射真光的条件,如果心中的私欲愁苦不除,那么,功修再多,真光也无法进入。

经文提示:赞圣能治心病,因为心是通连全身的一道门,心病全身就病,心扭曲全身细胞就扭曲,心善全身就善,心向真主,全身就归向服从,心背真主,全身就违抗。因此挽救一个人首先是挽救其心。如果经常赞圣者时常有心病的显现或时时忧愁缠身,那说明赞者对圣人ﷺ的赞颂尚未深层次进入内心,尽管如此,他还是有遵了真主之命的回赐。

机密:圣人ﷺ与爱圣者的关系如同磁石与铁的关系,因为爱圣者的灵性是来自于穆圣ﷺ的灵光,在中天无论是亲身相遇还是梦中相遇,无需介绍,自然情景交融,心灵相通,此时心境与圣境交融,幔帐全消,如同圣祖与圣境交融显示感应一般。

注:此唤经文共六节,是圣人ﷺ降生时,圣祖父兴高采烈地抱着圣人ﷺ到天房去,因受圣人ﷺ的感应所感召随口吟出的绝妙佳诗,后经圣人ﷺ审订后,因符合自然之道的循环被列入赞词的宝串中。为此笔者要说明几点:

1.圣祖父不是文学家,更不是大文豪,他能吟出这样含意博大精深,字句严整紧密且押韵的诗句来,完全是凭圣人ﷺ的感应所感召,真主凭圣祖父对圣人ﷺ至真至诚的热爱为其揭开了先天、中天、后天的一切幔帐,使他看到浩浪仙碑里的东西,因此寥寥几段诗句就概括了圣人ﷺ先天、中天及后天的一切真境,甚至含括了至圣ﷺ教生所要经过的几个时期,这诗句至今已有一千四百多年,无人能更改其中一字,甚至一个符号也更改不了,这属于圣人ﷺ的感应之一。

2.圣祖父知道圣人ﷺ三天的真境,是凭真主全能的显然让其知道。有人说:“这是知识的举伴真主,因为只有真主知道未来之事。”我们(正统派)说:“关于未来之事,真主要使谁知谁就知,‘知识举伴’这个说法《古兰经》里没有,圣训里没有,教法里更没有”,既然没有,这句话又从哪里来呢?这话是否认正统派教义的多位一体论者所说的,其根源是对真主德性认识的误差而导致的。正统派对真主德性的认知是:“主的一切德性,既非本体也非他物。”而他们把主的德性信为本体,而且可离主体而自立,所以,在信仰方面,就成了多位一体论,一个德性一个体,八个德性就成八个体了。

如果有人说:“某某人知道未来之事”,他们就断为“知识德性的以物伴主者”,这种判断完全脱离了正统派的教义,正统派除信主的本体绝对独一外,一切都是相对而存在。由于他们对主之德性认识的误差,新生出无数的举伴:权力举伴、知识举伴、供养举伴、生命举伴,还有发言权举伴等等,他们甚至把生活中的中介、缘由等方面也列入了举伴,他们这样一打搅,部分穆斯林被搞得一塌糊涂。

曾经有一个教门非常好的人,其孩子说:“爸爸!今天带我去清真寺里做圣节吧!”爸爸说:“孩子不能去,那是异端,他们的牛羊肉不能吃。”孩子说:“为什么?”爸爸说:“他们是为圣人ﷺ而宰,不是为真主宰,他们已经把圣人ﷺ举伴真主了,孩子!你不要去,我为你煮鸡蛋,为我们煮鱼汤,我们好好吃一餐。”孩子说:“不,不能吃。”爸爸说:“为什么?”孩子说:“你是为我和你而做,不是为真主而做,你已经把我和你都举伴真主了。”这么聪明的孩子就这样一个煮鸡蛋都不能吃了。

3.多位一体论者,为了附会自己的教义纲领,在政治方面提出了“多元统治者制度”,这就是他们所谓的“近代伊斯兰复兴运动”,其带头人是瓦哈比派,这一观点运动不但奠定了伊斯兰诸侯各自划界,各自为政的局势,而且变成了伊斯兰的敌人瓦解阿拉伯政界的一颗原子弹,导致造成了今天阿拉伯世界四崩五裂的局面。穆斯林们啊!多位一体论是最近百年左右新生出来的,在中国影响不大,是因为中国还有很多讲过教义学大纲的阿訇,但在国外就不然了,尽管如此,在中国仍然有人在个别清真寺里大讲特讲多位一体论,张口闭口都是:那是权力举伴,这是中介举伴,那是知识举伴,这是缘由举伴,这是发言权举伴,那是供养举伴等等,如果这样下去,可要出乱子的,希望有眼界的穆斯林警惕。

第一节  衣襟纯洁的贵子
اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى أَعْطَانِى
هَذَا الْغُلاَمَ الطَّيِبَ الْأَرْدَانِى
一切感赞唯归那个主宰!
他把衣襟纯洁的贵子恩赏给我。

【一切感赞唯归那个主宰】感恩是人性的标准,是万恩与幸福的开端,是人性情谊的显露,是人性的真谛。不会感恩之人是人性泯灭之人,等待他们的是前人灭亡的常道,穆萨的教生真主曾经优待他们,赐十二条泉水从石里涌出,恩赐他们美味的甘露和鹌鹑并叫他们进入资源丰富的城市,低头进城说:“放下我的重担(حِطّةٌ)”,他们不但不以为然地改变了自己所奉的嘱言,而且还要挟穆萨讨要地产的黄瓜、大蒜、扁豆、葱等,由于他们不知感恩招致了天灾的毁灭。
经文提示:作为一个穆斯林绝不能做辜负主恩、违主法度,改变圣人ﷺ嘱言的不义之人,必须要时时感恩真主,事事感谢真主,一生一世做感恩真主的人。真主说:“若你们感恩,我必恩上加恩,若你们辜恩,那么,我的罪刑是严厉的。”

【他把衣襟纯洁的贵子赏赐于我】“衣襟纯洁”有两层含意:1.指圣人ﷺ的血统从辈辈祖先至其父母都是贞节的,真主为了至圣ﷺ的尊贵从奸淫坏事上护佑了他们;2.喻指“信仰和灵性的纯洁”是要“被抓揽、被依靠”的含意,意思就是此孩童将来是人类所抓揽所依靠的贵人,每一个信仰者,当他没有心病,到达心品之时,他就会害怕自性的伤害和本性的不义,当他抓揽了纯洁的灵性为依靠时,他就脱离了自性的重重黑暗和本性的不义。

经文提示:真正的传承后人必须是衣襟纯洁、有信仰、有道统、能继承和发扬家族传统美德及其伟业而荣耀的人,否则,有再多的儿女也是属于断后者,正如真主说:“的确,怨恨你的人才是绝后之人。”(《古兰经》108:3)怨恨圣人ﷺ的人虽然儿子多,但不是“衣襟纯洁(有信仰,被抓揽、被衣靠)”之人。圣人ﷺ虽然男孩夭折了,但世世代代都有无数的继承信仰及其道统者,圣人ﷺ说:“但凡清廉洁皎者都是我的后裔。”其中告诫:每一个穆斯林必须要让儿女有“伊玛尼”,才是真正有了继承的后裔,否则,必然遭受连根拔的毁灭,儿女再多也只是今生瓜分财产的人,在后世必然是绝后者。

机密:在教门方面,男孩、女孩都是传宗接代的,不像世俗那样只认可男孩,不认可女孩,因为孩子都是真主以父精母卵结合创造的,男孩倾向于继承事业,女孩倾向传承血统,由于圣人ﷺ是万圣的封印,以后不再有圣人,因此,圣人ﷺ的后裔只是道统和血统的传承,并非圣人ﷺ的继承,这就显示了圣人ﷺ男孩夭折,女孩昌盛的一个隐密。
第二节  摇篮里的领袖
قَدْ سَادَ فِى الْمَهْدِ عَلَى الْغِلْمَانِى
أُعِيذُهُ بِالْبَيْتِ ذِى الْأَرْكَانِ
的确,他在摇篮里就已超过了万童,
我凭有支柱的天房【1】情分求主护佑他。

【1】 “有支柱的天房”,原来伊布拉欣圣祖修建的天房是有柱子的,有一根是靠朝也门一方,称之为也门柱,后来被洪水冲垮,这次维修中柱子被用石块替换,天房成了有四角的正方形,在安放黑石时,各部族起了争端,后来被圣人ﷺ平息了。

【的确,他在摇篮里就已超过了万童】圣人ﷺ在摇篮里在聪明、智慧、体魄方面超过了所有的孩童。这里的“万童”喻指“稚童”也就是没有嫉妒心、怀恨心、记仇之心的、天真纯善的人。圣人ﷺ说:“不是孩童进不了天堂”,含意就是不恢复真主秉造给人类的天然纯善的本性就进不了天堂。“超过”原文是“ساد”,为首领、为领袖之意,含意是此仙童还在摇篮里,但在众人看来,根据其气度、外貌的非凡,完美的贵像和随身显现的各种奇迹,人人都说:“此人将来一定是一个领袖人物,此人一定是个伟人。”圣人ﷺ还在摇篮里,在众人的心中和眼中就被众人用口舌称之为领袖了。

【我凭着有支柱的天房情分求主护佑他】“有支柱”,喻指有真主的护佑之意,有了真主的护佑也就有了精神支柱,不但不担心害怕这贵子有什么闪失,而且对人类的将来已有希望了,经文确定了天房的尊贵,因为天房是真主的尊严、护佑、襄助、安宁、和平等尊名的显现处。圣人ﷺ和天房的汇聚凭主的大能(القدرة)显示了一个感应,这个感应就是圣祖父随口吟出了这几段绝妙佳诗,就像穆萨圣人和赫祖勒圣人汇聚时死鱼复活跃入海中一般。因为天房是身体的朝向,圣品是心中的朝向,两海汇聚,感应发生了。

经文提示:圣祖父以天房为媒介求主护佑穆圣ﷺ,说明媒介是真主设置在人类生活中成事的要素(الركن),如果把媒介作用迷信为举伴主,那真的对生活常规太无知了,一个外道的小孩也会笑你愚蠢啊。“有支柱的天房”,代表了伊斯兰的一切尊贵物。如果媒介有举伴之意,此经文早被圣人ﷺ废除了,哪里还能把它串入赞词的宝串中呢?圣人ﷺ都以天房为护佑的媒介,一般的人还有什么骄傲而无需中介呢?

机密:圣人ﷺ一出世就注定了一件事,这事就是圣祖带他去天房祈祷,说明善功的精髓就是向主哀求,只有完全谦卑的祈祷,才显示出无求之主与有求之奴的主仆关系,这就是人的真境——无能为力,只有依赖伟大全能的真主。

第三节  怨恨穆民绝后之因
حَتَّى أَرَاهُ بَالِغَ الْبُنْيَانِى
أُعِيذُهُ مِنْ شَرِّ ذِى شَنْآنِ
直至我见他成年建树伟业之时,
求主护佑他【1】免遭怀恨者的危害。

【1】 “他”,字面指圣人ﷺ,字意指圣人ﷺ的灵光,含括与圣人ﷺ同光的所有清廉之人。

【直至我见他成年建树伟业之时】这是圣祖父的一个心愿,圣人ﷺ到八岁时,圣祖父尚未见到圣人ﷺ建树光辉灿烂的伊斯兰,就归真了,真的很遗憾啊!

【求主护佑他免遭怀恨者的危害】“怨恨、怀恨”,是恶魔为人类设置的连环计,很多人不但上辈人上了恶魔的圈套,连下辈人也卷入其中,使他们代代人都陷入在冤冤相报中,怨恨是作恶的意动之因,恶意是作恶的使动之因,作恶的使动是恶报的循环之因。经文提示:每个穆民既要提防怀恨者之伤害,也不能因之以牙还牙,由于人们在还报怀恨伤害中不能控制和保持公道,真主教导说:“有人曾阻止你们进禁寺,你们绝不要为怨恨他们而过分。你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助……”(《古兰经》5:2)

圣祖父最希望的是这仙童在将来建树伟业之时不受到怨恨者的伤害,也不因有了怀恨者的伤害因还报而过分,后来圣人ﷺ的行持真的没让圣祖父失望,在圣人ﷺ光复麦加时,面对曾经迫害自己的顽敌,只是这么一句话:“今天对于你们没有谴责。”这一伟大的胸怀,在现实生活中真的验证了诗文的祷词。

经文提示:做人绝不能有怨恨之心,哪怕自己曾经遭受过怨恨之害,自己也要有一颗宽恕原谅的心,以德报怨会使与你有仇者变得亲如密友,如果这样,恶魔把怨恨投入人心的诡计也就无效了。

机密:怨恨圣人ﷺ及与圣人ﷺ同道的穆民是断后之因,真主说:“怨恨你的人确是绝后之人。”(《古兰经》108:3)其中提醒:教门人不能互相为仇、互相怨恨,更不能以为他贫穷、软弱、老实就讨厌他,欺负他,否则会断子绝孙的,所谓的断子绝孙是指没有接替天堂的教门血统,哪怕有儿女也是不务正业的,或者只是抓今生的短见之人。

第四节  两眼晃动的嫉妒者
مِنْ حَاسِدٍ مُضْطَرِبِ الْعَيْنَانِ
أَنْتَ الَّذِى سُمِّيتَ فِى الْقُرْآنِ
也护佑他免遭两眼晃动的嫉妒者之害,
你是在《古兰经》中被主称颂之人,

【也护佑他免遭两眼晃动的嫉妒者之害】“两眼晃动”,是一种遮盖不了的阴暗恶毒的显示,是毒害的一种意动,这种意动能毒害嫉妒者所积蓄的一切善念和善行,能消除嫉妒者的良心和道德。沾染这种嫉妒病毒的人一生人绝闻不到人性的薰香,这种人若给他一百样好不但不能消除他的嫉妒病毒,反而还会更增加。

“怨恨”,所显示的是外敌——仇视伊斯兰的犹太教徒、基督教徒、以物伴主者,“嫉妒”所显示的是同行内敌——人野比劣厮、认主独一的“卡废勒”,在**时光对穆圣ﷺ嫉妒最大、攻击最大的是拜主的人野比劣厮。所谓坏教门的宗教骗子就是他们,他们对伊斯兰的圣贤、圣裔、清廉之人下了三个狠心:1.以偶像之罪名彻底批判他们;2.用异端的罪名挖他们的坟连同他们的祖坟;

3.用崇拜坟墓的罪名强行穆斯林与圣贤、圣裔、清廉之人彻底断绝,你不去看望他们则已,但去,你就被判为崇拜坟陵的举伴者。可见,崇拜真主的这些人野比劣厮对信士们有多恶毒。信士们啊!如果你预防嫉妒病毒的传染,那么,圣人ﷺ在超绝圣训中说:“你当以尊贵的水洗你的外表和内里的两眼,以便在见我的俊美上,我用尊大之光给你的两眼滴眼药。”(《鲁白》第五册447页)眼亮的人,一看就知道;薄福之人,一万个解释也不会明了,求主护佑。

【你是在《古兰经》中被主称颂之人】真主揭开圣祖父的幔帐后,使他从仙碑上看见了至圣ﷺ的尊贵,大见了圣人ﷺ在《古兰经》中受到了真主及其众天仙的赞颂,为此他求主护佑他免遭嫉妒者的危害。为此在他有生之年他小心翼翼看护了穆罕默德ﷺ的童年成长。

经文提示:同道是很好的,但谨防嫉妒是必须的;野比劣厮崇拜真主七万年是很好的,但由于它嫉妒阿丹,谨防它对人类的搅扰是应当的;虔诚拜主之人是很好的,但谨防他嫉妒、诽谤圣贤、圣裔、清廉之人是应当的,因为他不但会毁掉自己的善功,他还能毁掉你以及他人的善功。所以,你应当随时求主护佑你免遭嫉妒者之害。

机密:真主把伊斯兰的劲敌、圣人ﷺ的劲敌转在穆斯林中,如同把穆萨圣人转在法老的家中。

第五节  信士心中的“艾哈迈德”
أَحْمَدُ مَكْتُوبٌ عَلَى الْجِنَانِ
صَلَّى عَلَيْكَ اللهُ فِى الْأَحْيَانِ
你是铭刻于心的艾哈迈德,
求真主在任何时候都慈悯你!
【你是铭刻于心的艾哈迈德】“铭刻于心”,原文的含意是“写定”、“注定”,此处的“心”一解是天堂的“仙女之心”,说明天堂的仙女虽然在天堂中,但并没有乐观,因为时时想念本具艾哈迈德之光的进天堂者,还是显得有些孤单;二解“九座天堂”,九座天堂门上定写的都是艾哈迈德,说明凡是进天堂的都是具有艾哈迈德之情分者,凡是否认艾哈迈德情分的或与之为敌的都与天堂无干;三解“信士之心”,这暗示了末尾时光将面临一个光阴,人们否认艾哈迈德(注:否认艾哈迈德就是否认真主在先天用圣人ﷺ的灵光创造灵魂世界及整个宇宙的理学及其机密),把圣传的伊斯兰打为异端,把异端之人的观点当作标榜的伊斯兰在大地上宣传,把高品之人、清廉之人打为邪恶之人、以物伴主者。这个光阴到来之时,穆圣ﷺ的机密被否认,他们见到贤人及清廉洁皎者就如同伊卜劣私看见阿丹一般,只见其躯壳,不见其尊贵。此时,穆圣ﷺ的机密——艾哈迈德之光只在真信士的心中,这样的人,虽在群众中也如同离乡之人。

【求主在任何时候都慈悯你】此处的“你”是指有艾哈迈德之光、具有圣人ﷺ的情分者。“求主慈悯”,是祈使句用成陈述句肯定了真主慈悯和襄助的确定性,真正跟随圣人ﷺ、行圣传真道的人,在受到异端者的打击、迫害之时,为他祈祷说:“任何时候真主都慈悯你、襄助你”,这对他是最大的安慰、支持和同情。真主把在异端猖獗时为教奔波受难者的回报赏赐给念此经文的人,并在万圣万贤的行列中复活他。

经文提示:只有时时赞美圣人ﷺ,时时把圣人ﷺ的情分放在心上的人才是真穆民。这种信仰是凭主的百恩注定的,并非营谋所得。

机密:一切时境、一切时间,每一分、每一秒对穆民的艾哈迈德,都是显示真主的慈悯,对顽逆不信者都是汇聚、显示强制严惩之尊威。

【1】 “写定于”,原文是“مكتوب”,被前定、被注定之意。

【2】 “万舌”,原文是“اللسان”,其冠词是覆盖所有的(الاستغراق),含括人类、神类、天仙及所有的动物。
【你是定写于万舌之上的艾哈迈德】此句经文所预言的是指圣传真道将得到复兴,在这个光阴到来之时,真教将从东方回归西方——麦加(注:笔者不提名沙特而提名麦加,是因为麦加是真主在《古兰经》中命名的)。圣寺将从现在的四十八道门恢复到原来的六十三道门。伊斯兰教将成为万教及一切党派所归的宗教,此时世界太平,全人类、神类、天仙都以自己的舌称颂穆罕默德ﷺ,甚至所有的动物及一切无机物也凭真主的大能以不同的语言赞美圣人ﷺ,这就是真主早已注定了的伊斯兰太平盛世。

【求单另独一的主宰赞颂他】“单另独一的主”暗示了教义的规范,在“独一的主”上加了一个“单另”,是把真主的本体与其德性区别分开,说明:在万教归一的太平盛世,不但一切宗教和党派不存在,以认主独一为幌子的多位一体论也不存在了,在那时,如果有人说:“圣人ﷺ对信士的权利胜于他自身的权利”时,绝没有人断他是权力的举伴者,如果有人说:“圣人ﷺ知道未见,某某外哩知道未来之事”时,同样没有人断他是知识的以物伴主了。因为把真主的德性信为主的本体之人没有了,全部穆斯林的信仰都规范在正统派的教义中了。除了信主的本体是绝对独一以外,一切都是相对而存在。“主的一切德性既非本体又非他物”是正统派对真主德性的认知,含意是:“主的一切德性非真主的本体不能存在,也不能离主的本体而自立的一种属性”。所以在信仰方面,在相对的德性中,无举伴的判断。

经文提示:伊斯兰教成为人类追求没有战争和恐惧、和平、公道、互尊、平等、淡泊今生、追求人生真谛的思想体系时,人类从各条道路自愿地加入伊斯兰教,这时穆圣ﷺ成为万舌——世界人类、天仙、神类称颂的第一人是客观必然的。

机密:在伊斯兰太平盛世到来之时,没有为主道宣教、奋斗的“吉哈德”,如同穆圣ﷺ光复麦加时没有真正的迁移了。为此,信士们应珍惜自己的每一天,你在主道上所经过的山川、所走的每一步路,无论你费用了什么,无一不记录在卷本中列入回赏之档案,这全都是真主所知道的。

转自  记主赞圣
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发表于 2018-8-28 22:21:27 | 显示全部楼层
一切赞颂全归真主 学习了
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发表于 2018-8-28 22:28:14 | 显示全部楼层
宽容之心很难得
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发表于 2018-9-3 21:46:23 | 显示全部楼层
伊斯兰教成为人类追求没有战争和恐惧、和平、公道、互尊、平等、淡泊今生、追求人生真谛的思想体系时,人类从各条道路自愿地加入伊斯兰教
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