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【中国苏菲】哲合忍耶传承下形成的心象共识对哲赫忍耶跟随之人作用的解读

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发表于 2018-10-25 19:37:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
传承下形成的心象共识对哲赫忍耶跟随之人作用的解读

跟随之人口对心说(自言自语):“我所要寻求的是至高无上的真主,我所期盼的也是珍贵无比的真主的恩赐和喜爱。奴辈虽是不配追求之人,但我也只不过是以各类修道之人接近真主和热爱真主的行为方法,如同他们服从发口唤的引导者那样坐下,并静静等待真主的悦纳,即使我不是他们中的一员,但我效仿他们虔诚竭力近主。这已使我心满意足,足之够矣……”

从引导者前跟随之人所得到的是:取回传承下来的那些受承领、悦纳的赞词,在哲赫忍耶上就是从乃格式班迪由穆圣ﷺ传下的晨夕两个赞词、晓时的古兰、秘传的赞主词等。这些就成为了他们的传统,成为了他们一生坚守常川的功修干办。而其他从经中学来的知识、所采取的赞词,在真主御前的承领和悦纳上都是无功而返、徒劳无益的。

寻道之人尽管知识渊博也必须要出外寻访,也必须跟随在真乘的学者和道乘的长老门下。穆萨圣人还在真主的口唤命令下去寻访赫祖勒圣人,寻求使自己完美又能使别人完美的知识和能力,要从穆萨圣人的经历上吸取教训,因此穆萨圣人和赫祖勒的故事经常被引以为戒,成为成功之人传统教训的典范。

服从引导者是根据他的情况,由他任意安排调理,听从安排都是最适合最好的。在这个传承中有一个故事:

两个寻道之人不相识,同时产生了到大谢赫穆罕印迪尼处求学的举念,他们从不同的城市出发,在一个岔路口相逢,一同到穆哈印迪尼道长处学道。大谢赫收留了他们,但收留后不教他们学知识,也不让他们行教门,而是安排他们做饭担水,打扫卫生,侍奉客人,整整一年的时间。一人就想:我出来已经一年了,我得回家去看看了;另一人也想:我得回家看望下我的父母了。

他们两人有了这个想法以后,大谢赫就对他们说:“明天主麻下来以后,你们都回家去看望你们的父母,办理你们家里该办的事情。”他们就喜出望外,离开大谢赫穆罕印迪尼,从同一条路上回去了。当他们走到相遇的那个交叉路口时,两人都觉得非常累,就在路边睡着了。一个人睡着以后做了个梦,梦见来了一位穿白戴白的白须老人,老人对着他的耳边说了一些话,他就嚎啕大哭,绝望无比;另一个人则梦到老人对着他的耳边说了一些话,他就心满意足,喜容含笑,欢喜无比。

他们醒来后就互相询问,梦中老人对另一人说了什么?一个人说:“那老人对我说,我所行的一切都作废了,因为我所有的功修都没有被准承,直到到了穆罕印迪身边才受准承。因为在寻求穆罕印迪尼之前,我在一个山洞苦修了多年,那个山洞非常好,里面有一条清澈的泉水从山洞里流出,可以在泉水里洗大小净,洞口不大,但是里面有睡的地方,有行功修的地方,洞的后面有个门,出去外面有野生的果实。”

另一个人就说:“你带我去看看行不行?”他说:“行。”他就带他去看了。他一看,的确是个世外桃源,他抬头往上一看,猴子在水里撒尿,野猪在水里拉屎,他洗大小净的水完全是污水,所以他多年的苦修都是在大小净不全美的情况下被作废了。他看见这个就真正地痛哭了。

这个人又问对方:“老人家给你说了什么,你怎么那么高兴啊?”“这老人给我说我所有的功修都被承领了,因为我在开头就举意,我在家里孝顺父母,行所有的功修,我的目的是有朝一日我父母亲同意我去寻找穆罕印迪尼,在他那里做一个门人,做一个行道乘的跟随者,正因为这个举意,我的功修都被承领了,并且穆罕印迪尼谢赫在圣人ﷺ的情分下已经喜爱了,所以我就非常地高兴。”他们回家处理完事情之后,又回到了穆罕印迪尼身边。穆罕印迪尼就对他们说:“你们已经是赢利的人,恰恰你们已经亏本了;你们以为你们没有什么成效,恰恰你们成功了,你们已经得到了真主的提拔和喜爱了。”这时,他们才明白了。

这个故事对哲赫忍耶之人行功办道起了很好的教戒作用。因为真理显在经典中,但任何人没有明师的指点拿不到“点金石”。虽耗费了一生一世宝贵的生命、珍贵的人生来进行修功办道,但由于他心的朝向出了问题,最终作废了自己的寿岁,浪费了自己一生宝贵的时间,因为疏忽大小净不全美或其他事情上没有全美,导致了失败,他学到的只是表面知识和精神,对其中的内里实质,对经中的真理和机密奥妙,一般人的学识是不能够达到的,必须有知道这些内里机密知识之人的教导,他才可能得到一点。

所以,真知真理是执掌真理之人施舍,失败绝望的结局就是不从执真理之人上传承,耗尽心爱的金钱就连“点金石”的气味都未曾闻到,也只能后悔莫及。因为真理是执掌在有真理之人的手中,你欲想得到它就必须跟随他,以便他施舍一点给你。

想从经典中取得真理,除非是真主意欲之人,才能得到真主无尽的恩赐,一般人只是从主观想象粗略地见到表象,知道了一点精神,就以为知道了真理,其实连内里实质的机密奥妙的气味都闻不到,连物欲障碍都不能消除,就更谈不上获得精细奥妙的各种精神状态了。

有些修功办道的人苦修,但是没有什么成效。有亲身体验过的人说:“一生一世的努力,实质上目的就是落在崇拜被造物之中。”所以行道乘之路,务必从内心首先排除种种非主的拜物的目的。要做到排除非主的目的,首先要排除真主以外的一切私心杂念,连同自己本身都要排除,否则一生所追求的都是崇拜被造的万事万物。

因为你妄想的是今生的东西,妄想的是非主的东西,都是属于崇拜了被造物,你还误认为是崇拜独一无二的真主,认为自己是在追求真理,在接近真主;你所知道的知识和你误认为是真理的东西造成了你的行为是误人误己,你以自以为是的知识和主观判断的“真理”使自己迷误还以为是得到了真理;你误导了别人却以为是引导了别人。在这种情况下,你还以为自己是认主独一之人,还以为自己是得道之人,在经典里被称为自以为是之人,知识只在表面的精神上,而没有认识内里的实质,更不知道机密奥妙,属于失败之人。

乃格式班迪传承的道乘的判断是:如果仆民不排除真主以外的一切事物,就不能算是真正的穆斯林。所以哲赫忍耶传承了一个共识:既朝向真主清高的本然,又期盼真主的恩赐,希望得到引导,使引导的恩典有始无终地降临在你的心田,使你端行在正道上,有了引导者就能够端行在正道上,就能平安返回原家乡,得到最好的归宿,归宿于真主。这样的人才算是真正的穆民,因他已驯服于真主,他信道并遵行了伊斯兰的全部,他全美了圣人ﷺ所要求的、安排的、许约的一切。在这个传承下就把门人分成了四等:

(一)服从者——穆斯林;

(二)顺从者——穆民;

(三)驯服者——艾斯太赛利麦;

(四)特选者——穆斯塔法;

对四种门人按照各人的能力责成。他们的共识是都具有了虔诚的心,都有正确的动机和全为真主的举意。但由于各人的领受不同,他们所得到的品级各不相同。他们诚信所探望的谢赫,无论是活着的谢赫导师还是过世的谢赫导师,他们是对引导者和外哩真人毫无怀疑的门人,并坚守探望导师的目的只有一个——讨取权柄真主的喜悦。

这样就造就了许多虔诚真实的跟随者,不为今生也不为后世的任何目的,而是为主虔诚,一切为了真主,并远离了妄想,包括想见到奇迹、感应的妄想,不追求真主以外的暂存的浮恩和虚假的荣华,这样就不会沦为今生的奴隶,不会沦为财帛、儿女的奴隶,而是真正地做一个真主的奴辈,就消除了今生幻景的迷惑而坚守了心的朝向。

传承下的共识是:奇迹只是“贤品”的证据和条件,不是哪位外哩最贵的唯一标准,贵不贵不以人们认识的奇迹感应而论,而是以他对教门的功劳、众人对他的评价以及他对人们定信的强弱来区分和衡量。所以只把奇迹感应看作是贤品的证据和条件,而不是定品级的依据。感应(معجزة)是圣品的明证,这只有圣人ﷺ才能显现,魔术家、术士家、科学家都不能显现,否则圣人ﷺ就沦为和他们一样的人了;如果在道乘的谢赫上显现,就是他到达圣品的证据和条件的显迹。

真正的门人以今生的各种原因远离了试验谢赫和娱乐的企图,因为这两种人在《فتاو》经中定为被真主所驱逐的人。《易本赛朵》这本经中:艾布杜拉的故事说明了这个问题,因为他们两个人试验谢赫而自毁了。所以把《古兰经·山洞章》(کهف)中穆萨与赫祖勒圣人的故事引以为戒,遵行古兰,实现其中的教训。在这个传承下形成了坚固的苏菲团体——哲赫忍耶。

凡是苏菲团体,都真诚地尊敬喜爱辈辈的谢赫、导师、引导者、外哩、学者,在危险、艰辛甚至是灾难中也毫不动摇和胆怯,有历史为证,连没有知识、不懂教门、少有遵行的人也能用理智的尺子去衡量谢赫、导师、外哩、学者,对超乎理智的判断也能以本俱存在的天性、美德去寻求、探望、听从、领受,并认为这是来自真主的恩惠、吉庆和近主之道。在遇到危险和艰辛时,他们也决不退缩,因为他们坚守着这个从乃格式班迪传承下的传统,所以哲赫忍耶的教门能够坚守而不被改革,显尊而不被淡化,一直维护着传统而传承下去。

发表于 2018-10-25 20:39:39 | 显示全部楼层
真正的门人以今生的各种原因远离了试验谢赫和娱乐的企图
发表于 2018-10-31 17:30:28 | 显示全部楼层
凡是苏菲团体,都真诚地尊敬喜爱辈辈的谢赫、导师、引导者、外哩、学者,在危险、艰辛甚至是灾难中也毫不动摇和胆怯,有历史为证
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