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【中国苏菲】喜主之人便是主喜之人

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发表于 2018-12-12 17:36:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
喜主之人便是主喜之人

“我愿我成为火狱上的一座桥,人类从它上越过而因它不遭受烧。”《فى كتاب ا لمفاتيح》

今生只要你还活着,你以一切心中的喜爱来喜爱真主,你用你的一切心优待喜爱真主的爱道之人。在真境中你因喜爱了真主而喜爱真主的一切被造,在对他们的善待上就有了喜爱了,喜爱是主喜爱的分枝,因为至爱之主是爱人的主,是优待一切众生之主。如果真主不是至爱的,绝不引导奴辈,绝不差十二万四千有零的圣人,加上使者二十二万四千有零。真主对封印万圣的至圣ﷺ说:“我差你是为了慈悯全世界的人。”你尽你的一切喜爱真主吧!

认主之境的关键是两条

(1)“我只托靠真主”——起修者全知的品级和终极;

(2)“我只归向他”———一切事情中心灵的全部朝向、趋向。

把自己使用在一切因由中(سبب),只见到供养而见不到使用和因由。首先在真主的能为上、德性上、本然上认主独一。

本然被德性所遮蔽,德性被能为所遮蔽,能为为选择“有”所遮蔽。谁揭开了万物的幔帐,能为的德性就为他显示,谁就应该托靠。

谁揭开了能为的幔帐,一切德性为他显示了,谁就应当喜真和庆贺。谁揭开了德性的幔帐,本然就为他显现了,谁就在认主独一之境中成为全美的认主独一之人,已得到伊斯兰的一个栈道的品级了。

真正的认主独一

真正达到这个品级之人,他在尽忠和教化的道路上,就跟随了万圣和全品的外哩的后尘了。

他只为了使更多的人虔诚地追随当代的师表,秉公端正的世界的柱子,在引导中编织人类。真主是引人入真的主宰,他是使我们从无到有的主宰,我们最终只归宿于他,返回于他。

人的逆反心理

人性是在内在的自大、自性和恶魔的被拒绝性的中点上。若无先天的援助被援助品级的领受就必定逆反。因禁止阿丹吃麦果而他更加好奇贪图越想去吃它,恶魔就是因为贪图被阻止后产生的逆反。

人类两种本性的冲突,一般会走向对抗逆返。

命令他——拒绝高傲自大,才能遵照命令。

禁止他——使他更好奇,贪图得到它,除非有外援。

命令和禁止都会使人的两种自性的冲突发生,所以,人类服从真主比服从人更难。因为服从中人的思维有低贱、耻辱和低下自己的感觉。而服从同类的人比较易于接受,因被造物对造物主担待的不比同类被造更多。因此,真主差了圣人命人服从他们:“你们服从真主,服从使者,服从你们中的主事人(发口唤之人)。”

机密:服从之人是先天中的援助(عناية)被援助者,今生才会服从主命弃绝主所禁戒的,服从真主所制定的,如果先天中没有援助被援助的领受者。今生的中点上的人性就会从好奇贪图上逆反,所以服从是领受于先天,天性的援助。

服从的解释

服从——是从被造物本性的黑暗中取出造化主德性的光明。

不服从者是先天就是薄福之人,已超前于今生的其他人,先天中的本性和自性就无服从的领受。故今生的抛弃已到于它,他依靠自己的自性和本性就不服从真主,使者和主事之人,在接受教化上顽固,对使者上骄傲且以违抗真主的命令来敌对他,于是真主以强制和惩罚降临于他。只有先天中领受了真主德性的光明之人今生才会接受教化,才会服从真主,使者和发口唤的主事人。这就从真主所命的服从上在今生区分了信士与不义者、隐昧者不信者。

至爱的解释

“真主喜爱他们,他们喜爱真主。”是深切地喜爱,是至爱之主把爱主的洪福赐给了他们。众生万物在普慈之下的一切情况下主都优待他们。爱的程度就是品级的显现。

对真主的至爱上只有他的一切外哩归于他所意欲所特选之人。对于许愿把自身作奴辈的信士能做到的份额是:他对人施舍自己所意欲的,尽力善待他们,这就是“人道”喜爱奴辈中清廉洁皎的人,凡为自己而选择了他们之人,即是高尚之人。必得主之爱和赐给他至爱的心境。独慈之下,喜爱真主的人才能得到真主的喜爱,得享独慈之恩典,至爱真主、使者、发口唤之人,便是真主喜爱他们的天园居民,他们永居其中就不再出来。
发表于 2018-12-12 20:19:57 | 显示全部楼层
你向真主的道路上走一步,真主向你跑着来。
发表于 2018-12-12 22:01:28 | 显示全部楼层
真主差了圣人命人服从他们:“你们服从真主,服从使者,服从你们中的主事人(发口唤之人)。”
发表于 2018-12-12 22:20:28 | 显示全部楼层
“我只托靠真主”——起修者全知的品级和终极
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