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常志美对回回经学发展的历史贡献

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发表于 2018-12-1 19:38:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 追随导师 于 2018-12-1 19:39 编辑

常志美对回回经学发展的历史贡献

冯峰

转自 阿訇之笔 公众号

摘 要

常志美,明末清初中国回回经学大师,回回经学山东学派的先驱。常志美早年曾接受儒家私塾教育和回回经学教育,他一生致力于继承、发展胡登洲开创的回回经学教育事业。常志美在济宁开学期间,采取了高效的教学模式,建设学堂、保障供给,发展了立体的教育规模,使得济宁成为清初回回经学的“东土第一学堂”。据目前可考文献记载,常志美是民间有组织、成体系发展回回经学教育的第一人。他培养的弟子遍布全国,完善了回回经学体系,提高了波斯语、苏非学的教学水平,促进了回回经学教育全面而深入的大发展,他被中国穆斯林尊称为一代经学大师“常巴巴”、“常仙学”。

关键词: 常志美;回回经学;第一学堂;山东学派

作者简介:冯峰,1989-,河北省沧州市人,中央民族大学哲学与宗教学学院2015级宗教学博士研究生。

传承回回经学学脉

常志美,字蕴华,经名穆罕默德·本·哈基姆(  ),中国山东济宁人,生于明万历三十八年(1610)四月十五日,卒于康熙九年(1670)四月初七,明末清初中国回回经学大师、回回经学山东学派的先驱。本文旨在基于可考文献资料,全面、系统的整理常志美的经学教育实践,分析他在回回经学史上的重要历史贡献。

在已往有关常志美的研究中曾出现关于其籍贯的讨论,部分学者认为常志美出生于中亚的撒马尔干,一说中国的哈密,幼年随叔父来华朝贡,后留居济宁与回族常姓联宗。随着山东米长茂阿訇的《中国伊斯兰教寺院经学教育》与清代穆斯林学者、常志美再传弟子赵灿的《经学系传谱》被学界发现,常志美出生于中国山东济宁而非西域的观点似已成定论。但至今,仍有学者赞同“常志美西来说”并辅以相关论述,为此笔者有必要重申“常志美是济宁生人”的观点,并对一些论述做出回应。常志美远祖是撒马尔罕(Samarqand)人常肫赖,常肫赖后人常敬于弘治十八年(1505)定居济宁,“从常敬到常志美已历六世,有详谱可查”。再看《经学系传谱》,该书写作者在介绍经师来历时,尤其对国外来华经师多有特别说明,如果常志美确是中亚来华,作为该书参与者又是常志美主要弟子的舍蕴善概不会忽视这一事实。况且,《经学系传谱》详细记述了常志美是济宁生人,幼年在本地成长和接受儒家私塾教育的事实,并非随叔父来华朝贡。但这里仍有一个问题值得提出,在持“常志美西来说”中,刘迎胜先生认为《米纳哈迟》(Qawāi‘d  Minhāj)的语法示例中提到的撒马尔罕、麦加与常志美经历有关,通过与一些历史记载相佐证得出:常志美为撒马尔罕人,幼年来华,曾到麦加朝觐。笔者认为语法示例可否为历史佐证有待商榷,然而“常志美西来说”很有可能是基于常志美《米纳哈迟》中的语法示例与其家族渊源相混淆在民间演义而成。总之,笔者认为米长茂阿訇所引用的《常氏族谱》与《经学系传谱》相佐证,常志美为土生土长的中国人是可信的历史事实。

常志美幼年接受儒家教育,具有良好的中国传统文化素养。据《经学系传谱》记载:常志美生性内敛,七岁时,在家乡私塾接受儒家教育,博闻强记,能够“阅唐诗,遂法之,咸能吟咏”。十一岁时,与同窗、表兄李延龄请父母命决心研习回回经学,得到允诺后,二人先师从本坊经师学习伊斯兰教启蒙经典《四篇要道》,背诵阿拉伯语语法基础。学问无穷得一步知一步趣味,常志美自觉“渐得佳境”后,准备与表兄赴著名经师张少山门下求学。当时,胡登洲开创的回回经学教育方兴未艾,影响逐渐自陕西向华中、华北、华东扩展,适逢明末战乱,政府实行海禁,伊斯兰教经学资源很难获取用以研究。二人抵达南京长江江畔,遥望燕子矶相对吟诗各抒己志,从诗文中可见常志美对中国传统文化的造诣和不畏艰难立志学经的决心。

江天交映燕矶楼,水国凉生万树秋。安得锦帆游海宇,乘风破浪历沧洲。

常志美、李延龄到南京汉西门清真寺后,正值马真吾履新设幛于此,马真吾勉励二人在自己门下接经学习。常志美主攻波斯语的苏非经典,注重自学能力的培养,他曾请示马真吾:“愿先生微开其端,毋竟其说”,攻读《米而撒德》的时候,他又请示马真吾“乞讲诗章,斯散文则无庸多示矣”。不久相遇张少山,常志美与李延龄遂辞别马真吾回到济宁准备行李,奔赴河南刁沟张少山门下继续攻读。常志美与李延龄协商“同讲一经,则彼此两费岁月,不若各习一家,均宜勿殚辛劳,成则返济,互相指授,两得其益,岂非更善乎”,常志美攻读语法,李延龄攻读法学。常志美相继学完《骚乌》()、《满俩》、《白亚尼》,“既拔此数经之精粹,则已获开诸经之钥矣”。常志美、李延龄学成后,隐居在邹城峄山岩洞,相互教授经典、共同切磋学问,直到二人对经学已自觉娴熟。常志美、李延龄回到济宁,应邀在现济宁清真东大寺隔院设立义学,时年常志美不到二十岁,自此始,常志美与李延龄在济宁共同开学达四十余年,弘扬胡登洲开创的回回经学事业。自胡登洲到常志美的师承谱系如下:

冯伯菴 → 张少山
胡登洲 → 冯二先生                                 常志美、李延龄                                                               冯少川 → 冯养吾 → 马真吾





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 楼主| 发表于 2018-12-1 19:38:49 | 显示全部楼层

建设东土第一学堂

常志美兴办经学教育期间,面临着错综复杂的教内斗争和动荡不安的历史背景。办学初期,常志美反对伊玛目领拜时“连班”和掌教世袭制度,主张“独班”与选贤任能,遭到世袭掌教阿李东(1585-1672)等守旧派的反对。常志美被迫解散学馆,改在李延龄家中设馆办学,在支持者赞助下在现济宁清真东大寺西侧建立(一说扩建)清真寺。虽然支持者拥护常志美,但并未立即改正为“独班”。可能是,随着西大寺信众改为“独班”后,常志美才同李延龄率众弟子进入清真西大寺内办学。1670年,清真西大寺立“永禁三掌教世袭序”,表明了常志美等决心在制度上为回回经学人才的培养、中国伊斯兰教的发展扫除障碍,除旧布新,选贤任能。这次立碑事件,标志着常志美的宗教权威地位的确立,后来北京、济南等地都有清真寺援引“常教铎”的主张废除本地掌教世袭制度。

常志美兴办经学时期适逢社会动荡不安、剧烈变革的“明清易鼎”之际。1638年,清军围困济宁城;1640年,济宁州旱蝗并起;1642年,清军再次围攻济宁城;1644年,李自成起义军与明军、清军先后争夺济宁城;1646年,黄河决口,济宁州全境受灾;1657年,济宁州在册人口较万历三十八年减收60%。就是在这样艰难困苦、动荡不安的环境下,常志美采取高效的教学模式,建设学堂、保障供给,发展立体的教育规模,使济宁成为清初名副其实的“东土第一学堂”。

(一)高效的教学模式

常志美在办学中实行 “月考”、因材施教、“代教”等办法,注重教学效果。月考的具体流程是,“于数日前悬牌学门,标写某日听考,诸生是日持习过各经,齐集讲堂,叙次呈经于案,随意抽取某经某篇,使之讲读,中有生疏者,或责之,或罚之,或假词惩之。凡妨工艰于力学者,悬牌之日无庸斥逐,即俯首去矣”。“月考”有利于及时反馈经生的学习状况,便于经师嘉奖先进,勉励后进,淘汰顽劣,这样既提高了教学效率,又减轻了供给负担。

常志美注重因材施教,根据经生资质加以栽培,如弟子中安宁宇善于文法,米万济、王允卿长于劝诫,伍遵契、舍蕴善精于性理等。据《岗志·舍公谈性理》记载,康熙年间,王允卿、舍蕴善、安宁宇在牛街会讲。王允卿反对舍蕴善讲传《默格索特》(),他说自己曾请求学习《默格索特》,被老师断然拒绝。舍蕴善认为老师因材施教,王允卿的资质适合学习教法却不易领悟深奥的义理,所以被老师拒绝。舍蕴善说:“《默格塞德》所载皆性命之学,兄所习皆因果报应之说,先师知兄之学业尚浅,领会不来,故说看不得;为兄看不得,非天下人皆看不得也”。

常志美采取优生代教的办法,提高了教学效率。1658年左右,舍蕴善到常志美门下求学,他很快学会《满俩》、《白亚尼》、《默格索特》诸经,常、李甚为喜欢,挽留他在学堂“代教”。每当经生早晨接经(上课)时,舍蕴善从旁听讲,课后代为诸生解疑答惑。“代教”减轻了教学者的负担,锻炼了优秀经生的能力,提高了教学效率。

通过“月考”,经师及时了解经生的资质、特长,因材施教,择优“代教”,高效的多层次培养的教学模式由此成型。据说,常志美还关心宿舍文化建设。当时,清真西大寺两经生分配一宿舍,各宿舍都贴有励志字句,舍蕴善门前写有“诲人不倦”。经常自勉,保持乐观的精神面貌有益于提高经生学习的积极性,增强他们弘扬、传承回回经学的使命感。常志美,无愧为中国回回经学史上杰出的教育家!

(二)建设学堂与保障供给

建设齐备的学堂与保障充足的供给,是促进经学教育发展的重要条件。常志美、李延龄创修(或扩建)清真西大寺之前,先后在现清真东大寺隔院、李延龄家设馆开学,这一时期学堂规模不甚清楚。常志美及其继承者在创修(或扩建)清真西大寺期间,建立了比较健全的学堂规模,1656年左右,清真西大寺大殿建成,到康熙廿年(1681),后殿、门宇、墙垣相继落成。据上世纪60年代刘致平的现场考察,整个清真西大寺“有大门、邦克楼、左右讲堂、经生宿舍(今已拆除)、阿訇住宅、水房、望月楼等建筑”。建设学堂的经费主要来自穆斯林信众的捐助,曾有济宁乡耆馈赠千金给常志美、李延龄为生活费用被拒,乡耆改捐用于清真西大寺的义学、讲堂等处建设。关于济宁学舍,据赵灿记述:“济宁学舍于(清真西大寺)二门外迤西,俱盖造仅能容一二人之小房,前后隔有小院,可便于小净,乡老赴寺竟入二门,另为一院,自有起坐之所”,据此可知,为了保障互不干扰,学生们安心念经,常志美等在布局清真西大寺建设时进行了精心的设计。

学堂供养来源主要有信众供给和常志美、李延龄的贸易收入。信众供给是中国经学教育的学堂经费、生活费用的主要来源,济宁“素多助教之耆,并供给之丰腴,敬重师生之多礼,洵非他学可比”,一直到常志美弟子文仲华、马事一主持济宁学堂期间,济宁仍是“为中华寻诸生之厚养第一途”。后来,在山东学派影响区域内形成了“束脩”制,即本坊穆斯林信众摊派供学堂的费用或食物,虽是摊派,但不做具体规定,各家各户依照自家经济条件资助。一段时间内—可能是在进入清真西大寺授学初期—虽然有信众供给,但是经生日增,导致费用不足,常志美、李延龄轮流往来东南地区,以贸易所获收入供养经生。

(三) 立体的教育规模

常志美的经学教育既包括培养宗教人才的专业教育,又兼顾对穆斯林信众的普及教育。尤为难得的是,在妇女被隔离与教育之外的时代,他注重对妇女的教育。专业教育、普及教育、妇女教育构成了一个立体的、“全民的”教育规模,藉此,常志美发展了回回经学,普及了伊斯兰教信仰与伦理,对促进民族团结、社会和睦做出了重要的历史贡献。

常志美在晚年撰成《识认大略》并勒石立碑,其目的在于通过教育整合回回社会秩序,促进民族团结、社会和睦。《识认大略》提到伊斯兰教基本教义:第一,认主独一有两个途径。一个是通过对自身的认识,一个是通过对世界的认识,从自身与世界的造化可以认知真主的存在与独一。第二,作证言。作证言是穆斯林表明伊斯兰教信仰的言辞,确认真主独一、无偶、原有、无始、无终等属性,确信穆罕默德是真主的使者,“凡顺从我圣者,即为顺真主”。第三,信仰的要素是两个,即是心信口服。第四,信服七项:真主唯一;天仙传主差遣;主降的真经;众圣宣传主命;后世者考算;真主定夺好歹;死后复活原体享受赏罚。第五,信仰的断法。信仰的断法有六项内容,要求穆斯林之间禁止伤命伤身、侵抢财物、买卖良人为奴、坏人体面、色胆歹行,“凡有伊玛尼之人,致负罪必罚,定不永住多灾海”。常志美要求穆斯林“以此善导眷属儿女仆婢,使得教门之把柄,则不为冒名回回”。认识上端正,“干办的功课皆有根基,修身讲道总有门路,回有定向,后世有指望”。其中信仰的两个要素是伊斯兰教正统教义学的主张,信仰的六个断法指涉穆斯林之间社会关系,涉及生命、经济、道德、尊严、信任等方面。在明末清初社会失序、道德危机、征伐混乱的背景下,常志美的《识认大略》起到了以信仰维系回回的宗教认同,挽救回回的内部秩序的效果。由内及外,《识认大略》中“忠君”思想体现了中国宗教普遍具有的“以教辅政”的特征,是伊斯兰教中国化的历史见证。

据现有文献考,经堂教育兴起后推动穆斯林妇女教育发展中,常志美占有重要的历史地位。首先,《识认大略》碑中已经反映了常志美要求将信仰基础传授给“眷属儿女仆婢”。其次,济宁民间传说常志美在世时,请夫人为妇女授课讲学,结合清真西大寺当时建有阿訇住宅、常志美本是济宁人的佐证,家眷自然也在济宁,常志美请夫人讲学的可能是存在的。再有,常志美弟子马鸣皋因性格“端悫耿介”,妇女们遂请他开“女学”。从赵灿记述的前后文分析,此事发生在马鸣皋初学成时,马鸣皋的行为应是在常志美默许或者支持下发生的。当时,只有男子读书学习,妇女绝少接受教育的机会,三从四德几乎是妇女全部的教育,常志美在孔孟之乡的济宁兴办女学无疑会承受着封建社会的压力,足见,常志美兴办女学是具有超越当时俗见的前瞻性。
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 楼主| 发表于 2018-12-1 19:39:28 | 显示全部楼层

峄山常在 济水长流

常志美四十余年的兴学实践,为回回经学的发展做出了重要历史贡献。首先,常志美培养大量经学人才,促进了回回经学的传承;第二,常志美著成《米纳哈迟》,提升了回回经学中波斯语、苏非学的教学水平,完善了回回经学体系。

(一)桃李天下能讲善译

常志美在济宁“开学四十余年,人才森列,诚如学薮”,当时,常志美与李定寰、马君实、马明龙齐名为“东土之学者四镇……但吴、楚、燕、秦诸馆之所出人才,未及济水之半,故大成者约百十余人,而有济济多士之谚”。究其原因,舍蕴善分析“缘二先生之不惮劳烦,而勤训授砺诸后进,一也;然亦诸生之奋迹自砺,二也;再则学舍制造得宜,三也;众乡耆之为主供学,四也”。其中可考弟子的籍贯如下图所示,主要分布在华北、华东、华中、西北等地区。

籍  贯
人  数
籍  贯
人  数
籍  贯
人  数
山  东
14
河  南
3
山  西
1
直  隶
12
湖  北
3
湖  南
1
甘  肃
5
安  徽
2
浙  江
1
陕  西
4
江  苏
2
云  南
1

回回经学的发展有赖于培养人才与注译典籍。培养人才,主要是在学堂中通过经堂语传习阿拉伯语、波斯语的伊斯兰教经典,以致毕业后能独立研究伊斯兰教教义,宣讲伊斯兰教经典,培养经生。注译典籍,主要是注解伊斯兰教经典和以汉文著译伊斯兰教经典。注解伊斯兰教经典,包括标注词法、语法,通常以小经(小儿锦)、阿拉伯语、波斯语、阿波“风搅雪”在经典上做旁注,或者编写参考经典。汉文著译,包括直译伊斯兰教经典或者依据伊斯兰教经典著作汉文伊斯兰教典籍,即汉“克塔布”。回回经学其本色即是以汉语讲、译伊斯兰教经典,传承、发展伊斯兰教正统与中道的经学思想。

常志美弟子在讲、译伊斯兰教经典方面具有重要影响。其中善讲者如舍蕴善、冯通宇、石安宇等。舍蕴善在济宁求学二载,先后在陕西、河南、安徽、直隶、辽宁等地区设幛开学四十余年,他尤其注重教学质量,总结了一套高效的教学方法。舍蕴善经常沉静自思“自胡太师创传经学,数代相沿。至蕴华家师,欲宏其学,寤寐难安,惟恐泯灭其传,受授之间,昼夜不辍。”他慨然以继承胡登洲、常志美遗志,弘扬回回经学为己任,严于督导,培养的弟子遍布各地,尤以北方为多。冯通宇在济宁求学五载,回到西安后,适值西域来华的益蛮阿訇在西安设幛讲学,冯通宇闭门自修教法经典《费喇意特》()。益蛮阿訇临行前,冯通宇持经请教,因为时间仓促,冯通宇请示说:“不若阿訇将此经之分财法任凭示题一二,吾写以呈览,若果合式,则不待赐教矣”益蛮阿訇见冯通宇对经典十分娴熟,赞扬他是“虽尼(中国)学者中之第一流也”。石安宇,年过四旬,欲赴麦加朝觐,途径陕西为人讲经“婉转指示,有其中妙义而解述之,如涌泉泛珠,滔滔不竭”。

常志美弟子中善译者如舍蕴善、伍遵契、米万济、马伯良等,他们早年接受儒家教育,后立志研习伊斯兰教经学,奔赴济宁常志美门下求学,学成翻译伊斯兰教经典。舍蕴善在教学之余,为方便弟子学习,先后译成《推原正达》、《归真必要》、《昭元秘诀》等苏非经典,“凡通儒学者沾益最多,而求道之礼备焉”。伍遵契汉译《归真要道》、《修真蒙引》。《归真要道》是回回经学教育必修经典《米而撒特》的汉译本,是一部苏非经典,由伍遵契口译,其兄伍天叙笔记,完全经堂语风格。《修真蒙引》是一部伊斯兰教礼法基础知识的汇集。米万济所著《教款微论》,是一部融合儒家思想阐扬伊斯兰教教义的简明读物。马伯良在李延龄和众同学帮助下翻译的《教款捷要》,是一部伊斯兰教教法的汇集,其中引证的出处清晰注明,对研究清初回回经学中的教法学具有重要的学术价值。

(二)完善回回经学体系

常志美对回回经学发展的另一大贡献是完善了回回经学体系。常志美求学时期,回回经学教育在阿拉伯语教学方面已经达到较高水平,常志美曾师从本坊经师背诵阿拉伯文法基础,后又师从张少山研读《骚乌》《满俩》《白亚尼》,“拔此数经之精粹,则已获开诸经之钥矣”。常志美所习阿拉伯语法、修辞学经典与现存传统经学教育必修课程一致,由此可见,当时回回经学教育中阿拉伯语教育已经相当完善,内地经师可以通过学习这些语法典籍研究其他阿拉伯语宗教经典。回回经学中的阿拉伯语经典主要是语法经典、阐发哈乃斐学派教义、教法思想的经典和古兰经注。常志美继承了胡登洲在教乘层面确立的哈乃菲学派立场,并以发扬哈乃斐学派思想为己任,“常、李二太师,力肩大道,遍历通都大邑,访求博士通经义者,不□虚己者就正,因得深探□奥。归而厘正教门,悉遵圣典”。

随着回回经学教育中陆续引进波斯文苏非经典,波斯文教学难的问题摆在回回经师面前。胡登洲再传弟子冯伯菴较早在回回经学教育中讲授《米而撒特》,但仅了解字面之义,又有经生持《古丽斯坦》()来问,冯伯菴“虽亦授之,而有蒙蔽者数处”。常志美在继承前辈学者所做努力的基础上,通过讲学实践已经比较好的掌握了波斯语,他“获《米尔撒德》,于钻研后,即得义之就,又达字之正义”,到他传授《古丽斯坦》时“其理方贯彻”。时人鉴于此希望常志美能够编写波斯文文法书,但常志美在编修波斯文法期间受到他人诽谤诋毁,常志美在《米诺哈只》的序言中写到:“我答应他们编修波斯语文法,纵然对他们来说没有十全十美的益处,但认识波斯文的组合规则是必要的。后来一些嫉妒者开始诽谤,短视者说我的书漏洞百出,歹猜者说我的书古已有之”,常志美在编修波斯文法过程中边修边改,后来他自述得到先贤的书籍,将古书和自己编写的书籍相互对照、校对,最终于伊斯兰教历1070年(1660)编写完成波斯文法名著《米纳哈迟》。由此,常志美被认为是“世界上第一位对波斯语从科学的角度进行研究的学者”。《米纳哈迟》虽然是给经生编写的语法条规,但作为当时回回经学体系中“不可少之经”,常志美借此完善了回回经学体系。回回经学中的波斯文经典,多是苏非经典,属于道乘层面,常志美著成《米纳哈迟》使得教乘思想与道乘思想在在经学教学层面上得以贯通,完善了回回经学体系。

山东学派在继承常志美经学遗产基础上逐渐形成了“十三本经”的经学体系。因为常志美在奠定并形成的经学体系基础中起到的决定性作用,以常志美为宗师,以传授“十三本经”为必修的经学流派,被后世称为山东学派、东路经学。山东学派在教学上强调“循序渐进”,特色是“博而熟,重兼授,讲理法(设雷尔),顺序进,表(开拉目)、里(台苏卧夫)哲学同时讲授”。十三本经所体现的克己复礼、修己安人、归根复命的思想,与儒家传统重天道、重人伦思想相契合,成为中国特色的伊斯兰经学流派的典范之一。山东学派经学体系,是以先驱常志美为代表的山东学派经师坚守基本教义、礼仪规范与变迁的社会环境、中国传统思想相调适的产物,体现了常志美以伊斯兰教经学为基础,融通伊斯兰教与中国文化的卓越智慧。

综上所述,我们归纳常志美对回回经学发展的历史贡献:首先,常志美是有组织、成体系发展回回经学教育的第一人,他在济宁开学期间,建设了健全的学堂模式,发展了立体的教育规模,使得济宁成为清初回回经学的“东土第一学堂”。其次,常志美培养的弟子遍布全国,他们设幛开学,能讲善译,促进了回回经学在全国发展的高潮。最后,常志美完善了回回经学体系,提高了波斯语、苏非经典的教学水平,其经学遗产后来被发展为回回经学山东学派,对我国伊斯兰教产生了深远影响。他被中国穆斯林尊称为一代经学大师“常巴巴”、“常仙学”。

(注:原文刊发在《济南穆斯林》杂志,已授权本平台发出。求真主赐福作者。)
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发表于 2018-12-1 21:11:04 | 显示全部楼层


先贤们因材施教,因地制宜的把伊斯兰推向了不可估量的高度
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发表于 2018-12-1 22:55:10 | 显示全部楼层
回族经学发展离不开学者们的辛勤努力,无私付出
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发表于 2018-12-1 22:55:51 | 显示全部楼层
根据不同的实际情况,想方设法发展教育。
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发表于 2018-12-2 07:30:46 | 显示全部楼层
常志美弟子中善译者如舍蕴善、伍遵契、米万济、马伯良等,他们早年接受儒家教育,后立志研习伊斯兰教经学,奔赴济宁常志美门下求学,学成翻译伊斯兰教经典
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发表于 2018-12-2 08:23:57 | 显示全部楼层
非常感谢常志美先生对回回经学发展的历史贡献,知感主……
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发表于 2018-12-2 09:14:27 | 显示全部楼层
原来十三本经的体系来自这里,也没有想到是山东济宁人,我在济宁到过一阵子,对比之下现在的教门是显得萧条了。
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发表于 2018-12-2 19:13:44 | 显示全部楼层
举足轻重的人物。
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