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【中国苏菲】哲赫忍耶传承的跟随导师和对导师的认知

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发表于 2018-10-15 19:02:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
心灵之眼的解读




一、心灵之眼:跟随外哩、跟随真乘学者、跟随道乘长老的解读

它所指向的是媒介,对于导师传承的思维模式是什么?它的解读就是寻求一个媒介。当真主赋予一个人思维以后,他的思维就可以成为观看他的导师、知识和得到明证的宝库。灵性里的喜爱、憎恶(即爱、恶、欲)都能通过思维看到面容,即透过眉心可以看到一个人的喜怒哀乐,看到一个人是赞成还是反对。

心灵之眼,这是指引导者恩惠的泉源,当你注视引导者的“眉心”时,使他的思维、爱憎进入了你的思维之中并在你的思想之中保持,你就可以了解他的思维,他的思维潜意识埋在你的心中,就有了一个分辨,到底我的导师是喜爱还是憎恶,是赞成还是反对。长此以往经过长时间地持续存放,在潜意识之中就形成了一种无尽的思想里的思维标准,这种模式的形成不要消除一些东西,它就可以自然地遗忘、自然地消失,走近了真主后,朝向真主的信念增强以后,就由这里产生了潜意识中的思维判断,这就是我们寻求到了近主的一种媒介。

真主说:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,你们当寻求近主的媒介,并在主道上奋斗。”(5:35)

根据这段《古兰经》,知道寻求媒介在每一个苏菲之人上,在每一个遵行艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提的人上是主命。有人说是接近于主命的应当。

真主对穆圣ﷺ说:“你说:‘如果你们喜爱真主,你们就跟随我,真主就喜爱你们,以便恕饶你们的罪恶。’”

在乃格式班迪的传承里,把寻求媒介定为主命。在各种各样的媒介中最贵的是认定跟随穆圣ﷺ的圣行和穆圣ﷺ的替位者。其中包括在言行上效仿他们,在穆圣ﷺ的各种行持上跟随他们,在真乘的学者、道乘的长老的各种口唤命令上服从于他们。在这个传承下,虽然不是圣人要说圣人的话,虽然不是圣人要做圣人的事,虽然不是圣人要铺宽圣人的道路。

在这样的情况下,他就可能同圣人ﷺ一起复生,他清廉洁皎的本性显露,他惕励的精神显现,他敬畏、奉献的精神也就变成了事实和行为。在哲赫忍耶的教门里,通过乃格式班迪的传承,就形成了一个群贤维昌的局面,就是继承圣人ﷺ的事业,宣扬伊斯兰教,并坚守圣传真道的原本。不是那些光说不做的人,他们是又说又做。所以把又说又做的人称为更高的一等人,光说不做的人就成为最低等的一等人。他们只有心中的思考,在表面上没有遵行,遵、听、奉、行、传这几个字在他们上不存在的人,不算跟随。

跟随者的条件就是遵、听、奉、行、传。这五件事情全美的人,就是全美的跟随者。如果在中间有欠损,他就不是一个纯粹的、真实的、合格的跟随者。在跟随里,必须见到被跟随者的仿效和听从,竭力工作奉献的行为,在心中要思考他、着想他,并与他在意识上、行动上协调一致,甚至与之为邻投奔于他、交付于他,否则是属于有名无实,不算完全地跟随。

须知,穆圣ﷺ的灵性精神始终不离开艾布·伯克尔,甚至艾布·伯克尔在上厕所时,圣人ﷺ灵性精神始终都与他同在,这就是念念不忘的意思。所以在教门的传承里,它的境界是相同、同在,任何时候、从生到死一时一刻一分一秒不忘记穆圣ﷺ的使命和穆圣ﷺ的灵性精神,并且寻求各种各样的媒介达到临真近圣这一中心目标,或者说得到一种临真近圣的方法也是近主的决定因素,它就是媒介。媒介是一种方法,一种决定的因素。媒介不是目的,寻求媒介的目的是在临真近圣后得到一个最好的归宿,在真主的喜悦中返回于真主,返回到原家乡。

媒介是一种因由(赛拜布)、方法、因素,而不是举伴。寻求媒介是为了达到近主,达到返回原家乡,达到讨真主喜悦的目的,在真主的喜悦中返回到真主,归宿于真主。所以,媒介在哲赫忍耶的教门里只是一种近主的赛拜布,不是举伴真主,也不是它的中心目的,只是一种因素。

因为《古兰经》不是降在地上,《古兰经》是降在圣人ﷺ上,由圣人ﷺ传述。《古兰经》是真主通过哲伯拉依莱大天仙传达给圣人ﷺ,圣人ﷺ再传达给众教生。如果否认中介、媒介,《古兰经》就成了降在地上,每人拾一本回来。在这样的一个思维之下寻求媒介不是举伴,而认为是临近真主的赛拜布。《古兰经》既然是通过哲伯拉依莱大天仙传给圣人ﷺ,那么哲伯拉依莱大天仙就是中介,《古兰经》通过圣人传给教生,圣人ﷺ就是中介、媒介,就是必定的存在。没有穆圣ﷺ就没有光扬伊斯兰的效果。

真主说:“指你的寿岁发誓:他们必将徘徊在自己的癫狂之中。”(16:72)所以,否定媒介在苏菲的教门里认为是丢掉了近主的一种赛拜布,失去近主的因素的一个大的遭伤。坚持自以为是、自行其是,难于接受寻求近主媒介的人,他是辜负了恩典的人,是否认了圣人ﷺ是中介和哲伯拉依莱大天仙是中介的人。

真主的真恩惠福的泉源就在于取得真主的喜悦,真主的恩惠之门就在于寻求到临真近圣、近主的媒介。有承受的人才能成为名副其实的跟随者,跟随在圣人ﷺ的行为上,跟随在圣门弟子的德性上,跟随在他的导师的口唤命令上。在这样的传承下,就得到了临真近圣,得到了近主的媒介,达到了近主的效果,得了真的承受,领承了他的一切,成为名副其实的跟随者。

二、乃格式班迪传承下的部分功修与对导师认知的解读

在这个传承下,有遵行之人常带小净,经常从共知、自知和无知的罪错和疏忽上悔罪。每番拜在举意之前先念三遍求恕词每天共33遍求恕词,加上朝夕二时的赞词的9遍求恕,在每天睡前的一遍讨白,每天最少42遍讨白,每天一遍的苏勒转给引导者的灵性精神作为赠礼,也做为给一切活着的穆斯林、归主的穆斯林的一份赠礼。

长年以往就可能到达于与引导者心连心,与圣人ﷺ的圣行(逊奈)为邻,坚守在恭敬、虔诚、喜爱的心境之中。不再忘记圣人ﷺ的磨难,也不再忘记圣人ﷺ子孙后裔所遭到的磨难,在伊斯兰的遭难上往往是从上辈的事情上(圣人ﷺ、圣门弟子、圣孙哈桑、候赛因及每一代遭难的男女穆斯林上)感到悲哀,多哭少笑,产生了一种通连、共识与同情的心理和感觉。坚信引导者的灵性精神与自己同在,万物万事都不能遮蔽真主的监察,也不能挡住引导之光的监视,引导之光无论远近、无论时空、无论在什么条件都是光明的,都是明知的。

跟随者之心比目光、视力、眼神更快,无论在什么地方,也不论在什么情况下,都被知晓、被监察、被监督。接受这样一个传承,他就被录取、记录。如果一个跟随者认为自己的引导者有一分一秒不在场,他已经不是一个真正的跟随者。同样地,在这样的传承下,只要认为不告诉引导者,不让引导者知道,就可以蒙混过他的引导者,他就不再属于真正的跟随者。

因为,穆圣ﷺ是太阳,太阳落山后余光依然存在,只有从穆圣ﷺ的继替者的眉心上期盼光明,思考穆圣ﷺ的精神,大见穆圣ﷺ的灵性精神,坚信引导者的灵性引导之光是来自穆圣ﷺ的引领、引导之光,灵性精神与跟随者随时同在,而且浑化于真主。

在这个认识之下,他才开始进入了道乘的大门,从与谢赫的浑化、融化,升高到融化于穆圣ﷺ。没有一时一刻看见至圣ﷺ的灵性精神,他绝不能算是真正的穆斯林。在这样的传承下,他的心灵经常在一种浑化、融化里,在同样的思考、思维的境界里,那他的潜在意识就符合于在圣人ﷺ和引导者的意欲里。

“穆圣ﷺ是太阳,太阳落山了,余光尚存,外哩如同一面镜子,把阳光反照在教生之上。”如果抛弃了这面镜子,就得不到余光的照射。可见,在哲赫忍耶的传承之下,在乃格式班迪传承下的一系列思维模式形成了“群贤维昌、保守传统、口唤一统”的特点,使圣传真道不增加、不减少、不变更,原原本本按照道宗所传、道统所遵的传统传承继承,经过了八辈而“道越百年无掺杂,代有传人教不泯”。

在这样的情况下传承的所有功修、礼节,也包括对导师的认知,对圣人ﷺ的认识,对真主的认识,对穆斯林各种人思想的融合,思想的思维模式得到了巩固、发展和传承的传统。
发表于 2018-10-15 20:21:16 | 显示全部楼层
这种模式的形成不要消除一些东西,它就可以自然地遗忘、自然地消失。
发表于 2018-10-15 20:52:59 | 显示全部楼层
寻求媒介在每一个苏菲之人上,在每一个遵行艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提的人上是主命
发表于 2018-10-15 23:58:47 | 显示全部楼层
   寻求真主的媒介
发表于 2018-10-23 15:04:29 | 显示全部楼层
真主说:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,你们当寻求近主的媒介,并在主道上奋斗。”(5:35)
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