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【中国苏菲】哲合忍耶传承下的道乘的二十一条规矩的解读(三)

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发表于 2018-10-28 18:22:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
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哲合忍耶道乘21条规矩解读3




(十六)要除去自己心里的虚有和虚伪,因为无可相比的罪恶是从心里开始的。

一个人心里有了恶念,就会产生干罪的行为;一个人心里产生了怀恨嫉妒,就会产生伤害的言辞。只有把心中的虚有和虚伪除去,在每口气中都提醒死亡,与自性(耐夫厮)作战,与相反教门的一切念头和妄想作对,才能割断虚有和虚伪的妄想,把喜爱今生从心中完全根除,就清除了作恶干罪的根子,因喜今生、心中虚有虚伪的妄想是万恶之首。

(十七)要坚守奴辈的谦卑。

奴辈对主人是谦卑的,声音是低下的,腰不是挺直的,所有的行为都在恭顺之中。他不以行道者自居,而是把自己作为侍奉的奴辈看待,把自己比作因害怕伤人而必须关起来的一条恶狗,把自己伤害人的心除去,避免在心里伤害亏枉人,也避免在口舌上伤害亏枉人,更要避免在行为上伤害亏枉人。多做有益于人的事情,多提醒狗的忠诚,因为狗在所有动物里的忠诚是最明显的,要学习狗的忠诚:“为人不如看家狗,不嫌贫困守一生。”

经上讲:有位谢赫把他的一个门人叫来打骂一顿就赶走,然后过几天再叫来打骂一顿再赶走,如此好多次这个门人还是无怨无悔,让他来还是来了。这位谢赫问:“我的穆里德啊!你是跟谁学了这么高尚的品德啊?”这个门人说:“我的毛拉啊,我是跟狗学的。”狗尾随它的主人,他怎么赶它,它都不走,它的主人贫困没给它吃的,它仍然守候他。所以要遵行在善功上,遵行在指望上,绝不要产生绝望的意念,以奉献、以工作来讨真主的喜爱,而不是为了报酬,也不以常人的心态来看待教门,对待穆勒师德不图回赐也不是为了生存,而是为主道奉献。

(十八)坚守全为真主,全是真主。要从自己的一切善功、功修干办上绝望,无求一切地奉献,工作上为讨主喜而不图报酬、回赐和收成。

(十九)常记真主的百恩,真主为了慈悯众世界而派遣了使者穆罕默德ﷺ,就是对人类的百恩。

所以在记想真主的百恩上还包括赞美圣人ﷺ,因为圣人ﷺ是我们和真主之间的媒介,真主对人类的恩典是通过圣人ﷺ传给人类的。对真主和所有的事物我们只以好猜,千万不要歹猜,对任何一件事情,都以善良的愿望来对待,绝不能有其他的目的夹杂其中。感谢真主是因为真主的恩典,做一切事情都是应当的,这样就表现出宽宏大量,表现出宽免,因为《古兰经》中说:“宽免是更近于敬畏的。”

(二十)要防备(提防)真主,任何事情都要求主保护,不要使自己落得明升暗降的境界,也不要使自己被拒绝、驱逐和怒恼,决不以自己的意愿去祈主达到真主以外的目的而使自己亏损。真主是仁慈的主,我就可以干罪;真主是多恕饶的主,我就可以干罪,只要我做了讨白,真主都会恕饶的。这种思想就是不提防真主的表现,这是被禁止的。

(二十一)坚守对上对下、对同邦的忠诚,诚信自己的成功都是得到了真主的喜爱,一切损失、欠损、失财、薄福都是因为真主的不喜,是真主的警告、提醒、罪刑。

在今生许多事情都有因由,我们到一个地方要坐车、坐飞机,如果硬要走路可能就到不了目的地。所以要达到目的,一定要有一个媒介,一切媒介都与引导者相关。有了这个选择,一些前定就可以实现,当然还有一些前定不需要任何媒介也可以实现,但是很多事情都是在选择中实现的。承领或挡回,接受或者被拒绝,都相关到引导者之上,一个人侍奉了他的引导者,就如同是侍奉了圣人ﷺ,侍奉了圣人ﷺ就如同是侍奉了真主。

所以在这个传承下,他就把穆勒师德的喜爱当成是圣人ﷺ的喜爱,把穆勒师德的愤怒当成是圣人ﷺ的愤怒,把穆勒师德的接纳当成是圣人ﷺ的接纳,把穆勒师德的拒绝当成是圣人ﷺ的拒绝,把这一切都相关在他的穆勒师德之上,相关在圣人ﷺ的说情搭救上。真主是全知的主,是监察万物的主。引导者的眼光观看之人,有真主赐予品级的显迹,穆勒师德对他喜欢或者不喜欢是他是否有品级的显迹。

以上从乃格式班迪传承下来的二十一条,在哲赫忍耶形成了传统。一种共识无疑是起到了引人行善、令人戒恶,使人形成“不以善小而不为,不以恶小而为之”的心态和高尚的道德品质。这二十一条事实上是把教乘的人提升到道乘的人的道德品质上,使人们都得到提升的一个方法,同时也形成了传统的共识,把道乘作为“护教学”中一个重要组成部分。

认为是“神秘主义”的东西经过解读后就明白并非神秘。什么是神秘主义?因为你只看到它的外表而没有看到内里,你就感到神秘。一位老师上课,用布包着一个东西,他就问:“同学们,这里面包着什么东西啊?”同学们不知道里面是什么东西,所以都很兴奋,他们就产生了一种神秘感。如果老师对同学们说:“同学们,我这个布里包着一块石头。”那就不存在任何的神秘感了。

一些人说苏菲神秘,说苏菲是神秘主义不让人们知道,事实上他们是不希望苏菲的知识让人们知道。苏菲之所以是神秘主义,是因为你不了解才产生了神秘,你了解以后觉得并不神秘,它是接近于绝对的真理。神秘所起到的效果是什么呢?如果老师不说这里面包着什么,大家的注意力和追求心理就产生了。苏菲对于无知者是被包裹着的真理,对于真知者是裸露的真理,对于无知的、不知道它内里的人会产生神秘的感觉,这时他们就追求苏菲、追求真理,而且集中了注意力。

圣传真道的传统传承是来自圣传的内在实在的伊斯兰的原本,是一千四百多年传承下来的圣人ﷺ和圣门弟子原本的一些行持和行为。一千四百多年的历史证明:这些做法和行为都起到了坚定信仰、凝聚穆斯林的效果,能经得起各种灾难、不顺心之事、危险局面的考验,能够形成一种内聚力,能够屹立于世界。

“护教学”原理是建立在虔诚敬意的共识上,当虔诚形成共识和意识形态的主流的共同认知时,虔诚敬意在经常的提醒下就形成传统。因为这个传统的牢固性,使人们的信仰牢固,使人们的功修干办成为常川的、牢固的习惯。在这种情况下,哲赫忍耶的教门就能够得以生存,苏菲的教门就一代代地传承下去,这种传统就成为了风俗,融合了信仰和功修干办,自然就在教门中成为生活准则和生活模式,这就在传承里面起到了护教学的效果。
发表于 2018-10-28 21:08:03 | 显示全部楼层
“护教学”这个词是前些年就听导师演讲提到的,感觉有很深的内涵可以挖掘,也还没有听其他学者阿訇讲到过。
发表于 2018-10-28 23:04:32 | 显示全部楼层
在记想真主的百恩上还包括赞美圣人,因为圣人是我们和真主之间的媒介,真主对人类的恩典是通过圣人传给人类的
发表于 2018-10-28 23:08:34 | 显示全部楼层
“护教学”原理是建立在虔诚敬意的共识上,当虔诚形成共识和意识形态的主流的共同认知时,虔诚敬意在经常的提醒下就形成传统。


发表于 2018-10-28 23:30:58 | 显示全部楼层
除去自己心里的虚有和虚伪,因为无可相比的罪恶是从心里开始的
发表于 2018-11-2 14:39:53 | 显示全部楼层
坚守全为真主,全是真主。要从自己的一切善功、功修干办上绝望,无求一切地奉献,工作上为讨主喜而不图报酬、回赐和收成。
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