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日志

归真要道

已有 6744 次阅读2012-9-14 21:31

奉至仁至慈的真主之名

《归真要道》

--《凡 例》

一.此经精理及认主精微,非言语笔墨所能形容。率藉人物比喻,取人易晓,切勿泥于字句而生误会。疑玄妙之主而为形相之主,阅者慎之。

一.此经文义精微,理彻根源,乃明教大本,归真至要,唯念有志寻求,而不能习学者,故以汉字译之。即如阿拉伯诸经,传到波斯以来,必按波斯的文字翻译注解,相合主上敕谕:“我不差一圣则已,但差必按他教生的乡音,因便解明与他们。”今亦遵此明条,译其大旨,欲求详细,须读原经。

一.人名、地名为了就其音,以汉字书之。

一.文语每用譬喻,因为形其妙、明其义、实其事、写其情。如原叙内,输舍之笔、本然形象、无加册本、认主的寄物等句,即如常言德山学海,口碑古剑,心猿意马。其间,凡两事即是一件,莫误作两事相看。又如主上造化阿丹,在自已的形容上。此喻阿丹仰体主上一切动静、作用,受造之意。主上亲揣其泥、亲吹其命,此 喻主上亲显为作,不用天仙作中之意。摩敏之心在主两指其中。此喻身心事业,总在主上执掌,任其旋转之意,勿以名色疑异。经内有云:“只藉指点参悟,莫在文 语里搜求.

一.近主之机,清高无迹,无可以名。故著作者假以花酒喻之,以明身心契合,无间于主。正谓古人有云:“情之不能尽者,以景寸之;景之不能尽者,以情寸之。’

一.每等事物,每个时景,皆称一世。

一.额喇忽,其意乃造物的真主。尊前,乃指真主阈下。

一. 经云,乃主上敕谕至圣之旨,名古尔阿纳(其意应念)又名府而高纳(其意分别邪正)又名毋思哈伏(其意总部) 至圣,乃钦差大圣人之称,其讳额哈默德(其意至受赞者,因其自有以来,品格尊贵又至赞主者入其号毋罕默德(其意受赞者,因其道德极品,无尚无加入)圣云,乃其教谕。阿丹,乃人祖之讳。好娃,乃人祖妻之讳。以卜哩私,乃邪魔首领之名。筛核、傲里耶,乃清修得道者之称。字,乃所以活之者,名为罗憨。其主 命敕命,乃主之令也。为纳伏私。其常人之自性、调养之性、纵恶之性,乃气质之性也,名为纳伏私核哇。其智性、资性、心性,乃良性也,名为二格勒。其定静之 性,乃本善之德性,名为纳伏私木秃默印纳。(德性如果穰,生于先天之妙世。气质之性,如果之壳,生于后天之色世。圣贤之德性全足,而气性微薄。即如鸡子、 荔枝,穰多壳薄,故其德性自在易现。常人之德性衰弱,而气性浊厚,即如榛子、核桃,穰少壳厚,故其德性难以发现。背逆下类,伤坏德性,止由气性;即如空 桃、空榛,总是皮壳,无以发现。)

一.以思喇目,乃名教纲目,又遵崇其教。毋思里妈纳,乃遵崇之人。

一.以妈纳,乃归信真主之心光。自主上垂照,不属造化者,故能任用主上勒命的一切事业。默而里法,乃认得主。讨核得,乃认主止一、体主止一,此等皆以妈纳之用也,又其层第也。摩敏,乃旧信主之人。

一.设礼而忒,至圣之教也。乃诚信斋拜、忠孝、慈济、命禁等事,此谓常人之道。妥礼格忒,圣之为也,乃去其私欲、体其理义、归其向主,此谓上人之道。哈隔 格忒,圣得于心者,乃物我浑忘,真机通会,心命绪主,此谓至人之道。以道分则为三条,合则为一体。其圣教如人四肢、百骸;其圣道如五藏六腑;其至道如性 命,缺一则不成人。其道亦然,必须由浅及深,内外经历,可谓正人。)

一.寂克尔,乃心记想主、舌赞念主。忒扫物伏,乃绝好欲,清心向主。委喇叶忒,乃近主、绪主之义。海克默忒,乃义也、理也、通慧也。

一.二十格,乃至喜也。默哈白忒,乃真喜主也。阿十格,乃用情喜者。默而书格,乃受情喜者

一.诗意,原名拜特,其意诗也。乃才人遇事而歌,但其文语有隐扬、典折之妙,难以汉文描写,故云诗意。

一.无作中,乃主亲显为作,不用天仙,不以事物,无因由,乃主予先恩惠,不因功课加赐。

一.阿而十,乃宁定清高第九霄。苦而西,乃第八重青霄。

一.色者,乃万物形体色相,名舍哈得忒,生于主之造,名为核勒格。妙者,乃万种命性、理微,名哀卜生于主之令,名额目尔。色界,乃六合九霄之内,名阿兰。 妙界,乃六合九霄之外,名喇默克纳。色世,乃万物形体之际,名木勒克。妙世,乃万种性命之际,名默勒枯忒。色世界,乃已显、已见之乾坤,名盹耶。妙世界, 乃将显、将见之乾坤,名阿核勒忒。(此先、今、后三世,及上、中、下三界之总论也。)

一.原叙文语内,有隐机故典,开卷且勿深究其详,当自首篇上下通阅一遍,前后贯彻而自明矣。

其经文之义,各有取意、各有用法。倘高明所见译中未纯之处,不妨赐教而后较正。

一.不能习学,欲抄阅者,必须分张影录,不致讹失。慎不可刊印,因其义理,诚非贤愚并得,恐反招亵读毁谤。点圈仍宜照旧,不致句节有戒。

一小注,指点文义之用,其原文少减,易于解悟。

一.经文古奥简朴,译义求达不敢藻饰,勿以俚俗病也。

(例言不译)

《蒋跋》

疫肆虐,侄钧与平,于桄与榕,不二月相继没,生人之趣果何如耶!检父麓,得《归真要道》一经,朝夕玩味,始恍然:昔日祖父,口哺哺者,赞主也;笑盈盈者, 乐道也。父执刀匕,设宴席者,皆喜主喜圣,凡事悉出以诚心也。祖若父乐道,若是笃,松安忍,终任译经遗佚,而不急谋垮刷乎!诚意清心避静远遁,居自下南郊 山中,星阶弟所建之追思小筑,谢绝人事,不惮寒暑,专心校眦,百四十日而卒。事时历夏秋,道通今古。稿付手民书传世界,庶几能继祖若父之乐道乎!尤祈真 主,启黼世世之人心,同归于真道也。沐手焚香,敬志事实,跋书后。蒋长松撰。

蒋跋译文:

我小时候就读时,仍浑浑噩噩。只是见到我的祖父恒清公须眉皓白,手持素珠口哺哺;身接真士笑盈盈,却不知为的什么。我的父亲翰臣公每年春天从远方归来作穆 圣追荐会。提前三天命自己家里人封斋、沐浴。头一天晚上,他穿着犊鼻裤,手执牛耳刀,在厨房中碎步往来,宰鸡、割肉、淘米、烧火、烹任烧烤无不亲自动手, 通宵达旦。家里人认为他太辛苦,他自己却谈笑风声,诚敬不懈。洗好小净以后,整衣冠、迎宾客、听真经、祈圣福,比平时欢乐,而我也不知为的什么!父亲去世 十余年后,国家遭灭亡之祸,我带着全家避难于海上,丧乱与灾难总是围绕着我的家人,喉疫流行相当严重,我的侄儿蒋钧与蒋平、我的儿子蒋桄与蒋榕,在不到两 个月的时间里相继去世,我不知道人生的乐趣究竟在哪里!因收拾父亲的书箱,见到《归真要道》一书,朝夕玩味,才恍然大悟:从前祖父的口哺哺,是在赞颂真 主;笑盈盈,是为得到正道而欢乐。父亲亲执刀勺,摆设宴席,是因为喜爱真主与圣人,每一件事都是出于赤诚。祖父、父亲都如此虔诚地信教,我怎能忍心任此译 著遗失散逸而不马上将之整理出版呢?于是诚意清心、避静远遁,居住在南京南郊山中,星阶弟所建的追思小筑中,谢绝交际,不避寒暑,专心校书,共计一百四十 天方全部完成。时历夏秋,道贯今古。将书稿交工人刻版印刷,流“传世界,也许可以在信仰上继承祖父与父亲吧!特别要乞求真主启迪世代人之心,使之同归于正 道,沐手焚香,敬志事实以跋书后。蒋长松撰。

《马 叙》

正道所通,则远近无不钦仰。语音所异,则字迹患乎难明。生斯地也,西来经书未识只字,其中精义,安能知之。愚意,西方至圣,若产东土,必以此地文字垂教, 则所传经典,自便于人之诵悟矣。及询之学者,考之往籍,无不云然。盖天下不尽知清真之要者,因识汉文不谙经义;识经义不习汉文,坐此两端贻憾良多。兹归真 要道一书,于‘明至理,广喻曲譬,显露天机。俾后人格物穷理,皆可培养归真之基。得是书有不沉心琢磨者欤!子先伍师,启我后人,译以汉字,不增己见,不减 原文,凡识汉字者,易于通晓。昔日所云精义难参者,今一旦豁然矣。嗟呼!大旨了然,当下即悟。譬之欲树之茂也,必培其本;欲水之去也,必浚其源;欲人之全 其为人也,必返本还原,而大人合一之义始得。捧读之余,恍然有会。真,非我不显;我,得真始化。即不云归其归也,至矣!述者之功,岂在作者哉!敢借为肤说 以著之,若云卉言,则未逞矣!

康熙戊午芒种前三日谦牧堂七一十又七后学老人石渠马士章顿首敬识。

马叙译文:

贯通正道,则远近之人无不钦仰,但由于语言的差异,却使其文字令人极难读懂。生于中国的人,对于西方传来的经书一字不识,又怎能知道其中所讲的精妙道理? 我个人私下里认为,假如西方的至圣降生在东方的中国,一定会以本地的语言文字传教,那么,他所传的经典,自然便于中国人的诵读与领悟了。后来我与学者探 讨,查寻经籍寻找证据,竟发现他们说的正与我所想的一致。天下人不尽知清真教的核心内容,是因为识汉文的人不明晓经文内容,明晓经文内容的人却不习用汉 文,因此两种情况而产生很多遗憾。《归真要道》一书,讲明终极真理,广设比喻,显露天机,使后人格物穷理,都能培养归顺真理的基本知识。得到此书的人,谁 能不潜心钻研呢!伍子先先生为启迪后人将此书译成汉文,不增加个人见解,也未删节原文,使所有渊汉字的人易于通晓。从前认为含义精妙难以理解之处,如今可 以豁然贯通了。啊!主要论点鲜明,读后马上即能领悟。譬如欲树之茂,必培其根;欲水之长,必浚其源;想要人达到所有为人的条件,一定要返本归原,如此才能 得知天人合一的含义。

《沙 叙》

古人胸中,确有所见,著书立说,以垂教后世,必使后人读其书,皆能闻所未闻,见所未见,斯称不朽,则清真教归真要道一书是也。夫归真之书,穷理尽性之书 也。大下理不胜穷,得其源则流自一。洪蒙未辟,孰蕴藉是?洪蒙既辟,孰纲维是?蕃变往来,孰搏挽是?销归冥寂,孰究竟是?超绝万类曰人,生之何因?终归何 所?此项大事,纤微未沏,梦觉不安也。斯则言之,如数家珍,读之如了指掌。穷理之事,莫精于此矣!在天曰命,在人曰欲,天人相半曰性,性在气中,如玉在 璞,何以琢之?功惟慎独。颜始四勿,孔归四绝,能绝斯无,能无方见真有。斯则—一指陈,使人如观星泛海,如驾车指南焉。夫圣人教人曰言,治己曰行,化不可 知日诚。循次求之,有本末,有始终;亦无本末,无始终。尽人合天,斯知造物化育之原;斯知造物生我之故。传日:“穷理尽性,以至于命,斯真至命之书矣。嗟 呼!事固有切于身心性命之大,而不使其书昭著于古今,独何心哉?伍子子先,惧其理之不易明也,姑就本文译之。后有文人达士,以经天纬地之笔,篡为奇文,使 斯书自成一家言”,知尤伍子所夙夜而思者矣!夫至理,自在天壤,薄海内外,不乏异人,其有著述,不达于东土者,正自不少也,何以惬予陇蜀之望哉。康熙十七 年岁次戊午立秋后十日谷旦石城后学沙炳薰沐手书。

沙叙译文:

古人是在心中确有真知灼见的时候才著书立说、垂教后世,一定使后人在读他的书时,能闻所未闻,见所未见,这才是不朽之作,清真教的《归真要道卜书就是如 此。归真之书,即是穷理尽性之书。天下之理,穷不胜穷,能得知其本原,则所有分支都能归入同一个系统之中。在天地未产生以前,是谁蕴涵着它们呢?在天地形 成以后,是谁统治着这一切呢?纷繁的变化来往不绝,是谁调和它们呢?在形体灭亡以后一切归于冥寂,是谁使之终结的呢?超绝万物的是人,人是从何而生的呢? 又将归于何处呢?这些人生的根本问题未能完全彻悟,使人梦中醒时总觉得不能安心。此书则对此问题—一论述,如数家珍,令人读过之后,对这些事了如指掌,穷 理之事没有比此书更精到的了。在天为命,在人为欲,天、人各半为性。性在气中,如同玉在璞中,怎么样琢磨它呢?只有在慎独上下功夫。颜渊讲过“四勿”,孔 于归于“四绝”,能“四勿”才能“四绝”,能“绝’才是“无”,能“无”才见真‘有”, 止书一一指明上述道理,给人引领,如同泛舟海上观星象以定方向,驾车远行凭指南针确定方向一样,给人指明正确方向。圣人用以教导他人的是言,用以约束自己 的是行,用以化不可知的是诚。循次求之,有本末、有始终,也即无本末、无始终。尽人事合天命,因而知造化万物、养育万物的原因,因而知道造物主造化人的原 因。传曰:“穷理尽性以至于命”,此书真可以称得上是“至命之书”了。可叹!事情本来是有切合于身心性命的重要性,其书却不能流传于古今,这令人心中说不 出是一种什么感情。伍于先先生担心其书中所谈道理不易为人们了解,所以才依其原文译成汉语。后来又有文人达士,以经大纬地的文笔,将此书编纂成为奇妙的文 章,使此书自成一家之言,可以说是深知伍先生夙夜所思的是什么了!至理自在天下流传,海内外不乏异人,其著作没有流传到中国的真正不少,得读此奇书,不免 又想到还有很多海外奇文不能读到,不知我这种得陇望蜀的愿望什么时候才能满足

《译归真要道自叙》

真者,道之本原,化人化物之主也。未有天地之先,寂然无朕,惟一真为古有,本立而用行,时至而事起。于是遂生天地,更化人物,于天地之中以征验之。昔贤 云:真主要显大能,造化天地;要显本然动静,造化人。夫大能者,用也。动静者,用之体一也。本然者,动静之所以生也。著其用于天地,而显其本然动静于人, 则寂然者粲然矣!无朕者具备矣!独是其造化人也,必赋此幻形而始给之以真性,则何也?盖欲寓真于幻,而使人从万幻中归证其至真也。夫天地,仅以显主之大 能;而人,更以显其本然地动静。则人较天地为龙贵矣!真主不以归证至真之任责之大地,而独以责之人,则人之承领又较天地为倍重矣!与大地间所生之物,何一 非真主为人而立也。天为之覆也,地为之载也;日月。星辰为之照临,而阴阳四行为之化育也。雨、露。霜、雪、风、雷、寒、懊,各因其所必需,而以时施予之 也;稻、麦、蔬、果、鱼、肉以养其生;布、帛、宫、室以安其身;骡、马、舟、车以供其乘载;药、石以备其医治;宝物、货财以资其器用,又使天仙各司其职而 保卫之。昔贤云:“人者,宝鉴;天地者,鉴袋”即此谓也。真主所以恩养人者,抑何至哉!盖其内,以委寄乎人者重,故其外,以供给乎人者周也。人日沐其膏 泽,恣其享用,其可不饮水思源,兢兢为格致诚正,务的完人,而为载道之器也哉!乃私起于内,物诱于外,物至而已尽随之,将所为寓真于幻者,惟见其幻,不见 其真矣!真主侧然悯之。于是钟生至圣穆罕默德,以综前圣之漠,降真经《古而阿纳》以示知行之准。而其经之降也,使大汕嗣续以付之,计六千六百六十六段。晰 有无之玄几;阐人物之妙理。学者诚披读以会其微,即可无事纷求,而得归证其至真。然其文深,其义博,读者犹难相悦以解。有先贤额补白克而者,引其经中要略 直疏之,分为五门四十篇,名曰《米而撒德瓦华言归真要道也。其中性命之微,死生之故,造人造物之原,以及清心养性之功,穷几知化之学,无不备载。义本真 经,而其词较约焉。读是集而精求其奥,不异读真经而广习其文也。天地未立以前之理,万有既尽以后之归,夫宁有不灼然有哉!余秉质椎鲁,从事于经典而乐究 者,将三十载。荷真主之默佑,佩师一训之谆详,亦于其经玄旨,微有所闻。至圣云,‘凡所得者,当分于人”。余于悦心之下,欲以《米而撒德》一集汉译以公之 同人。幸余兄天叙以笔代之,遂于康熙王子孟春,依原集之义泽以汉文,未尝修饰润色,自行其意也。知我罪我,其听之矣!江宁后学伍遵契子先甫谨撰。

译《归真要道》自叙译文:

真,即是道之本原,造化人、物的真主。在天地未产生以前,寂然无我,只有真主永存。根本确立,自会有作用生出,时候一到,即有物质生成,于是造化天地,而 后又造化了人类。于天地之中,验证他的存在。从前有贤者说:“真主要展现他的大能,所以造化了天地;要展现他的本然与属性,所以造化了人。’大能是 “用”,属性是“用”之“本”,本然是属性产生的根源。将他的大能从天地中表现出来,把他的本然与属性从人中表现出来,则原本寂然的变得显著明白了,无我 的也都有了,而且全备了。唯独真主在造化人时一定要给以虚幻的形体而后才赐给他真性,这却是为什么呢?为的是寓真于幻,使人从万种虚幻的事物中回归于主, 印证真主的至真。天地仅仅显示着真主的大能,而人却显示着真主的本然与属性,则人比天地更加贵重!真主不以归于真主丁证真主至真的任务责成于天地,却惟独 以此事责成于人,则人的承领加倍地重于天地!天地间所生的万物有哪一个不是真主为人而设立的呢?天覆盖着人;地运载着人;日、月、星辰为人而照;阴阳四行为人化育;雨、露、霜、风、雷、寒、懊,都是 根据人的必需而依一定的时间施予人世;稻。麦八蔬、果、鱼、肉,用来滋养他的生命;布、帛、房屋,用于安顿其身;骡、马、舟、车,用来供他乘载;医药,用 于防备他生病以便医治他;宝物、货财,以供给他们器物,便于他们使用;又使天仙各司其职保卫他。从前有贤人说过:“人是宝镜,天地是镜子套。”指的就是这 个道理。真主对人的恩惠调养是多么的无微不至啊!因为由内来说,他委托给人的任务十分重大,所以由外而论,他对人的供给也就十分丰富。人每天都沐浴着真主 的恩惠,肆意地享受着真主赐给的东西,怎么能不饮水思源、兢兢业业地推究事物的原理并以此知道真理之所在、忠诚端正、力求作完人而成为真理的载体呢?可人 竞然内起私心,加上外物的引诱,他完全追随物质世界的诱惑了,将原本是“寓真于幻”的状态,发展为只见其幻,不见其真了。真主对人的迷误仍出于侧隐之心赐 给慈悯,于是特别降生至圣穆罕默德,综合以前列圣的教化,降下真经《古兰经人以昭示人类行为的准则。真经的下降,是真主命天仙陆续传给至圣的,共计六千六 百六十六节。经中讲明“有”。“无”的玄机,阐发人、物的奥妙,学者如能认真阅读并领会其中的精深道理,就可以不必杂乱地寻求而认识到真主的实有。但是其 文辞深奥、含义广博,读者很难完全理解。有先贤额补白克尔引录经中的要点以明白的语言阐释,分五门西十篇,宝书名为《米而撒德》译为汉语是《归真要道》入 其中关于性、命的微妙运动,死、生的过程、原委,造化人与造化物的原因,以及清心养性之功,穷几知化之学,无不—一论述。理义以真经为本而言词较少,读此 书并精求其中奥妙,与多学文字,诵读真经没有太大差异。天地未产生以前的事理,万物灭亡以后的归向,难道还有不能透彻地理解的吗?我生性愚鲁,但学习经典 并乐于深研几乎已有三十年了,在真主的默佑之下,在老师的谆谆教诲之下,对经典中的玄妙道理,也能略知一二。至圣说:“几所得者,当分给人。’我在满心欢 喜之中,想到将《米而撒德》一书的汉译本公之于众。幸得兄长天叙代笔,于是在康熙壬于年的初春,依原书之义译成汉文,没有修饰润色,也没有加入个人见解, 读者们对我是理解还是批评,我也都听之任之了。

《原 序》

凭普慈今世(万有也)独慈后世,(正道者)真主尊名起。

门普慈独慈之动静*首三句其意有三,一知万物属主造化,以妈纳也。二凡事无不奉主体主起,此以斯喇 目也。凡事皆由主上全成,此句之义乃主提拔相合人意,感谢调养一切世界的主,主恩在他喜爱的钦差圣人穆罕默德上及他一切后代,无限之感,无算之赞,在那个 主上。万有之物的本然(万有万来,万有的本然,言万物之体,造化的原来,指点以妈纳之意,万来的感赞,言万物之用、性命的归着,指点以思俩目之意,此二句 乃此全部的总旨,古今学问的纲目*俱是他(主也)施展所生,万来之物的感赞,俱是他的垂照。阿觉所发、性情所感)经云:“无物则己但有俱凭他(主也)的感 赞赞念(垂恩也人 是那个主,从声色造化(无中令有奥妙无加)与精微作用中,凭输舍之笔(生发之喻)将一切本然形象(人神等类)描写在无的册本上(成形之喻)( 的册本其意有三,一无中生有,一物有较之主有则为无也,一指点喇以喇核之义,乃化己去物之无也)将认识的长生水(以妈尼真活之喻)隐在人的动静里,比如长 生水隐在阻六妈蹋山中(其山形路径黑暗险峻人经云:“在你们身体内有许多显迹(造化之征验)你们为何不观看?(参悟)主上把如洗坎德儿(古帝王寻求长生水 甚为辛劳)真求的脚步(志诚、前进)行为人动静的阻六妈蹋山之路,却在导求渴想(奋勇)去私无欲的人上教得容易。凭(预赐)无因由的恩慈,把喜爱之火烧了 肝花,(系恋主真火也)似送核资儿的人上(长生之至)到认主长生水的泉边。(喜爱之火,常人之认识为以妈尼上。人认主到至极处为黑哈白特,即喜爱之火。) 经云:“原死的那等人(无知也)我把他教活(得正道)我将一个光赐与他,(认主之心光)他凭那光在 人中行,(世人教化)岂似那等人,相比他在黑境中。(迷道)极多之夸,无尽之赞,在一百二十余千圣人二万四千有余皆受宣文之品位,其内三百一十三名主敕命 钦差,其内六位开创教法,其内一位乃至圣)的清净之命,无然之体上,他们是行哈隔格忒道路(至道)在设礼而忒中(圣教)引领人的品位。经云:“这些人我把 经典奥妙,圣品与了他们。”更应夸赞又在列圣的领袖,大贤的班头,钦差至圣穆罕默德上;主因在他及他的一切后代,与内外洁净(清廉)的宝眷(是主眷念人) 与他指正道代位(代贤教化)的贤友们上。谢主赞圣之后。望行正道的弟兄,行计较的好友,求主在人胚(未成之际*大成封列圣印之至品,其六位乃阿丹、努哈、 一不拉希默、母沙、尔沙、穆罕默德人胚)的山脚下,升至为奴的山顶上,(所要,有主之气禀情性,初发之际,故喻山脚,为奴所要,道身放下,无己由主,故喻 山顶)成全(著者作)我与你们。再使我与你们脱去为人(禀性)的动静(俗习)习为主的动静(纯真人 却说主上造化万物的正意,乃是人作是也)的本然(形体人两世(后天先天)中万有之物,只为跟随(侍奉)人而有。洲观到至处,更见得万物正是人的本然。诗 意:为你,是世界的高低之物俱为你(人也)我知道你是什么,惟知万物俱是你(人也人造人本然的正意,乃要认真主的本然与动静。(无似相之真有也*真主有本 然则有动静,有动静则有作用,有作用则有事业,有事业则有天地万物,此自然之理也拍如打乌德圣人,求主指示你因何造化万物,主上晓喻:“我是隐藏之宝,我 喜认我,然后我造化人,只为认我。’所以实切之认,须在人上方真,因天汕与神,纵在办道中同人相伙,然人在担认主的(心光复照于主责任)寄物担儿上,与仙 神万物相去悬远(真主有本然则有动静;有动静则有作用;有作用 则有事业,则有天地万物,此自然之理也)经云:“的实我把寄物(寄物之称将来之要归于原主,此喻以妈尼要人更加珍惜,其以妈尼非受造者,乃自真主垂照之光 余中射出来的,后必复照真主之本然动静)显与天地山川,他们不敢担他,他们怕他,惟人把他担了”。此经言天者,正意要的是天仙;所言地者,要的生灵鬼神; 言山川者,要的禽兽水族。这一切不能担任主的担儿,惟人担了什喻人祖仰体真主一切动静,作用而造化人 因造万物的正意惟为人的本然(身心人 人实能做为主尊前显俊美的镜儿;(本然之妙有)亦能做显主一切动静的显处。圣云:“主上把阿丹造化在自己(主也)的形容上。”(形容喻作用)人的本然(身 命心窍)是镜儿,两世是包镜子的袋儿(盛装之器也),主上一切俊美(恩慈威严)尊大的动静,独凭此镜本然。经云:“我(主也)将我的一切显迹,在万方(万 方,大世界也;人身小世界也)与他(人也川)身体内显与他们”。诗意;人神(指万物)本然的正义是镜儿(显主之处X两世是包镜子的袋儿,在两世中受主观 (亲爱返焰)的亦是这镜儿。心是一切君王(国王)的君王(指主人显俊美的镜儿,这两世是这镜子(其心)的袋儿(复载),如人为镜的本然,得受调养到了全 品,(修身、心性)方能照见主上一切动静。显于自己身内门能体主作用人亦能认得自己为何受造。圣云:“凡人认得自己便认得真主”。方才知道他是何人,他是 何物,是为那一件机密受造,得了为人的贵相。诗意:君王敕书(主也大能)的册本(指人身体内含真主一切机密大能)真主俊美的镜儿俱是你(人也人世上万有之 物,不在你之外,但凡要的(任意所举人也)你该在身体之内,(内外体窍)寻人的本然(身心人若要到为镜的全品(镜儿指人心眼内显真主本然动静的所以然人须 要过许多栈道(磨练工夫人 其品尚不能成就,须凭设礼而忒(圣教人妥礼格忒(圣道人哈隔格忒(至道)三层道路渐渐而入。即如铁自矿中取出,入在水火里,凭着各样妙法,制度过了几多工 人之手,才成了镜子。人的本然(身体)亦是如此,起初是这镜子的铁矿。圣云:“人是矿,相比金银之矿,该把这个铁(私心)从自己身体的矿中(乃身内的私欲 之心)凭妙方取出,渐渐调养到为镜的位分(成全人”诗意,你(凡人)见的那高竿,是一节一节长成的,莫教高大的品使你自弃。的实高大之品,可远可近(失也 得也人 著者设此经集,解明行正道之路与绪主的世界厂 下人及调养人的本然(身心性命人与认为主的动静,今修立五门,计四十篇解明干后。

原序译文:

凭普慈今世独慈后世的真主的尊名起。感谢调养一切世界的主,主的慈悯在他喜爱的钦差圣人穆罕默德及他的教民。无限感激、无限赞颂归于真主。万物的本然,都 是他施展大能所生,万物的感赞,都是来自于他的垂照。《古兰经》说:“无一物则已,但凡有,都凭他的感赞赞念。’真主以从无中造化及其精微的作用,凭生发 之笔,将一切本然的形象写在“无”的册本上,将认识的长生水隐含于人的属性中,就象长生水隐含于阻六妈蹋山中一样。《古兰经》说:“在你们身体内有许多显 迹,你们为何不观看广’真主把如洗坎德儿真实寻求的脚步,引在为人属性的阻六妈蹋山的道路上,使此事对于寻求、渴望、去私、无欲的人变得容易。凭预赐的恩 惠、慈悯,使人心中燃起喜爱真主的火焰。就象送核资儿到认主的长生水的泉边,《古兰经》说:“原是死的那些人,我使其活,我将一个光赐给他,他凭那光在人 中行,他难道与处于黑暗中的人是一样的吗尸’极多的夸奖、无尽的赞颂,归于十二万多的圣人的清净之命、无染之体,他们有行至道并以圣教引领人的品级。《古 兰经》说:“这些人,我把经典。奥妙、圣人的品级赐给他们。’更应夸赞的是列圣的领袖、大贤的首领,钦差至圣穆罕默德,真主慈悯他以及他的教民吧,慈悯内 外洁净的宝眷与他指正道的代位的贤友们吧,谢主赞圣之后。希望行正道的弟兄们、行为谨严的好友们,能在主的提拔下,从人

如同打乌德圣人乞求真主指示:“你为什么造化万物?”真主晓谕道:“我是隐藏之宝,我喜认我,而后我造化人,只为人认我。’所以说,最真切的认主只有人类 才能作到,因为天仙与神,即使在行教门上与人相似,可是在担认主的重担时却与人相去甚远。古兰经》说。‘确实,我把我的寄存物显示给天、地、山川,他们不 敢承担它,他们怕它,惟独人把它担了。’这节经文说的天,指的是天仙;说的地,指的是动物、鬼神;说的山川,指的是禽兽、水族。这 一切都不能承担认主的重担,只有人担了,因为造化万物的意图就是为了人的本然。人确实能作真主面前显示真主俊美的镜子,也能成为真主一切属 性的显现之处。穆圣说:“真主把阿丹造化在自己的形容上。”人的本然是镜子,两世是包此镜子的袋子,真主一切俊美、尊大的属性,凭此镜的本然显子,真主一 切俊美、尊大的属性,凭此镜的本然显 现。《古兰经》说:"我将我的一切显迹在万方与他 们身体内显示给他们。’诗意;人神本然的正意是镜子,两世是包镜子的袋子,在两世中受真主观看的也是这个镜子。心是一切君王的君王,显现真主俊 美的镜子,两世是这镜子的袋儿。如果人这种作镜里、火里以各种巧妙方法制作,经过许多工人之手,才制成镜子,人的本然也是如此。起初,人只是此镜子的铁 矿。穆圣说:“人是矿,好比金银之矿,要 从此身体的矿中将所含的铁以巧妙方法提炼出来,渐渐的将人锻炼成为镜子。”诗意:你见到的那个高 竿,是一节一节长成的,不要为其高大吓倒,自暴自弃,不再努力上进追求。确实,高大的品级,可远可近,现作此书,说明行正道之路,近主的世界与调养人的本 然,认识真主的属性,现编写为五门,共计四十篇,详见后文。

《原跋》

此本吉庆经集,总是真机,隐藏妙学。凭无似。无相真主的全成,令有即有真主的恩惠,伏赖调养正教,展公道的君王洪福复庇之下。求主把他(君王)洪福的旗竿 (权衡)在两世立起。把威权的膀翅(法令)在东西展开。阐扬这一切意昧的弱人(著作者人乃指望主慈的额卜白克尔(著作者之讳)于圣人辞世六百二十年限次, 勒哲卜贵月,头一个赌闪白日期,寓洗蜗司地方告成。指望主上无因由(予赐)的恩惠,尊大的慈悯,凭这个尊近主的引进,在君王御前受观,不被贬弃。因为世 人,难得照见这一切实理与隐藏的真机。不知道,这一切细微的指点与妙世消息,即如鸟语的音韵,还须数来妈纳圣人以圣能知鸟育才得能解。诗意:但是心不能明 我的言语(著作者人但是命(神思)不能尝我指点的滋味,这言语中蒙蔽的字样,还是我知道(著作者人我是言语的通事。在成全此经的侍奉上,从天高的御前,所 求的不是今世的财位,惟望御前在空闲之时,凭寻(向主)求的手(志念人用虔诚的钥匙,把这属主上机密的宝库开了。将此经门篇的盒盖儿揭开,他里边满是真 机,根源的至宝,光彩的珍珠(元机妙理人凭内眼从清心上御览,把他(此经)的天课(拔济)教到一切臣宰,使他们颁及万姓。其济益就到了普世之人,在近主尊 前是至大的引进。诗意:君王,我(作者)从如此的侍奉,我指望的非是袍袄与冠帽,亦非品位、爵禄,亦非财宝恩典,亦不图天堂报尝与免巴树影。(免巴树影, 天堂八座,其华丽装饰胥赖此树)不然,两件事是启发我著作者的望想,一件是治世君王取受用,求主与他(君王)长川;一件是阐扬正教真道于人间。若此两件, 我就得了趋向的正意,光彩着面容,往后世去了。从笔到的不周上也就无忧无愧。诗意:求主把这代位(君王)的影,在这世界上留下(长存)为以思喇目(正教) 的生发,把他复在自己的恩惠里。感谢调养一切世界的主。主恩至圣穆罕默德及其后代上。

原跋译文:

这本吉庆的经集讲的完全是真理,其中隐含着玄妙的学问。凭无形无象的真主的成全,凭令有即有的真主的恩惠,依赖扶助正教、施行公道的君主的洪福呵护,此书 终于问世了。求主把他洪福的旗帜在两世树起,把他威权的翅膀在东、西方展开。阐明这一切道理的无力之人,是指望真主慈悯的额卜白克尔(作者名人 于至圣归真后的六百二十年,勒哲卜贵月的第一个赌闪白比寓居于洗娲司之时写完此书。指望真主预赐的恩惠与尊大的慈悯,使此书可以成为我尊主、近主的凭借, 可以在君王的御前得到观看而不会被贬弃。因为世上之人很难悟到这一切真理与隐藏的玄机,不了解这一切细微的指点与来自妙世的信息,就象是鸟的语言只有数来 妈纳圣人才能理解一样。诗意:所有的心不能明晓我的言语,所有的命尝不到我指点的滋味,这语言中隐晦的字句只是我清楚,我是解释此语言的人。我以写作此书 作为侍奉君王的工作,从君王的御前,所乞求的不是得到今世的名利,只是希望君王在空闲时,能以寻求的手,用虔诚的钥匙,将这属主的机密的宝库打开,将此书 门、篇的盒盖揭开,一其中满是玄妙、根本的至宝,光彩的珍珠,一以内眼从清心上御览,以便将此书的济益教导所有大臣并使他们颁布于百姓。这样,就使此书的 济益可以普及到一切人身上,这是君王近主尊前的最好的凭借。诗意:君王,我从这样的工作中松束发受书时,浑浑噩噩。第见祖父恒清公,发眉皓白,手持素珠,口哺哺;身接真士,笑盈盈,莫。明其故。吾父翰臣公,每年春自远归,作穆圣追荐会。前三日 诫家人辈,斋戒沐浴。临事先一夕,著犊鼻裾,操牛耳刀,蹀踢庖厨,割鸡、宰肉,浙米、燃薪,烹任燔炙,罔不躬亲,通宵达旦。家人苦之,父言笑宴宴,诚敬弗 懈。盟漱毕,整衣冠,肃宾客,聆真经,祈圣福,欢乐逾平时,松又莫明其故!父没十数年,国家遭鼎革之变,掌家避海上,丧祸叠乘,喉指望得到的,不是官袍与 冠带,也不是地位与爵禄,也不是财宝与恩典,也不是图天堂的回报与免巴树影。不是的!我所启求的只是两件事:一件是治国的君主可以从书中得到有益的东西, 一求主赐他统治长久;另一件是向人间阐扬正教的真理。这两件事都实现了,我就获得了归向真主的正确道路,非常高兴地走向后世。对笔下的不周到,也就无忧无 愧了。诗意:求主把这代位的影在世界上留下,以利于伊斯兰的发扬光大,并为此目的而将他覆庇于自己的恩惠中吧!感谢调养一切世界的主。主啊!求你慈悯至圣 穆罕默德以及他的教民吧。

《校刊归真要道译义序》

大地,一善气所弥纶也;岁时,一善机之周转也。日月之所照,霜露之所坠,雨雪之所降,皆为资养万物而施;昼夜之分,春夏之长,秋冬之藏,皆因调和万汇而 设。孰握资养调和之柄?则真主是取。比诸身五官之作用,四肢之运动,一心之灵明,设无真主先赋以明命,体窍皆冥顽之物。何谓人为万物之灵?灵者,赖有主赋 之明命。太息人蔽于嗜欲,昧厥本原,不知明心养性,不能克己复礼,私欲纵而大理亡,虽人而无异禽兽。试观亘古圣贤及才智之士,莫不洞明此理,尽人合天于明 命,不敢稍亏。小人不知天命,昧心纵欲,肆无忌惮,可胜叹哉!天方经言性命,原原本本不矜觉悟,不落影响,惜文字殊而语言别,致义理晦而道德闭。他经无论 已,即归真要道一经,论认主,则穷惟一之精微;论为人,则述三世之原因,确确凿凿,平平正正。扼要一语,尤勋人息息念主化己。能如是,则无事非道也,无人 非行道者也。康熙年,伍君子先泽以汉文,用心勤且苦矣!惜未刻板,流传不广。华虽未行道,而赤手经商致富,知皆主恩玉成。急思增注校刊,愿书成风行海内, 无论儒、释、道耶读者,皆知真义,皆明真理,确信孔月、佛、老,皆真主降生之列圣,实非造化阴阳,生成人物,独一无二,无妙不测之真主。人人受主命而生, 人人宜专心喜主,安可知有圣而不知有主哉!回人读之,更应知穆圣为向主。喜主之至圣,切勿误入迷途,知赞对而不知念主。主也者,非诸圣神所可比拟者也,特 为天下万世人告焉!凡人直守有主之心,敬明主命,谨行圣道,勉力完人,严其内而正其外,勿饰其外而轻其内。自恃斋拜,为得真主生人之至意,人生近主之要 功,予之志愿毕矣!世人不乏英俊,愿与读者共勉之!

光绪十七年七月初八日七十初度避嚣东洋客寓蒋春华敬撰。

校刊归真要道译义序译文:

天地,是一善气的统摄;光阴,是一善机的运转。日月之所以照临,霜露之所以坠落,雨雪之所以下降,都是为了资养万物而施行;昼夜的分别,春夏的生长,秋冬 的收藏,都是为调和万物而设立。是谁掌握资养、调和的权力呢?只是真主。譬如人身之中有五官的作用,四肢的运动,心的灵明,若不是真主事先赋予人明命,人 的身体器官都是冥顽之物。为什么说人是万物之灵?这个灵,就依赖于真主赋予的明命。可叹的是人为自己的欲望蒙蔽,不明白自己的本原,不知明心养性,不能克 己复礼,放纵私欲,不顾大理,虽名义上是人,而与禽兽没有什么区别。试看古往今来的圣贤以及才智之士,没有一位不是洞明此理,尽人事、合天理于明命,不敢 有一点亏负。小人则不知天命,昧心纵欲,肆无忌惮,令人不胜叹息!天方的经典中说到性命之处,都是原原本本,既不自夸自己的大彻大悟,也不是对他人的空而 无味的模仿,可惜的是,由于语言文字上的差异,致使我们不了解其书所讲的道理,也不能遵循它所指明的道德规范。其他的经典不谈,仅据《归真要道》 书而言,论述认主,则穷尽真主独一的精微道理;论述为人,则详叙三世的原由与因果。确确凿凿,平平正正,简明扼要,中心明确,特别能帮助人达到呼吸之中必 念主,抛弃自我的境界。能达此境界,则无事不是圣道,无人不是行圣道的人。康熙年间,伍于先将之译成汉文,其用心甚为良苦!可惜的是没有刻印,流传不广。 我虽不是念经人,但白手起家,经商致富,知道这部是真主之所赐,所以急于将此书增注校刊。希望此书印出以后风行海内,无论是儒教、佛教、道教、基督教的读 者,读后都能知真义、明真理,确信孔于苏、佛、老子都是真主派遣的圣人,而实在不是造化阴阳、生成人与万物、独一无二、玄妙不测的真主。人人都是受主命而 生,所以人人都应该专心喜爱真主。怎么可以只知道有圣人而不知道有真主呢!回民读此书,更应该知道穆圣是向主、喜主的至圣,切勿误入迷途,只知赞圣而不知 记想真主。真主不是诸圣产所可以比拟的,特此宣告给天下万世的人们知道。凡人应坚信有真主,敬明主命,谨行圣道,勉力作一。个完人。严肃外表,端正内心, 不可外表虚伪,内心轻桃。自觉尽力于斋拜,以便得到义主造化人的真正意图,实现人生近主的重要功课。能如此,我的志愿也就实现了。世人中不乏英俊之士,愿 与读者共勉之。

《归真要道卷之一 》

元代回贤 二卜顿捞吸额补白克尔著

伍遵契子先译注

江 宁 蒋春华翰臣增注

子松秀冬校刊

第一门 解明本经纲目大义三篇

第一篇 编修此经正意

(此篇所表行道者,每日应将此家话,或读或听两三张,自是满受真机,实得妙理。)

经云:“我(主也)把《古尔拉纳川尊经之名)在你舌上教容易,只为你用他(尊经)报喜与那计较(崇)刚之人,凭他(经也)警戒犯(违背)强之人。”圣云: “海克默忒(通灵)的言语,是一切海欺目(清明之人)所失之物”。(其意失物后见必获)你知道哈隔格忒(至道)的言语?解明妥礼格忒(圣道)的道路,将想 主的引进,寻主的起发,在真实要主,(求得)的实寻主之人予备(望道)的心内,方能开发。将喜主的火焰(真火人在诚实人的心间,方能点着。惟独此样言语 (妙理),却是从真实喜主全美(得手)之人的心眼中显出来的。诗意:心中装满喜主之火的人,但凡他(其人)说的典故俱是挂心的,是美的。无知之人,从听这 个言语(妙理)的洪福上,亦能醒会,即便知道这吉庆门的(锁人凭何样钥匙才能得开。诗意:耳在眼之前(未见行间)欢喜多时,听此言语洪福之人,先就说主, 委实我听得晓谕之人,晓谕以妈尼(归信主之心光),说你们当归信主,所以我们归信了。不然,喜主的种子在人心地里,始(命世)初凭着主上晓谕:“我(主 也)岂不是调养你们的主”?众命答云:“你(主也)是保养我们的主”。因此一句呼唤种下的,但不知调养那种子的恩惠?与伺等洪福之人。因为喜主(归信之 至)的永久国土(洪福)不与,但是君王(寻求者人 诗意:寻主的志向(寻主之罕得之喻)不与,但是数米妈纳(圣帝之讳X忧主的敕书(息)不与,但是心命。从喜他的疼痛上(主也,辛劳苦楚人寻医治的(退步) 人是(不前)无福的。因为这疼痛,不与寻医治之人,此理从但是人的心内皆有。诗意:青春(性情初发)之树的花骨朵儿馆生发人是喜主长生(得也)寿数的本 钱,(真活)是喜主。若是你似核资儿(前圣之讳)寻长生之水(认主至极人长生的水泉亦是喜主。虽 然,单凭望想,喜主的(功夫)手,如何得到这洪福尊大的衣襟(阙下)教门(清真)不凭单望想。(不凭单望想,须要躬行实践)诗意:自从心受了(知道)为人 那一面(难于操守)是非的伤害,我比毫毛丝儿还至细(险峻,人也卑微人 我算什么人,但凡人那里算人,一切人的手(自己之手人不能到为人的那一面。(品位)从解明行道上又有一个正意,乃在拜好欲(拜好欲乃将好欲为正务)与似头 畜之人的虚假(不成)上,定与凭据。他们把自己的一个志气,全用在取头畜生灵大虫的滋味与好欲上。他们似头畜只得眼前之物叩下所得人从教门的全美(至喜) (安于尊前)定信人的升腾上无知。止凭着染了无边的灾祸,(高傲妄为)与昏愚的斋拜上自足。他们将来似一切痴睁之人,悔叹自己相合。经云:“假若我们当时 听或者解,(身立后世而指今世)我们不在色哀而(狱名)人之数内”。有人问竹乃德先贤:‘门人从道长的言语表说上有何益处”?答云:“助心使他定在上紧的 步位与新鲜寻主的约会”。(命世之承领)又问:“《古尔拉纳》(尊经)中有此凭据吗了’答云:“有”。经云:“我从列圣的故典上,把定你心的事,表说与你 多少。’有人说道长的言语,乃主上在地面上的兵马,(护为正人)其意是相助寻主之人,至若不得全美道长,引路的无奈之人。假若他寻主与长守练习上紧,其中 倘邪魔将一件蒙蔽或异端之事(至圣教条之外人断他寻主之路。他就抓住道长的言语,把自己的瓦格而(疑难之事)的金于,就在他们医治人的明言的试金石上磨 对,只至从邪魔的引诱与会性的唆使上,方得脱离,即能归于正道的要路。因在这条路上,邪人、邪神、邪魔多来断路。行路(求道)之人,如不得引领护送,任他 谨守慎行,亦要被陷在伤害的川凹里。道长爱卜思哀得说:“要(求得)之人,该每日可将此家话(妙理),念两三张或听两三张。”圣云:“凡人所喜一物,他就 多提念”。行妥礼格忒(圣道)与哈隔格忒(圣道)道路之人,从这洪福上有满贯的相合门充量意人在每一物上有天课的话(币帛中遵条拔济人又相合把罕格村应) 交与但凡应受(庸愚)之人。从认主的长生源泉中厂心眼所得之机人把与寻主的人尝饮(受也人认作当然,致使他们在痛(真也)心想望真主的枯(苦志)渴上,更 有加增。诗意:我似沙堆,忧你(思也主也)似吃水,任我多吃,我倒越渴了。主恩在至圣穆罕默德及其一切后代。

第二篇 文按各方乡语

(此篇所表,此经用彼方文语,便与彼方之人诵伍 因其受托,无暇编修,辽难逃脱,身安乐静,方得告成。其中言说造化本末,三生始终,引领求道者,归真至要,饱学者亦增济益。)

经云:“我(主也)不差一个钦差则已,但差,必按他教生的乡音,只因好解明于他们”。圣云:“你们料人的资质,与人说话’”。你知道,纵然在妥礼格忒(圣 道)长短经集,编修的多,其中予备了许多细微义理,多半凭阿而必的言语,在波斯的人上不能取益。诗意:若是你与亲友说宿情,未免该合他的言语谈讲,如迂 波斯的人,若说阿而必的言语,他不能解了。一向有许多真实寻求之人,从我才少无能的弱人上,央挽著一本波斯的经集,纵然前有诸多经藉,此时所要的经 本,须字少意多。从造化的本末,行道的始终,与阿十格非 十格乃用情喜者*默而书格意上(默而书格乃受情喜者)表说与人,可作显世之碗,(显世碗,昔时帝王名产施得,有一宝碗,悬之照彻天地)亦作显主俊美之镜。 (本然之妙有)包含初行道之人的问头,及饱学之人的回答,然后我弱人在而喇格(地名)虎喇桑(地名)国中,或在外或在家,从一切是非阻隘灾祸上不得一个闲 暇的工夫,成全他们的来意。因每日各有一样是非显然,恰相是非,住在此城中。昔日圣人曾指东土说:“是非从此处起了。”那时人们也不顺服为 主的循环,也不知感正教与今世的恩典,正合后经之验,经云:“若你们逆恩,的实我的刑罚决然是威严的”。凭坏人的坏事,行亏之人亏枉的不吉,灾难从此城之 人上起了。经云:“若我要伤某处,我命他里的富豪在他里边坏事,然后我的刑罚在他们上实在,我把他们伤了”。诗意:但凡自主降的伤害,的实该说,在我们应 受之下。然在圣人辞世六百一十七年限次里,忒他儿(胡人地名)地方,一切邪教人占了,那些诛戮嘈杂,兵火灾难,从那一切邪教人上显然的。在但是时光,但是 背逆之人与正教之人,从无表说此灾,在经集中从未曾载过。惟圣人曾分付过,后世也不立,只待你们与土立克地方之人(胡人名)厮杀,他们眼小、面红、鼻宽, 他们的面容,就如蒙皮的搪牌。圣人又分付,海立直将来多了。有人问:“何为海直立”?答云:“乃厮杀接连着厮杀”。的实这个(凶荒)先兆,乃为圣的光阴照 见的(从六百年前心得人略量有五十万人杀虏,那一切邪教之人,在一切正教上行凶坏事,在文语中不能尽载。在那一切君王心间,没有为正教愤志的。似这等君 王,难脱后条圣谕,圣云:“官长(首领)是牧民的,将来从民上要受考算”。如不领后经之命,经云:“你们应当提轻担重担儿出来,你们凭身财在主的道路上出 征”。他们也不把身财,施在隔避这灾难上。将来有一个风情来到,正教一总要倾颓。正教的城池也已多半摊塌,徐存的城池,也不可保守,邪教把世间都要占了。 诗意:世界(普地)的君王,你们一总出力,只怕从正教上还得有剩,正教从手中去了,你们还作不知,邪教把世界都占了,你们还在睡梦里。诚恐正教存下的那些 须名儿,凭我们行为的不吉,还要起去,将来应在孤西着起,还要孤西着归,求主从昏愚人的睡上醒会”(孤栖起耳撒乃列圣之末位,六百年后教门倾颓至极方出至 圣,重理开创清真教规)我们,莫要凭我们干办的歹拿问我们,莫要把不慈我们的人委管在我们上,莫要叫我担那担不得事。求主恕饶我们慈悯我们,你是掌管我们 的主,求主在外道人上,相助我们。那一伙邪道人强暴显然,我(著作者)在而喇革国土,忍耐将近一年,指望在这是非灾难中,还能见平安的清晨与吉庆的太阳 (明正入我受了许多患难之苦,也不忍抛弃妻子,离别亲友,又不忍撇家当故土,又无力量把一切人从此城中带出。心中又舍不得他们,丢在这伤害的险处。后来刀 刃在骨髓,事情到牲命之时,理当把受禁之事作了相宜(顾己而不顾人人 经云:“那些归信的人们,你们该保守自己,如你们得了正道,逆道之人伤不着你们”。因此撇了亲友家眷。圣云:“从担不得的事上逃走,也属列圣的行为”。只 得把一切人们(骨肉亲友)丢在灾难之中。诗意:无灾难时把他们数作娇客(亲朋等人如这样的灾殃,只得把他们丢在其中。我(著作者)从根生的哈默当城中,同 着一班贤友,从至极的惊恐里出来。在圣人辞世六百一十八年月分,到了额儿得必勒地方。闻得信息,邪教人到了哈默当城,周围围住,城中之人力尽不能对敌,失 了城池,杀戮多人,妇女顽童俱各虏了,全然拆毁,忆我的亲友们,在此城中多半被戮!诗意:冰雹下在我们园中,从我们的老树上(人丁)无有一个叶儿(婴孩) 存下。谨遵此一节经言,经云:“的实我们(人也)原属主,我们还往主上旧”。我(著作者)从生长的原处断绝了,意下要住那样城中,在他里边有损纳忒的(圣 行)与者马二忒(同心会议)的,从异端结党灾祸上洁净的,能知教门的斤两(贵重人认得有学之人贵重的。我访问见过事情之人,他们会同答云。如这样动静的城 池,须是鲁木国。我急急促同着一班尊长,到了这个吉庆的国土交界处。乃改色里叶城池,从好道好人好事上凑合。在六百另十八年迂在勒墨藏月(斋月)慈悯宝库 之门是开着的。大概的施舍席面是铺设着的。我在此处拣选避静,编修此本经集。我把闲暇的功夫作横财,求主的恩惠相助。把笔的疆绳(运用)交付与哀*妙世真 机)运用的手中,但凡至价的宝(真机玄妙人从哀卜的高阜处到心的隐微,将笔尖儿把他穿在文语的串儿里。在这纸张中,做了的实寻主,真实喜主之人的人事。指 望主上无因由的(无功受)恩惠,无尽的仁慈,把这解明的指头肚儿(书才)从差错有隙上看守。把哀卜宝库之门,在我的心舌上展开。在跟随古今领袖(至圣)规 矩上(行止),作两世医治,济我与世人。将此经意,转作一切心的受喜,一切眼的受观。我的求祈相合经云:“主从指我们(大众)正道之后,莫要把我们的心教 偏,从你尊前与我们的慈悯,的实,你为主的是能与的主”。主恩至圣穆罕默德与其一切后代。

第三篇 分立题旨发脉

(此篇所表人有三时,乃初时、今时、命尽之时。其经统言妙理,取名归真要道即此,方知死生性命之理,及人之贵相,计五门四十篇。)

经 云:“主上起初造化(先今两世),将来复行造化”。(后世复生)圣云:‘“人在他活的规模上死(行止步位) ,人在他死的规模上复生”。(贤愚景相)你知道,人凭经典、圣言的断法有三个时景。头一个是造化人的起初,名为默卜得额(人之起时);第二个是活的光阴, 名为默阿十(活在时光人第三个是命不由已,高体的时光(由已离体,或者由已离体(内死)之动静(绝私欲)的时光,名为默阿得(命高体时X所指上人的心死即 如圣谕你们未死先死之句)此本经集,就修理在这三世的根源上,每设一门,分立篇类。即如,第一门中,解明的乃此经的纲目与题旨。第二门中,解明的乃人身命 的造化及色妙的根源。第三门中,解、明的乃调养身心命的工夫。第四门中,解明的乃善恶之人的归着。第五门中,解明的乃士农工商每等人的行道。各有经济,一 总分立五门,计四十篇。其五门之数,按圣云:“修理正教在念碑、舍对、聚(认主、拜主、济人。斋戒、朝觐)五事。其四十篇之数,按经云:“我约会母撒(前 代大圣)四十昼夜”。(母撒圣人求见真主,奉勒命清修四十书夜方得此品)圣云:“凡人为主虔诚四十清晨,海克默忒(灵会)的泉眼从他心中显在他舌上”。在 每篇首相合本篇的正意,凭一段经言及一段圣谕为证。所解人的事非、时景、步位与行道之理。在偏道与正道的人上,诚为一试金石。他们把现时的金子,打在此石 上看对。假若从高下步位显迹中,在自己上得个消息,便得能够在正道上行。假若从此意中纵未见一事,且不受邪魔的哄诱与自性的虚假(妄诞),自将受哄的猜 度,从脑中取出,(凡思虑皆出于脑)在寻主的道路上,把脚步放在正中,不被穿旧袖头受哄。(出世、行头)诗意:你(初进者)把空腰的妄想(无实于学行)理 当于头中(想出于头)取出,你须从骄傲上减少,在求乞(奋也)上进里(勇也几增。你的师范是二十格(喜主人如你到那个步位,他(其位分)就对你说该如何行 为。将此本经集之名(归真要道L就是按照这一切时景的纹路设立,为一切行道之人,自起至归的要道。如真实寻主之人,再照见这解明的根源,他便知道他(包含 顺逆发脉)是何人,他从何处来(妙世),是如何来(奉命寻真认识人因何事来(造化)。将 来往何处去(永久后世人如何归去(同生行为顺者L他趋向何所(天堂、逆者地狱),受亲奔者是谁(造化)(真宰人诗意:命一节智者的新,因参这来在世人的栈 道上(以上之事)俱是疮世界(疑难),他从这忧悉(以上之事)上用大限(无常)的剑,把多过百千聪明人的头,斩在朽己的盆里方才明白:把洁净、清高、光明 的命,入在属土(浑浊八 贱黑暗(昏愚)的尸腔里,是何缘故?又将命的牵连复离尸腔,又拆毁(灭)尸腔的形容,却是为何?又在后世复生时复活尸腔,而作命的衣襟(衣襟,尸腔也,复 成原体人是何因由?才得从后经所表中方得出来。经云:“这一伙似头畜人中不然,他们还至迷路”。他才到了为人的品。从后经所表昏愚上,方得脱离,经云: “他们(初知者)止知道今世活的浮情,从后世上是昏愚的”。他得其滋味,方能行在正道的路上,那来在眼中的(知也入放在脚下,因眼的结果,(参悟)是以妈 尼(归心主之心光)脚步的结果是而法你(认主之意人那些偏道之人,从这(归信主)个步位是无分的。是慌张迷路的,从他们中,有一才学之人名为欧默立海了 目,他在十分痴愚迷路上,吟了此诗(此诗,痴人以大界人诗意:我们来往的这车轮儿(指天旋地转L在他上无有终始。一人在这整齐的世界上(为无始无终,长有 长在),不敢透气说,来从何处,去向何方。若是治世的主,把万物的禀性匹配(造化)端庄了,然后为何又把他拆毁?若他是个丑的,乃属于谁(指主)为,若他 是个美的,倾废又是何为?那些犯强的瞽目之人。经云:“的实一切眼不曾瞎,虽然胸中的心眼瞎了”。他们不知道(指瞎眼者)在主上有等奴婢,在跟随古今领袖 里,也能过了(超越)万有之物,过了高白稿腮逆(近主步位人在熬额得那(至近步位)的机密里,把自己的一个(通身本然忘了,把心眼凭着后经的眼药点眼。 (高白稿腮逆,此步位如人间文官领袖,武将班头之位。)经云:“眼也不偏也不妄门也。眼也不偏,至圣登霄主上显与他色妙两世之物,不觑一些),他(圣人) 在照见里”。经云:“他从为主的显迹中照见大显迹”。他亲奔的是光中一点光。经云:“主将自己光随意指引人”。他凭那光在凭主见的步位里(无已见人就照见 无(妙世)色界的起初(妙妙世人便知道第一物本然的机密(原意)与尽限,也照见每。一伙人的归着。他们从古(妙世之光)有窗户内看至永久(后世悠远*又从 永久窗户内看至古有。相似园尺,在古有永久的圈儿周围来往,从有行至无(色也,私也),从无来到有(妙也化也人 一时是无中的有,一时是有中的无,一时非有非无。这馒帐之下,在一切清廉(无己私)的人上。有许多机密不相合,一切染污好欲的智性。多半人把此事猜作虚 谬,岂不知每一件都是大机密,世人的悟性到不得那等。因为哑子说话,须是哑子之母方能得知。诗意:自从我同忧喜你同音(乃前文内,上人思想。得也,机密契 合。),我归于无上(化己)不止百遍。从无的那一边,我也曾多行来,我原属机密(我原属机密,我字指前文内的上人人 如今我总成机密。似那等瞽目迷路之人,他们在那里。假若他们有寻“(求真)见的疼痛(感动也人凭主的成全,在些微的光阴里,借妥礼格忒(圣道)老者之手 (点化人把自己的盲于,从见哈隔忒(圣道)的眼上,按着顺命的条件揭起,他们从逆恩的瞎上得其脱离。经云:“他们(背逆者)是聋的哑的瞎的,他们不解”。 (用不在位,即聋哑瞎过后,他们也敢大言说,假若把遮蔽揭起,我们也不增一些定信。(已得实际,不增一些,已贯彻矣)著作者云,我所修的此本经集,满是济 益,在席面上高下之人俱能贪坐。从近主的位分,俱各有分。从至喜之人的饮撰上,惧得滋味。所以在第五门中解明,每一伙人的行道,喜没有从他的事业作为上, 向主无路之理,往天堂、往地狱上无路之理,不然此三条道路,从每一人脚下可行。天堂的路乃往有边行的(无罪者),地狱的路乃往左边行的(背道者)正中的路 乃往主行的(化已者人经云:“你们原是三伙,右边的人是如何的,左边的人是如何的,争先的人是争先的,这伙人是近主的”。道长说往主的道路,量人的吸呼 (指念寂克尔)气儿数,(气功)从人的吸呼上所要的,是人的步位作为(志向奋勇人即如天房的道路,从各方的人止俱有一条明路。经云:“从你出来(弃世之 意)的那个去处,你把你的面容,转向禁地默思直得”。(围绕天房之所)的实,在这门里边,头一个大条件就是出来;第二个条件要面向天房朝拜真主,才得真 正。虽然,哈直(朝天房)也不能做,须要第三个条件,乃过遥远的路途(,跋涉辛劳妙色等界人如这三个条件俱有了,哈直才得成就。第一等人亦该先从自己的纳 伏思上出来(自性人 凡事正面向主,次后才能到绪主的大房(尊前人 经云:“不拘何方(士农商工品第人你们面向的在那个去处(其品第),俱有真主一面”。诗意:你莫同自己坐,有己,即是你的断路。你从自己上割断,有你自己 的身体,即是你的灾殃。你问从我至主有几何路,须知你的身体是路程,化去你的己,就是接绪主。此本经集,不用闭塞文语,异巧字样,因为在初学与饱学的人 上,俱得有益,上下之人各得相合。主,求你开我的心胸,把我的事业教在容易.开我的舌绊,使人解我的说话。感谢调养一切世界的主,主恩在至圣穆罕默德及他 的一切后代上。

第二门 解明万有造化根源五篇

第一篇 显化人神等命

(此篇所表人之命与那一切命之根源等第,及人担认主之担。)

经云:“的实,我把人造化在至美的端庄里,然后我把他(命也)归于低中至低里”。(解明此理在本卷第五篇)(此篇所明,化生万物之总机,人神莫能测度)圣 云:“的实,主上显化万命(人神禽兽、鱼虫)在色世之先四千年”。此圣谕因解前经之意,先造命然后造身体。你知道一切受造万有的根源,是人的命。人之命的 根源乃至圣穆罕默德清净的命。圣云:“主上造化头一物是我的命”。又云:“‘造化头一物是我的光”。(头一物,圣云:头一物是命是光。圣云:是良性又云是 仙笔。此四总属圣命,因其万物所以活之者,光也,所以发之者笔也,所以知之者性也)至圣乃万有的精微,是万物之树的果于。经云:“若不是你为圣的,决然我 也不造化天地了”。万物相比一棵树,至圣是树的果子,树就是从果于上有的。主上要造化万有,先从止一真光的余光上,显然至圣之命的光。(止一光余之中显出 至圣之命光,又如太阳光余之下取出火来)圣云:“我属主,摩敏(归信主之人)属我”。又云:“主上凭喜爱的观看,观我的命光,以至我的光羞愧盛了,如汗点 儿显然。从此一切点儿上,造化列圣的命;从列圣的命光上,造化一切大贤之命;从大贤的命光上,造化一切摩敏的命(归信主之人);从摩敏的命光上,造化一切 罪人的命。从罪人的命光上,造化一切背逆人的命,与内外不一之人的命。次后,从一切人的命光上,造化一切天仙之命;从天仙的命光上,造化一切神的命;从一 切神的命光上,造化一切鬼怪的命;从鬼怪的命上,造化等等生灵的命。此后造化等等草木、矿穴、金、石、火、风、水、土的性以物类之性,自至圣命性中而来人 然后才显然色世一切等第”。(解明此理,在本卷第二、三篇)却说这一切命性等第,就如从做糖的理,从头一滚的糖汁上取了冰溏;二滚上取出白糖;三滚上取出 红溏;四滚上取出浑水糖;五滚上取出黑体糖,其后所存者乃渣脚。从糖汁头一品到此渣脚,清白少了,止是浑黑存下。“不知做糖的人,他不知道糖的品类,此乃 从一体中取出,隐昧说浑黑渣脚,决不属于清白的糖汁。他不知道,浑黑原隐在清白的糖汁之内。诗意;我与朋友同饮(同饮无二,面色各别,由禀受不同人他的面 容红了,我的面容黄了。如冰糖的位分,乃取自己的分力。白糖也取自己的分力。如此,每一种各取一等清白浑黑。至于渣脚里边,也有些须清白;冰糖里边也有些 须浑黑。在冰糖里的浑黑,眼不能见,渣脚里的清白也不能见。在每一等糖里边,清白与浑黑不同的多寡,必须有的。每一等在自己的位分须得全品.因每一等有一 等的用处。冰糖有益的去处,医家决不用红糖;红糖有益的去处,决不用冰糖。经云:“他是那个主他把所造的万物,叫到全美“(各尽精妙人 你知道那清蔗汁,就是至圣的清洁之命。的实他就是一切命的阿丹,即如阿丹是人祖,至圣是命祖。圣云:“我是争先的后人“(命也、身躯)”。纵然至圣的容 貌,在末世跟随一切容貌。至圣的命在先天,独占一切性命之前。列圣的命似冰糖,从至圣蔗计中取出。大贤的命相比白糖;摩敏的命相比红糖;罪人的命相比浑水 糖;外道人之命相比黑体糖;天仙产、鬼的命,也从那蔗汁上取出。至于那渣脚内的轻清,取做了生灵之命,(生灵命、草木性,此命性皆由至圣上而来)草木之 性。从那重浊上取做金、石、火、风、水、土之性。此处还有一件奥妙:其蔗汁内隐着的浑黑,浑乃浊之本(痴浊),黑乃热(欲火也)之本。故此,不拘何品,在 糖的等类里,浑黑多,浊与热亦多。即如白糖比冰糖,其浊其热已分一等。其余皆仿此。热乃火的动静,火系喜主之本;浊乃土的动静,土系谦逊之本。火性烈而向 高,因此以卜哩私(邪魔首领)高傲,他抗命,说:“我强似阿丹。”因他属火。土性卑而向低,因生灵禀性弱,志气低,他寻低贱朽坏滋养,因他属土。从火的动 静生出猛烈,从土的动静生出愚拙,如此两宗,到至极处,方能至愚,至猛。然后这两件浑黑的动静,纵隐在那蔗汁里然而不显,这两件动静全显,须在渣脚里,其 清白就少。清白的全显,须在冰糖里,其浑浊就少。在光明之命的冰糖里,也有些须的热(欲也),是喜主之本。也有些须的浊(勇也),是谦逊之本,如全无这两 件,就不能提认主的担儿。在生灵泥水(体质)的渣脚里,也有些微属命的清光,故不能担认主的担儿,须要命体配合(清也浊也)方能作喜主与为奴及知识的全美 器械,故此他(命体贿把为男子喜主的担儿担在命上,这便是人之身命二色的国土。经云:“的实我(主也)把寄物(认主)显于天地山川,他们(天地山川)不敢 担他(寄物人他们怕他(山川寄物)惟人把他担了。的实,人是愚猛的。”人也不能担他(寄物人惟凭着愚猛的力量。天汕虽凭命的清光,能见此担之贵,然而无身 体的才能,不能担他;禽兽虽有身体的力量,然而无命的清光,不能见此担之贵,故不能担领。你须知道,在蔗汁里,有七件动静隐藏,即白、黑、清、浑、粗、 细、甜也。在命里亦有七件动静隐藏,即光、喜、知、忍、爱、存、活也。(明鉴、悦服、智慧、含容、惯恋、但常广化冲命牵连身体,从每一件动静上,另有一切 动静生出。从光上发生听、观、言;从喜上发生想、信、实;从知上发生要。认;从忍上发生稳重、羞耻、担待;从爱上发生慈悯。疼顾;从存上发生定、常川;从 活上发生智慧、灵明。(解明此理在本卷第五篇)却说命里每一件动静,犹上蔗汁里每…件动静,日女光相二 白,喜相对黑,知才又清,忍相又浑,爱相二全,存相二粗,活相又甜。若每一件动静的踪迹,在蔗汁里显的少,其动静的踪迹,在命里也就显的少了。假若要那动 静在命上全显,可将他(其动静)入于那黑矿(愚猛)的尸腔里,渐渐的调养喜主的动静,使其全美,命牵身体,正为此理。如天仙不曾牵连于体(尸腔人他们喜主 的种于决不能恋爱。经云:“主上喜爱他们(其人),他们喜爱主”。假若一人问至圣命光蔗汁里,有黑暗浑浊隐藏,所以人的命里才得有这一切动静,将每一件在 认主上要做器械。其至圣的命,乃止一真光之光余上显的,然后在止一真光里,可敢说有黑暗浑浊动静隐藏。若是有,在主的光余里,如何得有?若是无,至圣命里 从何而有?可将三个理回答:第一个理,纵然圣命的蔗汁,属于止一真光的甘蔗,然而受了新生造化的踪迹,其新生的动静在止一光中原无。但凡新生之事,必有造 化的黑暗成就,真光惟独是主上动静。经云:“主乃天地之光”。黑暗惟独是人的动静。主上分付:“的实,主上把人造化在黑暗里。’黑暗浑浊皆从造化新生动静 上而有。第二个理,止一的本然,有恩威的动静。但凡在命里有的光明,乃恩之余光上而有,但凡命里有的黑暗,乃威之余光上而有。第三个理,将蔗计中的黑暗, 相比命中喜主之火,其种子在命里,种在别一切动静之先。诗意:我吃乳时,将喜你(主也)的酒,原就其饮了,我在为乳子之时,就喜你惯恋了。不然,我错了, 那里是这等说。因为我同喜你,在古来共受调养的,一定命上喜主,争先过一切动静,因命的喜,由此线上而来。因欲核补纳乎(喜主)的大胆,由欲核补混(主 喜)的照临发生,若不是主喜人,行在人喜主之先,但是人也不敢大言说喜主。诗意:皆因你(指主)将自己的言语使我大胆,若不然我这无奈之人,那里是属你 (指主)的男子。其大胆之门,由主喜上开的。故此喜主,系古有的动静,其喜主才有这个滋味。在命上那有一个动静与此相并。在命上无有一个动静绪连古有(妙 世之尊前),惟独是喜主的动静,其中有许多机密不能尽解。经云:“你把他(机密)连穗子(本末皆忘意)放下”。(连穗子放下,即存而不论,意两种天仙一 伙,从威严上),克鲁必虏哈尼此两种天仙,一总不敢透气说喜主(造化只知待奉于主,一伙从恩惠上造化,唯在色妙两世供用人因为他们不能担喜主的担儿。喜主 与患难(磨灭)属于一家,喜主与欢乐(放纵)两不相干。道长二不董喇希说的比喻。诗意:默哈白忒(喜主)敲门,米哈纳忒(患难)答应说:“噫!我是那个人 的使者!他们把自己的事情,(私欲)付于东流的(化也)? ”无奈(叹词)的人之子,从愚猛上把妙色两世中,万有之物逃走的把儿,他便抓住了,他拣选永久(无量)的患难(磨灭人把喜两世一总丢了(今世安乐,后世报 尝人诗意:把青春的(情性初发)滋昧断了的是喜主,把永久(长生)的活断了的是喜主。喜主纵属于心的长生水(以妈尼通之喻人然而他从心中倒,把长生水取去 了。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。

第二篇 化生万物之性(此篇所表一切性由至圣性命而来,属主的令有,及主上担人于妙色两界之理。)经云:“赞主清净(化育之旨人万物的性命在他(圣也)的执掌中, 你们往他上归。”圣云:“主上造化头一物是二格哩”。(至圣之性)你知道一切的根源是至圣清净之命;(此理解明于本卷第一篇)一切性的根源,是二格哩困 勒。乙总性也乃至圣及人神之性)世界之形色名为木勒克(色也人世界之理微,名为默勒枯忒。(妙也八始有命性之际,为妙世,名默勒枯忒,未有此世之先,万有 的始终,事物的定数,在主上大知要为,理全归之际为妙世,名曰者白鲁忒)凡每物的妙,即是那一物的性命,那一物就凭他而立。而万物的性命,皆凭主上独立的 动静而立。经云:“万物的性命在主执掌中”。万物的性命,相合万物的本然。经云:“他们如何不参悟天地的机密”。(造化之妙冲天之性相合天,地之性相合 (体贴)地。其性命虽有等等,然而一总成为两分。第一分乃一切命,其命亦有两等。一等是清高的,乃人与天仙之命;一等是卑下的乃鬼神生灵之命。此两等的生 处,始于至圣之命。第二分是一切性,其性亦有两等。一等是清高的,乃天之性,及日月星辰宫分之性;一等是卑下的,乃地之性与属地之物的性。属地之物,亦有 两类,一类是单行的,即如火、风、水、土。水性寒温,其用滋润;土性于冷,其用生发;火性烈燥,其用热焚;风性温和,其用助生。第二类是合行的(四时挤集 而生)即如草木金石等类。此两分之生处,亦始于至圣与人神之总性。性命的一切奥妙,也有在草木里相聚的(草木相聚,如紫薇怯痒,夏葵向日人也有在每一等高 下的性命里,得别等的动静,即如在命的奥妙里(在高下奥妙,如恩母知婴孩心意,哑聋知生母行止,鹦鹉白象通人之语言,龙以角为耳,蚁以须为目,虬以掌听, 蝉以腹鸣,数来妈纳圣人识飞禽之音,知蝼蚁之言,能得性中的动静,在性的奥妙里,能得命中的动静,余皆仿此。然而在一类中,如某样动静盛,别样(其余)则 衰,则以盛为名。盖万物分为色妙两界,名为本勒克(色也)默勒枯忒(妙也人又名核勒格(色也,造化也入额木力(妙也,令有也人 经云:“的实,调养你们的主是造化天地的主,你们知道核勒格、额本力在主执掌”。盖妙造化,的系无色相,无分合,无大小的文语。凭昆(令有也)的指点,无 停止而即有。色造化,的系有清浊,有规矩、有分合、有形象之文语。(枭鸟、骗幅以白日为黑夜,以黑夜为白日人 亦凭昆(昆,乃形容令有之文语,主与文语无干)的指点显然,却凭光阴时刻限次作中。经云:“主上造化天地在六日里”。(解明此理于本篇第三篇)其妙世造化 的,包含一切命的奥妙,亦包含一切性的奥妙。经云:“他们从命上问你(至圣)你说,命属主的额木力(命令人 经云:“日月星辰的性,凭主的额木力受管”。因而人的命凭密而鲁核(属主之命)的贵相,受了特恩,所以得主恩赐之贵。经云:“的实,我把阿丹的子孙(人 类)一总贵了。我把他们在旱道、水道中担了”。其内意乃色妙两界。圣云:“的实,在古尔阿纳中,有内有外”。主上分付阿丹的子孙,是我恩惠所担,我把他在 色妙两界担了。其色妙两界不能担人,因为人担着主的寄物担儿(认主、拜主、故人担是那色妙两界不能担的。经云:“他们(验人之物)不敢担(认拜)他,他们 怕他”。因为人既担了那认主的担儿,色妙两界,岂能又担其人担儿。因人同自己的赢弱无能,担主的担儿,主上就凭仁慈大能,担了人的担儿。因主是喜爱人的, 又是受人喜的,主同人,人同主,所喜相遇。主同别物,别物同主,无喜相遇。诗意:若是心中凭喜他的美容滚起来讨主妙有疯心),你便把百个绊子绊他( 心也),他也是喜的。在喜主者与受喜者,其中不能载住别物。受喜者逞娇的担儿,须是喜主者能担;喜主者逞娇的担儿,还得受喜者能担。因受喜者免不了喜主 者;喜主者亦免不了受喜者。虽然,受喜者要喜主者,较喜主者要受喜者在先,这便是受喜者的眼(恩顾)角儿的逞娇,必先到喜主者。因喜主者在自己未有之先, 不能要受喜者。然而受喜者,能在喜主者未有之先,先能要喜主者。即如黑而高呢先贤说:“主要我们的这件事,原从主上先起”。诗意:你(至也)是古有的蜡 烛,我的心是你的扑灯蛾儿。你是普世的命,你是我的心神。我的疯心的疯,是从你的云鬓尖儿(妙有)驳杂上起的。的实,在喜主者与受喜者,其中无有疏远两 项。诗意:你我无疏远,你是我,我是你。犹如织造,经是你,纬是我。不然,二十格(喜主)的衣服,经是你喜我,纬是我喜你。此话的线头儿,是从额哈白卜秃 (喜主之人)的指点上起的。然而但是唇边,不敢吐此言语,须得母撒圣人的冒犯,才能透气说。经云:“此一显不是什么(始乃母撒之言,后降于至圣。此一显母 撒圣人妄求见主,主上约会他清修四十昼夜之后,于兔儿山,主用恩惠光之光显于母撒,圣晕倒,其山碎裂户 独是你的磨难,凭你(指母撒)决不能见我(主也)”。这一句敕命,嗔责过他(其圣人因在兔儿山,一切天仙诽谤说:“经水妇人之子,土与主有何干了’母撒回 说:“(母撒回说,何用人祖故典?因万圣始于人祖)你们为何只向我说,土与主有何干?因何不向主说,主于土有何于于’我原(指己乃土)只情愿为土的次第, 我曾从将我造人上多次免。(其理解明于本卷第四篇)我把远退的衣襟(行藏L搭在平安的肩上,在守分的静室中(步位人把脚步缩在(志气隐藏)顺命的裙围里 (守拙人 安分凭谨慎,须知近朝廷纵有多恩,然惊恐无数。诗意:“朝廷也不是什么,便是大海,近海的末结须要提防(波浪之险人只恐怕本钱从手中去了,利钱不得,终来 还想为土的品位。

经云:“只愿得我还是土”。(后世拷算善恶人,之所言)然主上凭无因由的恩惠,把我(土也)从避世的静室中取出,不由我就赐了比叶代叶(主的本名)(主上 亲造)和泥的贵,把密而鲁核(属主的名)吉庆的赏赐,入在我身体之内,将我扶坐在代位的龙床上。(代主位品座)经云.:“主上把你们(人也)造化作代位之 人”。把主喜的冠帽,戴在我的(人祖)头上,又命一切天仙,在我的床前(品座冲头。又凭慈悯舌肉,扬声放在色妙两世,如后经所云,经云:“我从奴辈中拣选 的那伙人”。(列圣)主上喜我的一切因由不能尽数。诗意:为我喜(主也)你,在我(人也卜心中有许多的逞娇,然后我错了,还是你喜我。或绪连主,把帐房扎 在我门前,或我心行在滚热泉边。我原是同后经的机密而来。经云:“我(主也)把他(人也)在旱道水道里担了”。旱道乃色界,水道乃妙界。不拘何处,有旱道 即有水道,有色界即有妙界。主交人担于色妙两界,其意便是色界、妙界,俱是主从人性命光的余光上造的两世。故此,但凡有命之物,都从人命光的余光上得活, 即如天仙、神鬼、生灵,但凡有性之物,从人的二格力(智性)滋养(垂照)上得生,即如天地、日月、星辰。的实,性属于命,即如好娃(人祖妻)属于阿丹。 (人祖)好娃乃阿丹左肋上取造的,此中有一奥妙的指点。圣云:“你们与妇人商量,你们相左他”。其意,但凡事与妇人商议,他说的话,不可依从。乃正主意, 因为妇人属于偏斜(造也属左肋人性也属于命的左肋,你们在认主的动静与本然里,若同性商量,凡性所知解的,主的本然与动静,是至相反的。不然,主的本然须 凭主上能得。圣云:“凭我的主,认我的主,若不是我的主的恩惠,我也认不得我的主”。(认主之有,须在智性,认主之清真为本然毫不在于智性,归信主全藉智 性,近主结主之妙机,毫不用智性,乃浑忘之大痴大愚也)还有一件奥妙,也要解明,圣云:“主上造化头一物是格阑(仙笔人(头一物主上造化至圣之命光、仙 笔、良性其理于本卷第一篇内明过)又云:“主上造化头一物是良性”。此三理皆真正,皆是一意,多人从此中惊讶!圣人说的仙笔,非是我们之笔,乃主上之笔 (生发之源人主的笔相合主的尊大(机密);即是至圣命。那其间主上凭喜爱观他(命也人羞愧在他上盛了,就惊为两半(西方用竹笔其中分路人一半是命,一半是 性。因此,凡物有性(智也,人也)的则有羞耻;凡无性的(智也,禽兽)则无羞耻。羞耻属以妈尼的一枝(归信之心光人 正是此机密,在主的仙笔上,一半是命,一半是性。从圣人表说的三事,的实是一枝笔,有两半儿。此笔在主大能执掌中,但凡主上所要的色妙世界,俱凭此笔尖儿 写出(命性之头人 主上把他(仙笔)取作发誓之物。(发誓,西方风俗,凡出要紧之言,指贵物发誓,所以合人心风俗)经云:“指光(指主)与笔及所写的事业发誓”。为显此大能 主上自赞。经云:“造化天地的主,岂不能另造一天地吗?不然,主是能造能知的,惟独主的命令”。在要物时只说一有字,(有字,此不得已而言之,主上唯在命 令不在声音字样用一物就有了。赞主清净,万物的性命在他(主也)执掌中,将来一归于他。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第三篇 开辟妙色世界

此篇所表色界凭六日成全,妙界凭主要有即有,俱属主的令。其色妙两界,总由至圣根源.

经云:“的实,在天地的造化,昼夜的住来,船在海中行,为济人用。自天降雨露,将地面从死后复生(春发人显然一切生灵,周转风云于天地,其中理,决然在有 才智的人上,俱是认主的显迹”。圣云:“主上在闪白之内(闪白乃夜字,天地初天,光阴之始,次一旋谓之叶茄闪白,二旋乃睹闪白,三旋乃写闪白,四旋乃差闪 白,始造化日月、星辰,只得以夜字作日期之称。第五乃潘闪白,第六旋主目而,日暮之时,造化人祖人 造化天地,叶茄闪白造化山,赌闪白造化树,写闪白造化一切憎恶事物,差闪白造化一切光明,(日之始也)潘闪白造化一切生灵,主妈儿日期,底格儿后近日落 时,造化阿丹起”。你知道自一切命之始,(妙世之初,今世后世)至形体之尽,主上造化了各世界不同等样,属于虏哈尼(属命人直思马尼(属形)堆耶(今世) 阿核勒忒(后世);木勒克(入观人默勒枯忒(未见人 在每一个世界中,造化一等众生;从每等中造化一切不同的伙类;在每类中,要放一样惟独之事。(用之正意拍如从天仙类中,造化种种天仙。九层天,在每一层天 上,有天仙掌管。担着阿而十(第九霄)的,差使能为的,记人善恶的,空中委管风,云,雷,雨的,委管水中的,看守地面有日间夜间的,念寂克尔(记想之言) 的,在人与兽身体里边的,在寂克尔席面上的,在人肉里醒会的,从人上革避邪魔的,看守乳子的,坟中问善恶的,报喜的,刑罪的,取命去的,随命来的,地之下 的,背担牛鱼世界的,(属士属风)(牛鱼,大世界立于牛角之上,牛立于鱼背之上,鱼立于天仙背上人管天堂的,管地狱的,皆各有一种。在天地两世界中,还有 无限的天仙等类与规模(属光和人雪等造冲天仙的世界。有如许种类,一种有一种的动静,其别一切不同的世界,不知有多少等样的众生,即如人与水陆的生灵,及 神鬼等类,如以卜哩私(邪魔首领广额朱者,(类人另种)墨额朱者(类人另种)等类。种种仙童仙女;样样的草木,金石、矿穴,与等等的清浊体质,种种明暗的 作用,用颜色、禀性,动静、滋生、规模、形象、机密、奥妙。道理;与外五形,如眼、耳、鼻、舌、身。内五形如性。心、机密、命、隐微;与为人的一切资质机 辩,即如母忒海以勒(想人母特挖喜默(虑X母忒法岂勒(乔);母忒则岂勒(慕);哈菲则(记);母忒比勒(运筹)目十忒勒克(五形总记处,乃觉也入人身四 气,吸留化泄等用;如天上的阿而十(九盲人苦而西(八重);仙牌、仙笔、星辰、日月;摆忒默而母勒,(天仙朝向之方入细得勒们忒哈(传旨天仙步位);白稿 肋逆(至圣步位);喇墨克纳(九霄之外)、与一切万有之物不能尽载。经云:“没有能知主上兵马的(指造化而言人惟独真主”。的实,一切世界的数目是三百六 十千,(世界数目三百六十千,又去七十千,又云十八干、用在事之大)一总包在色妙两界里,即如主上自赞。经云:“核勒格(色界)按木耳(妙界)属主调养。 一切世界的主,是尊大的”。的实,色妙的一切物类,先是等等人的命;次后是天仙的命;次后是神的命;次后是鬼怪等命;次后是禽兽的命;次后是一切性的等 第,其根源是二格力困勒。门至圣与人神之性);次后人之等等的性,阿而十(九霄)苦而西(八重)。仙牌、仙笔的性;次后天的性,各星宫分的性,行星定星的 性;次后是一切草木金石的性;次后是火、风、水、土的性。余不能尽,这一总在有肉眼得道之人上,是开明的。经云;“我把我的一切显迹,在万方(万方大世 界,人身小世界)与人的身体内显与人”。若是在一切等第中,所见次序颠倒,则不属开明的差错,还是纳伏私(合性)的观看差错了。因罗憨眼中在开明的事上, 无有增减与舛错。圣云:“你们谨守摩敏(归信主之人)的察看,的实他凭主的光明上观察“。在行妥礼格忒(圣道)。海克默忒(通会)的人上,料着各人的观 看,亦有不同(深浅)的道理。诗意:观八心指得主)你的美容之人,如他们要观万方之时,他们只在自己纳伏私(性)镜儿里(间杂)察看,因此有踪迹(色也) 的不同,的实,色相世界有显然的次第。圣云:“那时间主上要造化色世界,先造化一宝,(一宝妙物也,乃无以复加之词)然后以威严之观观之,其宝从主的威严 上惊为两半,一半成火,一半成水,然后,将火行于水面,烟雾而起,从烟气上即造化了天,从水沫上造化了地,天地及从一体所造“。圣云:“闪白(夜也)之内 造化天地,此际系今世光阴之始。因昼夜始于时光,时光生于天轮之转旋。如造化了天,天轮初开,时光方显,名曰“闪白”。(其义夜也)次一旋名曰:“叶茄闪 白”,造化了山。次二旋名为“睹闪白”,造化草木。次三旋名为“写闪白”,定夺一切灾难事物。四旋名为“差闪白”,造化光明(日之始人五旋名为“潘闪 白”,造化众生(禽兽鱼虫人六旋名“主目而”,即阿济纳,(恕饶之意)在日暮之时造化阿丹起(人祖人’却说那从圣命的光余上,(其万生之命)往一切命的等 第上过,以至于蚊、虫、蝼蚁之命止。圣性的光余,往一切性的等第上过,以至于火、风、水、土 之性止。就如一圆尺,在圈儿两边转的一般。然后两边斗头,转成一个,那命性的两个奥妙,在一切命性妙界,周围旋转,然后在四行性的品位(火风水土)两头相 斗。但凡命性的轻清,相比糖汁的次第,一等一等俱自取用,余者似糖的渣脚存下,就造化圣人表说的那个宝。然后凭主上威严的观看,依然惊为两半,即成了火 水,火水相驳,则有烟气升腾,以轻清之烟气成天、以重浊之沫成地。那个宝自得了主的观看之后(垂照人其属圣命的那一半,即从属圣性的这一半上,就相离了。 其属命的一半,受过主上观看(垂照)的,就得主上恩观的滋味,所以就升腾了,其属性的一半就存下了(成水人 因为至圣有超凡的一切动静,其间一件是喜,一件是光,(性也)喜即是能焚之火,生于至圣之命,光即是定住之水,生于至圣之性、喜于光彼此不能相合。诗意: 喜主(喜主,天仙属清光,无勇故不能担,人属清浊故能担也。喜与知识,又如水火。喜主至极,不用才智。诗意比喻昔一贤者,与友人曰。我每到柳园中,欲将花 枝—一摘来与你们做个人事,一日扯起衣儿正要下手。只见其中红白泛烂,馨香透顶,至我熏醉。莫知其然,衣儿从我手中散了)来到了,把知识掳去了(性也、光 也)心你似命领这个喜信(得近主),喜主犹如强人,强人的劫虏不为惊讶。知识要把他的容貌丰姿(主也、妙有妙用)凭文笔描在形容里,他腮上(近亲也)的光 吐了焰,(恩照道讨 知识也焚了,把文语也焚了。其命中之喜,从过一切命性的等第之后,从自己所喜的主上,渐渐相远。在四行的性里(火风水上),复得了那妙世的奥妙,就闻见旧 友的香气。因他俩个(先天后天)属于一土之契,纵然一个是君王(喜主)一个是把门之人,然而凭故乡的因由,想原籍,在他心中就动了。圣云:“喜原根属于以 妈纳“。(认主之心光)他即高吟诗意:故友(指主)巷口儿的风(恩也)刮来了,将那有情人的香气送到了,他从十分想自己所喜的情人(指主)上,把手搭在那 妙性的肩头上,从千样疼(伤感也)痛的一面诉说。诗意:我因为想你的咀唇儿(妙有),我且与戒指钢儿的(良性店)桃花(契)蜡做颇色,(契合)以口相亲) 若不得到绪连你的颇色,(颇色,西方风俗以口唇吻亲手,乃亲近之意,以口亲地敬上之意,其桃花蜡,乃红宝也,故喻嘴唇)之手(尊前人我且在侍奉你的土面上 (良性),做颇色罢。在此步位,观真情门 主)人的滋味,到了他(其喜)命的口里(知觉)其想之火在他(其喜)上起了,他将手从性(光也,才智也)的肩头上放下来了。此理的文辞,名为一宝惊为两 半,属性的那一半,胆小惊怕,从怕上就化为水;属喜的这一半,从情人(指主)的观看上得了滋味,想望在他上盛了,他将喜爱之火点着,从那焰上有显然。即如 火水其中却有相反,而在知识与喜(性也,才智也)主的其中亦有相反。故此知识与喜两不相合,他将他就丢了,(火也、喜也、水也、性也)他就亲奔自己的情人 (指主人诗意:喜(命也、性也)与知识无干,你当把喜,(命也)忙拴住了,你要胆小之驼(性也、知识才智)做什么?然后从那升腾的那一分上,造化了星辰高 世界;从存下的一分上,造化了地面、山河。那从至圣喜主的动静上起的奥妙,在一切命的机密周围转,然后从宝的关口,把他过了色妙的动静。故此色妙万有之 中,无一星儿不隐藏喜主的机密。无一星儿料自己的资质,从喜造化自己的主上无分的,因而凭时景夸赞为主的尊前。经云:“无物则已,但有俱凭感赞主,念赞主 之言,只是你们不解他”’。诗意:若是显(学也)起喜你(主也)的物来,万有的每星儿俱来在数目里。若是忧(思也)你的鹰(运用人打起牲来(用喜者),孔 雀苍蝇都在一处《尊卑贤愚之比人众天仙你们不可大言,称为赞主之辈,不可显然自己说。经云:“(经云,乃主上以前事表于至圣)我们诵念你,我们赞你清 净”。何人何物,不赞主尊前?经云:“天地万物皆赞主清净。主是尊大精明的”。主尊前,从人人能赞主上是尊大的,但凡赞念主,在天地的人万有之物上照见 的,俱属于为主的自赞的光余。经云:“(经云,乃尊前清高非万物能赞之至)从他们(万物)能赞念上,赞尊大保养你(至圣)的主清净”。此乃凭至圣命镜的作 中(光也)照临在万有之物上,而万物一总方能转为赞念之舌。世人从猜度那赞念属于他为奴的己事(能干),殊不知这赞念,从何处生来。如轮到万有之物的精微 (至圣人在调养正道里,过了妙色两界,似果于到了万物的枝梢上。文辞是高白腮逆(至圣登宵步位人凭着熬额得那(至近主之密)的机密,把至能见真机的眼转的 开明。然后为主的呼唤到他:穆罕默德(至圣尊号)你也似万有之物与一切天仙赞我。至圣得照见万有之物的赞念,俱是主的寄物(认主人论理是寄物,必要送还才 是。经云:“的实,主上命你们把寄物送还本主”。至圣回说:“从这新生的结舌上(无能言也人赞古有的本然,如果能真正赞你的本然,须从你的动静上方得真 正,即如你自赞自己的”。到此田地,那里还有天仙言赞之说、。因他们(天仙)是阿丹(人祖)学堂中的蒙童。经云:“你把他们(人祖天仙)的名目,教与他 们”。他们且不能知道自己的名儿,还须要人祖教与他!人祖同着一切子孙,又在至圣赞念的旗竿之下。圣云:“人祖与他之下的人,后世总在我旗杆之下,不为我 的荣耀;赞念的旗杆,在我的手中,不为我的荣耀”。即此明了,万物的种子是至圣,万物的果子亦是至圣,的实,万物的树亦是至圣。诗意:的实,你是那样大飞 鸟,两世凭你装满的。你的两翅还未展开,从巢中还未飞起。但凡属妙世的是那树的根,凡属色世的是那树的干,列圣是树枝,天仙是树叶,解明那树的果子,文语 中不能尽载。凭着舌笔的两尖,两面的纸张不能尽表。诗意:哈高呢的笔(乃史官记通鉴史书志也)写过一切故事,到此笔尖儿折了(无能入 就如树隐在果子里,果子无一星儿不从树上生,树无一星儿不从果子上发,这是一件大机密。其种子的根源,却属止一光的余光,再无一星儿树果(万物至圣),从 止一光的余光上无的。经云:“我近他(主也,人也什命筋还至近”。经云:“主上同你们”。其机密在于此处明了,主是天地之光(主是天地之光乃光之本,天地 乃光之余)的奥妙,此处才显然。你须知道,但凡主在妙世里显的,在色世中有一个模样显然。一切妙世的模样,乃至圣的本然;止一光余的模样,乃清净之言;调 养讨核德(信一)种子的模样,乃设礼而忒(圣教人 差至圣的机密,就只为在人心间耕种信一的种子。圣云:“今世是后世的庄田”。圣云:“我受命出征,只等待人念清净之言”。这个是何意?乃把信一的种子,种 在世人的心地里。经云:“主上把清净之言,比相清净之树”。根是广心情)定的,梢儿(行为)是向天的(通身)时时凭主的命令是结果的(得近绪主人 主上把许多的比喻比并于人,只因要人受劝。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第四篇 造人体窍来历

(此篇所表,主上作用人胚,四十清晨,其中奥妙无穷,取土成胚,恩赐品级,立为人祖,及邪魔抗命机密。)

经云:“的实,我(主也)从泥土造化了人”。(其详细于第五篇)圣云:“主上分付,我(主也)亲手(我亲手,乃无天汕作用之喻)揣阿丹(人祖)的泥四十清 晨”。你知道主上要把人的身体,从火、风、水、士上造化,先把人胚入在金、石、草、木的配合里以皆凭火风水土而生,如此四者从四行上相配火风水土人 因为那单行的步位,还近命的世界,如从单行的步位过了,到了金石的步位,他从命的世界,才远了一级。如从金石的步位过了,到了草木的步位,从命的世界上又 远了一级。如从草木的步位过了,到了禽兽的步位,又下一级。如从禽兽的步位过了,到了人的步位,又下一级。再没有一个步位,下似人的身体。经云:“人是低 中至低之物“。他(人也)是那个形体,从命的世界之后,凭着时光的更变,过了这些等第(金石草木禽兽人 若是你从妙世起,自四行品位,到至人的品位,这个谓之升,一层一层则近命的世界;若是你从色世起,自四行到至人的品位,这个谓之降,(升降,妙世人为万物 之首,四行为万物之尾,色世四行为万物之首,人为万物之尾)一层一层从命的世界远了。因此,人的身体,论品是万物中至低之物。经云:“我把他(主也、人 也)归于低中至低里”。即此知道万物高中至高的是人的命,万物低中至低的是人的身体。诗意:世界高低之物俱是你,不然,万有俱是你。吾师(作者之师)是本 时的枢纽,名为筛核默止社底力,他在自己著作里,表说赞那个主清净,他凭大能把近中至近(近主命也)与远中至远(形体)之物相聚。如主上要人担认主的担 儿,必须要色妙(身也,命也)两世的力量(智、仁、勇人 所以他在担认主的担儿上,才得能够。那力量是身命的精微,不可以肉眼相看。因此,人的命中所有的那力量,在天汕、鬼神上惧无。人之气性中所有的那力量,在 禽兽上俱无。人之身体用火、风、水、土四行造化,其四行乃命的渣脚,所以命中有的精微,也有此须存此身体之内,其余俱是命世的脚子。在人祖的泥水中,纵有 一切邪魔、生灵、草木的动静成就,虽然、如他凭(人也)着主上亲手造的贵相,受了特恩,所以凡有可贬的动静(贪、嗔、痴人俱转为主上动静的蚌壳,即如顽石 凭太阳的照临,就转为哑姑石,祖母碌。你观看真主亲手揣人祖的泥四十清晨的特恩。(主上亲手揣泥,此设喻不用天仙做中之意,勿以形色为异,主上与形色无 干)人祖的泥水转为那样的宝贝儿,这个贵在人祖上。还是在吹罗憨(命)与成身体之前,要将他做代位的因由。然四十清晨主上亲自在他上(泥水)作用,人怎知 道在他里边隐藏着诸样的宝!比如世上君王,若要修造,只用百官匠作,焉肯亲自佣工?虽然,如事情到了秘密的田地,即近臣亦不容见,毕竟亲手作用。主上如要 造化种种万物,今后两世,天堂地狱,每个位分,差使了等等的天仙,如到了造人祖的时节,主上自行作用。经云:“的实我从泥水上要亲自造人”。众天仙惊讶! 说道:“主,万物你皆不曾亲造”。主上回说:“此处我有别样的机密,如他的性命,必凭我的令有化生。此处我也要亲自作用,不作用中,只因在他晨边要隐藏认 识之宝。”然后命者白勒依勒天仙,你去从地面上取一把土来、(命天仙取土)其天仙随去。方要取土,土就向天仙说:“你要我做什么”?天仙说:“我把你取在 为主的尊前,要将你造一位代位之人”。以处问答的机密,乃圣贤在开明的品位心眼照见而渝,亦有历代经集)土就指主尊大发誓,你不可取我去,我担不得这个品 位,在我只情愿远退,我从为主的威严上方得脱离,因为近主有许多险峻。诗意:近臣上有许多惊恐,因他们知道王法。其天仙听见发誓,随归于尊前,说:“主, 你至知,土不顺命”。主上又命米克依勒(管衣禄大天仙)天仙去取。土亦如此发誓;又命以思喇非勒(坏天地大天仙)天仙去取,土亦如此发誓。又命二资喇依勒 (取命大天仙)天仙去取,主上分付,若是他不顺服,可凭降伏把他拿来。其天仙来到,从普地面上竟取了一把土,略量有四十托。每一土星成一阿丹子孙,死后仍 埋在原去处。把那上放在默克他一弗两地其中,随即二十格(喜主)来到。诗意:人祖的土还未筛时,情喜就来到,挂在他的心中。在人祖的土上,头一件贵相,就 是凭数次钦差,把他往为主的尊前(取也,土也),叫他还逞娇,说我上无有代位的机密。诗意:我(土也)的事情,只是载物与生发。我属哪里!代位的机密在哪 里!所以,凡人至隐昧主上的二十格(情喜人若他转成(人也)情喜之人(喜主人他在情喜里就至高贵了。你看,此情将来尚要颠倒。(谓此时不肯来,将来不肯离 主)诗意:一向我不肯喜美人(指近主人然后由不肯,反把我教到此日(喜主之日人 从天仙那时间(其造之际讨 惊讶的指头咬在疾呆的牙上,说“呀!这是什么机密2低贱的土,凭着这样的钦敬差在尊前,还有这等撒娇,这样无求的尊前,还肯撇他,又不肯以别物代他。诗 意:“有天大的忧愁,我也不厌,我也不与别个相交,比如獐子(獐子,绪主之喻,理非易得纯粹)与人惯恋了。你也不曾听见,我设了千样的计策。为主的恩惠神 妙,说与天仙内里。经云:“的实,我知道你们不知的事(的实我从熟泥上造化人,就如造器皿一样X你们怎知道我同这把土,将来有何事何为”。诗意:这是喜 情,原来在我心间的。这是那件事情,永久(指将来)在我前边(主也,所要者)的,你们忍耐,你们与喜情无干。你们是清净去处清廉笃实之辈;你们怎知道喜情 能化己的迅速。平安之人,从招怨冒犯之人的甜美上,有什么滋味?诗意:花酒的滋味,还须拜花酒的人知道(拜花酒,每以其事为身心正务人 心穷手乏之人不能得知;伤心人的疼痛,还须经历的人方知,欢乐痴笑的人不知。你们耐几日儿,我(主也)在这把土上,要显大能的 作用。我把造化的黑暗(气禀)之性人从他(人胚)心性的镜面上揭起,然后你们在这镜子厂眼)的里 边,看见锦绣(妙理)的景界。头一个锦绣是众天仙 俱要与他(人祖冲头,然后,从仁兹云中(尊前讨 喜爱的雨,(恩惠)下在他(人祖)的土上,把土湿了,

凭大能在泥胎中取造一个泥心。诗意:从喜情的露(涵养)水上,把他的土成泥,就有百样允杂(恶欲)在(磨难)世上成就。喜情的药针,扎在命的筋上,从他上 滴下一点来名为心。众天汕那时间跷筋着观看,说:“主上亲自在这泥水里,作用四十昼夜。’经云:“的实,我从熟泥上造人,就如造器皿一般。”在那每一星儿 泥中隐藏着一个心。把那个心凭恩惠的观看调养,海克默忒,就对众天汕说:“你们莫要观泥只该观心。”诗意:若是我(主也)把观看降于石头,从石头中也要取 出一个受烧(喜主之火)的心来。四十千年(四十千年乃四十日也,每日约长千年人在默克、他一弗两地其中,有美妙大能的作用,行在泥水上。他的内外,合着主 的一切动静,设立了些镜儿~心眼人每一个镜儿,是主的一个动静的显处,一总设立了一千另一个镜儿,合着一千另一个动静。比如美人(主之尊名之意)纵有许多 金银首饰,近他跟前贵重不过是镜子。若是落些灰尘在上,随将喜爱的袖儿,忙忙抹去,终日只面对镜儿。诗意:我们疯颠(万物痴喜)与你(主也*你疯颠于镜儿 (人也);我们观看你,观看镜儿,若是镜儿照见你的俊美(妙有)你也就照见自己的俊美,你喜自己的镜儿,比喜你还至喜。喜你的美容,把这一面镜儿,从万物 上割断,只对你的美容。在人祖的内里,每一个显俊美的镜儿里,设立了一个观俊美的眼。主上在一干另一个镜儿里观自己,人祖就凭一千另一个眼观主。诗意:你 (主也)观我时,我浑身俱成了心(知也)我观你时,我的一切心,俱转成眼。此际情喜,转的颠倒,若是主上要从他(心也)上逃去,他用千只手抓住主的衣襟 (清净阈下人此是什么因由,起先(取土之时)违抗,今又抓住。是了,那时间推脱,所以今日才能抓住。诗意:“我违拗不得,知从违拗上,缰绳反勒紧了。那日 子我(人祖)是土,所以推脱;今日一总成心,所以抓住主。若是那日于凭着一把土,不知喜爱主,今日为懊悔那个推托,凭千个心来喜爱主。诗意:你(世人)看 这个奥妙,我(人祖)本无一个心,然后我凭千个心来喜爱你(主也入 如此四十干年,人祖的身体,在默克,他一弗两地其中,每一刻从妙界隐藏的宝库中,有另一样奥妙,至价的宝入在他(人之身)内里,只至但凡隐藏宝库中贵重之 物,一总隐在人祖泥水里。轮到心时,把心泥从天堂中香泥取造,用长生水和,凭三百六十个观看的太阳调养(发生之喻人这三百六十个数儿,从何而有?乃从那四 十千年,揣人祖泥的那个数儿上有的。每年三百六十日,四十千年倒算乃三百六十千个四十日。每一千个四十日,当受主上一看,三百六十千个四十日,当受三百六 十个观看。诗意:主上一看,有百千吉庆,我等 待那一看在何时来到。如心的事情,到了这样全 品,他就是妙世宝库中一个宝了。从看宝库的眼中 (指天仙),是隐藏的(难得见人此乃主上亲自看守。 在人祖的心中那喜主的宝’(喻喜也)(喜主的宝,认 主之始为以妈尼,以致纯粹至极之际谓之喜主人隐 在认主的壳儿中,(喻认主)显与妙色两世,但是物也做不得那宝的宝库,也做不得看管那个宝库的。做那宝库,必须是人祖之心,才得相宜,因他凭恩观太阳,受 过照临。看管那宝库,必须是人祖的命,才得相宜,因他这数千年,从止一动静的光余上得过调养。诗意:自从我(人祖)在默克、他一弗两地其中的那一日,我的 心同喜那美人(指主也)就相连了。跷蹊那等这数千年的恩惠,在色妙两世,无因由(予赐之恩准了人祖的心命,再无一个近侍的天仙知道。无一个认得人祖,一个 一个往人祖上过,都说:“呀!这是什么跷蹊的形像?这是什么锦绣?从妙世的馒帐(隐微)中出来的.’人祖用下唇低低(形容也)说:“你们虽认不得我,我却 认得你们。且住,待我美(未活)睡抬起头来(交活),我把你们的名儿一个一个的数。’从隐藏的宝中,又一个锦绣,就是叫众天仙的名目。经云:“主上把众天 仙名儿晓喻阿丹(人祖也人”任天仙在人祖上游转搜求也如大世界少一风而大世界必伤。身内少一气,身体必不能立。大世界四水,即咸、苦、臭、甜。身内亦有四 水,每一水在一处,凭妙用设放。咸水在眼,因眼有油,油凭咸方能存。油养眼自,白养黑珠,珠养瞳人,瞳人生看,看生见;苦水在耳,所以虫蚁不敢入内;臭水 在鼻,以解脑中气味;甜水在口,以利舌和音。此处还有奥妙,不能尽述(又一理,身内的命为太阳,因通身的生活与光明相暖在于命;良性为太阴,因得命的垂照 而生知识,华彩亏盈入魔首在人祖身体周围游转,但凡所见之物,俱得一个踪迹。只到了心,见他厂心也)相比一座宫殿,在胸前,胸堂如教场(含容广大),如皇 宫宅院。任他搜求,不能往心中得路。他自己说:“但凡我见的都容易,疑难就在此处,将来若有一件灾难到我们(灾难到他,乃人的一念之诚,诸邪消除)就从此 处起;若是主上同这个形骸有一个机密隐藏,就隐在此处。”凭百千样的思虑,从心的门首无望着转回。因人祖的心门不开与魔见,又将阻拦放在他的脸上,因而他 就转为普世黜退之辈。所以行妥礼格忒(圣道)的贤者分付:“但是人要受了一个真人之心的革退,他就转为一切人心的革退了。但是人受了一个真人之心的准用 (人意人他就转为一切人之心的准用了。”诗意:那样才是心,在缠扰卜事驳杂)时,你在他里边不得一些,惟独有主的。魔首无望而转回,对众天仙说:“此形是 个不净的空屋,必然还要求乞滋养,必有好欲,如别样生灵一般,将来可以服的住他。惟在胸前如一座宫殿,无门、无路,不得知是何所?”众天仙说:“蒙蔽尚未 去,根源尚未知,他们一总归于为主的尊前,说:“主求你解蒙蔽,开绊子,使我们知道你在这把土上(其尸腔)亲自作了这一向。你从这把土上,造化另一个世 界,在他里边隐藏了无限的宝(妙恩人不与我们见,我们中每一个从此机密上,俱在无分,求主晓谕我们?这个将来作什么?”命到:“的实,我在地面上造化一代 位之人,尚未造全,你们见的还是他的仪表,若是我把他造全了,扶坐在代位的龙床上(品位)还命你们与他叩头。”经云:“若是我(主也)把他端庄了,我从属 我的罗憨命上吹与他,然后你们往他上叩头。’众天仙说:“蒙蔽越增了,还命我们与他叩头,把他称作代位之人,我们决不知道,除主还有一人应受得叩头 的。我们再去细参此形。”他们复来在人祖身边,一 个个在他上细观,说:“此处不见什么,惟见水泥,也不曾见人位与应受叩头的踪迹。’从妙世里就有一个指点到他们(天仙)的命。诗意:我(主也)所喜之人, 凭别个(天仙)的眼不能见,我的心命(所喜者 ), 还须凭我的眼见。你们且细看他的动静。然后他们细见人祖的身体,乃从火、风、水、土四行上造化。他们见土的动静是定的,风的动静是动的,水的动静是降的, 火的动静是升的,其中一件相反一件。又见土性刚,风性柔,水性寒,火性热,总不相合。他们说:“凡一处有两件相反之物相聚,必定要坏。”经云:“假若在天 地中除主之外,还有别主,决然天地就坏了。”大世界凭相反即坏,小世界凭相反亦应坏了。他们归于主的尊前,说:“可是你在地面上造化那样坏事倾血之人,你 将他代位…”此话还未说全,从尊大的,隐藏中,有一个火出来,把他们中一伙烧了。诗意:主上点起的那灯(要为人但是人要吹(灭也)他去,你须知道他就要被 烧了。世上头一个受埋怨的是人祖?不然,头一个受埋怨的是为主尊前。因为他们先阻拦于尊前说:“可是你在地面上造化”,后才说:“坏事的人。”主的二十格 (情喜)设放在埋怨上,此事是个跷蹊的指点。诗意:情喜凭着埋怨更美,清廉在(不贪)得意之时才得清廉。人祖的命,凭时景说:“我把寄物的担儿(人祖认 主,拜主责任),凭受埋怨(谤言)的绳索(经扰),担在(情受)肩头上(心命) 我卖了平安(不要人买了埋怨。我从他们的拦阻上,也无理论,亦不忧愁。’诗意:不然任他们把我的皮袄(天仙与魔首人祖品行人为你(主也)全扯碎了。聪明的 相契(指圣),你在情意里,只是单人。这贵相在人祖上,岂不够了?主上造化天地万物止在六比也不曾似此亲造;造小世界的人祖,在四十日,还赐了亲造的贵, 致于无知的天仙才知道人与主尊前有一等惟独的(特恩)奥妙,而在万物上无有的,这还是身体之贵。若比起大世界来,称是小世界,其罗憨与尊前惟独的那个位 分,而两世界,比起那命的世界无尽来,只算得一小世界。你观看(世人参悟)凭主上吹命,得了如何样的贵相,以至身命相聚了,凭调养(造化之妙)得到全美, 把如何样的吉庆洪福洒在他(人祖)的头上。那人无赖,从人的贵上,自视自轻,把人应修的贵品,成就畜生嗜好里。诗意:把你(人祖)从两世(妙色)中取来, 凭着这些贵来调养,你是一个造化在前(命也人出世在后的(身体)把自己(人品)不可凭顽戏旷了。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。

第五篇 以命牵体奥妙

以篇所表,主上吹命入人祖腔内致活,此中在人得其贵相,令天仙叩拜送进天堂滋养,得妻而魔首报仇,以致人祖受诱出世之理。

经云:“我把人端庄了八主也,人祖全成人端庄上要显己)从属我的罗憨上吹与他(人祖)然后你们(天仙)向他叩头。(故造人祖阿丹,命天仙取普地之土,贮于 默克他一弗两国,其中亲造四十清晨,全成之后,亲吹入命致活,恩赐冠帽,仙衣,座位,敕命天仙抬玩宇宙,其后升入天堂滋养,只身孤独不定,特恩于半醒半睡 之际,显出好娃为妻,以致生贪违禁,食麦逐出下凡,此生人之大奥妙也,大姻缘也)圣云:“的实,凡人的造化,在母腹一点精水,存四十日成血,又四十日成 肉,再四十日主上命天仙写四件事与他,乃衣禄、干办、大限、善恶。然后主上把罗憨吹在他身内。的实,你们中一人,若是干了天堂的干办,在他与天堂其中止离 一尺,他若是将地狱的干办,结果他归着是地狱;若你们中一人干了地狱的干办,在他与地狱其中止高一尺,若是他将天堂的干办结果他归着是天堂。’你知道如人 祖的身体(胚也)端庄了,主上就如揣造人祖泥不用天仙,自己亲造,其命牵身体之时,也不用天仙,亲自吹入此中有奥妙的指点,及贵相的喜信。意谓,主上把他 从命世的高品,送至身体的世界,此至低等第。其路途遥远(三百六十千世界)其染了受恶之事无数,只恐他在一切栈道里(恶欲人被爱恶的失误,却忘记了主,从 尊前所得的恋爱滋味上无分。诗意下对头是忿恨的,知契是爱惜的,若是主上亲吹的踪迹,同着他恋爱主的滋味,从命的口里(知觉)不得失去,然后,他在但是步 位里,(品第)则不被爱恶缚住了。又一件,主上把命要过三百六十千妙色世界,在每一个世界里,为他设下一个下程,隐下一个宝贝(奥妙人 只到那一日,把他凭代位(代主位)差到身体的低世界,主将这些下程宝贝同着他行,不使一人得见。经云:“我不教他们(天仙X照见天地的造化。”一总惧是主 亲放的,主知道每一样该如何用。在一切栈道里(事务人主就是他引路护送的。从一切隐藏宝贝中,将来在色世里在他上,中用的(逃避之知觉)赐与他,在归主尊 前时,中用的(化己之志)留与他。但凡疑难《魔障)的消息,主上显与他(醒会人指点他,开他的蒙蔽,所以归来响主)的道路,在他上才得容易。主从道路的好 歹上晓谕与他,主把这命凭代位送到,把世界(今世)与了他世上扬名。一向说主在地面上要造一代位之人,一切爱恶俱等他(其人)到,然后主上分付近待的天 仙:如他坐在代位的龙床上,你们一总与他叩头。所以先要天仙知道这些大贵的显迹处他们才服。然后把清净的命,从这数千年在清净的静室里无作中的位分,受了 特恩的观看,从主上学(习主)了代(动静)位的,礼节条件之后,就把他(命也)骑在亲吹的马上(喻性也入 诗意:知识在他的马镫边飞行了,喜主在他覆底里紧随了。太阳(昼也)是他马颈下的踢胸,月夜(指大界皆供用于人)是他马的黑领鬃的尖儿。把他(命也)过了 色妙的一切世界,在第一个栈道中,所隐的精妙,带在他的马上(喻其心性),把他凭代位扶坐在身体的龙床上,即时众天仙来,在他床前叩头。经云:“众无汕一 总齐排叩头。”(齐叩头通在供用之意)将者白勒依勒在他陶下(传旨大天仙)为把门留用(喻其供奉)将米克衣勒为巡守留用,众天仙每一个在他阈下都有一件执 事。主上要展法度的规矩,要把一个扯上称竿,因为在色妙两世,才无一个敢抗命的。那黑衣(不言之色)受哄的以卜哩私是无有主的口唤,擅入人祖身体内的。他 凭轻视的眼,观看人祖,如何为代位之职,他是欲进人祖心门不能的。主上把他从作贼拿住,凭着薄福的绳儿绑了。所以在众天汕叩头时他不能叩头。因为他擅入密 室之(尸腔)日就缚住了。所以后世把一切众生呈献在拷算场上,从为主的尊前,有一个光显然。一切众生但凡今世与主叩过头的人,都叩下头去,那拜好欲,(拜 有五样,一,每拜两叩头为主命。二,修补拜中失误诵经内应叩之头为当然。三,未忒而拜后两叩及附余拜后之叩为高强。四,补拜缺欠后之叩为告饶。五,条规之 外加叩为异端,此外在无他叩*繁华形像之人,则不能叩头。因为他们不归信,把他们的头,在那抗命违禁之日,就凭不吉的绳儿缚住了。虽然那绳儿凭外眼不能 见,几内眼开的就看见了。因此,今日须凭追悔求饶的剪子,把那绳子剪断,若今日不剪,将来转作枷锁,把他拿在拷算场上。经云:“在他们膊项中,有枷索之 时。’却说人们猜度以卜哩私骄傲在叩头时。不然,骄傲虽在叩头之时,其种子还是那擅入人祖身体之时种下的。他自出来,就高傲了,他(魔首)说为主的把人造 化作无用的空房,他凭自尊的眼观自己,凭轻视的眼观主代位的。因此,把他拉上为主的刑罪的称竿了。经云:“的实,我的刑罪在你直至后世。’不然至永久的永 久,从此称竿上不放下来。此后一切国土中,一个(大众)也不敢在主的代位之人上失礼。今世里但是人跟随魔首行事(抗令人为主的把他穿在魔首一串里,送入地 狱。经云:“我把者喊难地狱,从你与跟随你的那一切人上装满。’如命到人祖的身体里,其命在周身游转,见其身体是黑暗孤栖窄狭的房屋,修理在火、风、水土 相反的根脚上,他就知道自己是个不久长的。其中又有数千的蛇、蝎、狼、虎禽兽相伴。(怒气好比七头蛇,一贪、二不忿、三好淫、四易怒、五奸刻、六怀恨、七 高傲,此蛇张开七口要伤命)其清净命,在数千年近主尊前受过调养与恩宠,从此一要事上,就甚孤硒了(苦处之意人 恋爱尊前(主之阙下 )的斤两,于今才知道了绪主的恩点,于今通认得了,离别的火在他命中就点着。诗意:昨晚是我同着酒《恩惠)与美过活,与美容(妙有)今日里忧愁孤硒离别情 人(指圣)了。光阴的周转,两日在你(光阴)上俱是一般,我把命放在今日(苦求)这一边,你(指主对 昨晚(前恩)归来罢,他在孤硒上想要转回。诗意:的实,我坚志,于此处要起身,本为什么来,只顾得我的脚原先坏了。如他要转时,随寻吹的脚力,因他不能步 行着去,然命不得脚力就狠伤心愁闷,叹了一口冷气,冲上脑门打了一个嚏喷,动静在他(身体)上显然。就睁开眼看见此样宽阔的色界,照见太阳的光明。他就开 口说:“我感谢保养普世的主。”主上命到:“主上慈悯你。”他心中少有定息。不拘何时,想起近主与恋爱主的滋味来(想起近主,故今之乳子不时啼哭,不时梦 哭人想起性命世界的广大来,他就要把身体的笼儿损坏,他要把泥水的衣襟拉碎,向原巢飞去。诗意:那受笼络,名为命的画眉,他的爪儿,到不得坏笼(身体厂 的力量。即如今之乳于,凭样样的物件、果子、铃铛的声音哄他,主上把人祖也凭着天仙名目,受天仙叩头,抬在天的周围游转,以至人祖相主的火焰少定,取其恋 爱不致孤硒。诗意:我(人祖)的受拣选的美人(主也入决然你(主也)的情意在我心中,你的容貌在我眼里,不能得去。若是你从我(人很死后寻求,你得我的朽 骨里还是想你。命到:“人祖你进天堂,安宁住下,任你吃饮享受恋爱。经云:“阿丹(人祖讳)你同你妻住天堂(同妻,指圣赂,已有妻之分矣)从他(天堂)中 任意丰厚受用。”诗意:我从两件事上求护。我的心知道从你上离别,或者还能够与别个相交(体主之事人若从你上断绝把那个恋爱,更与何人相爱。从你的巷口儿 过去(尊前正道人还要往那里去走。人祖的孤硒一些不减,同这一切享受,总不恋爱。主上就从他身体上造化好娃(人祖妻之讳)在他傍边,然后他同自己同类之人 方能恋爱。经云“主上从他上造化他的妻,因为同他心定。’阿丹看见好娃的俊美,他就见了主上俊美的光余,在好娃面上显然,因为但是俊美(丰姿)俱属主的俊 美(妙有人诗意:花(形容)你好似挂心的(指主)美容,酒你从我的知契(指主)上存下,把犯强的命运,你时时同我无(内疏)干,你(命运)到相与我知卜 得)契的。此际与好娃玩戏,料着和好的滋味,欲念就盛了。好睡、好吃渐盛了,障碍就渐多了,恋爱主的尊前渐渐减了。但凡生灵的滋味与好欲,自性上就惯恋 了,以致麦柯的磨灭。来在其中。经云:’‘你两个不可近于此树。’以.哩私(魔首)凭着天堂的长久哄诱他,说:“我把你引领在永久的麦树与不朽的国土。’ (天堂之至美者所在也。丢去之意)人祖在主的喜上,就拣选了天堂的长久,信着魔首的言语,从贪图上就背了主的命令。(背主命令,邪魔诡计诱哄好娃,在傍劝 食。人祖违命,恍馏依从,致主逐出天堂,天上是立世机密,人祖辞世之际,分咐施思圣人五件事,须要代代沿传以至世终,一、好事不可看长,因我想在天堂长 久。二。遇事须看未结,因我不曾防后来。三、凡事当与人计较,因我不曾与天汕商量。四、凡恍惚事莫为,因我在恍馏中受诱。五、莫听妇人之言,因我听了好娃 挥掇。)即时命令来到人祖,主说:“我非为你好欲,及头畜牧放场造化你的。”经云:“莫非你们猜度我造化你们为顽戏?你们将来不归于我(主也)么?’主把 你丢在天堂里半日儿 ,你就如此忘记主恋爱别物,违命吃麦子。若把你丢一整比一总忘记主了,一些不记得主与你的恩惠了。诗意:长川全我(主也)的信,寻我的喜的,那个知己(人 祖)转的那样无干了。一个(大众)也不得知道,他(人祖)在一生里边,是我相契的。命到:“阿丹,你从天堂中出去,好娃,你从他上(人祖)离了。经云: “我命你两个,一个从天堂中出去。”“冠帽,你从阿丹头上起去;锦衣,你从他身上卸了;装饰从他上离。’命天堂的仙女:“你们击两百鼓,晓喻他的罪。” (两面鼓,喻人祖违主命信魔言)经云:“阿丹违了主的命了,又迷了。”这是什么?乃把埋怨的石头(磨灭)打在那平安的罐儿上(品也八把阿丹拜己(所好行为 堕落)的油倾在为奴的低贱(凡世)地面上;把他志气的剑砍(人也)在试验的石(世务)头上。诗意:这(今世)是埋怨的巷口儿(关津)伤害的教场时试处人这 是输尽了的赌博人的道路(不顾身命人须要破衣的穷光棍(无物者),才能利便容易着过去。阿丹把头(志向也)入在孤硒的世界,从好娃恩爱上离了。诗意:你 (好娃)不是一个同气同时的贤友,你是一个惹疼痛忧愁之人。在这个时景荒张(量三百年)一向不见一个救济,还归起初把二十格(情喜)的牌写与我(主也) 的。诗意:我(人祖)写了二十格的牌与你(主也人知己,你把逞娇的牌写与我,我在用喜的尊前念了几时二十格。然后,我就哀求,次后又穿上懊悔的毛衣(悔罪 行头)叫主:“我自己亏害我自己了。”诗意:阿丹你从万物上落薄之时,又归于我(主也人从这无怜惜的日期,还须我(主也)是你所喜的。他(人祖)说:“我 该这样荒张,才知道你的恩惠的斤两,我才知道你为主的尊大;我才知道,万物是不久的,惟你是长在的。万物是无能的,你是大能的;万物是落薄的,你是救济 的,然后恕饶。诗意:你归来,我从原有的事上,还要加增,从今无的事,将来要有。你在疏远时,(违命之时)还是我喜的。你观看在和好时(享恩之际)却是如 何门倍人过去的事已去了,情喜在我们其中,仍有恋爱了。换去前边违命的名声,晓喻的在世上晓喻:“的实,主上拣选了阿丹了,指与他正道了。诗意:所喜之人 宁息了,(人祖安然)他活到几时教他如此。他的逆恩,俱转为以妈纳(归信主之心光)了,教他长川如此。这种种的运用是什么?乃把阿丹在代主位上调养(教 导),把他喜爱主的种子,在这些患难里教到全品。的实,患难降在列圣上,次后降在大贤上,次后降在摩敏(归信主之人)上。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。

《归真要道》卷之一终

《归真要道》卷之二

元代回贤 二卜顿捞吸额补白克尔著

伍遵契子先译注 江 宁 蒋春华翰臣增注

子松秀冬校刊第三门 鲜明今世中正事业二十篇

第一篇 命被躯笼生障

以篇所表,命清而体浊,命世高而尘世低,命入身躯,渐生好恶,诸多染污,须凭圣教,圣道、至道,净心修理.

真 经云:“主指二思立(二思立有三义,一、指光 ,二、至圣受命时,三、第三次拜主时也发誓,(古俗,凡言欲取信必发誓词,主降敕亦合人俗,凡属命世好事有于心者曰光明馒帐,心属色世恶事,故曰黑暗幔帐 的实,人人俱在折本之中,惟除那些归信行清廉干办之人”。至圣云:“的实,人与主,其中有七十千光暗的幔帐,(喻遮蔽)你知道,主上将人的命,从主的尊 前,以至身体的黑暗窝巢,其间过了妙色的一切(指三百六十干事物)世界。从每一世界中,把精微(指灵光)与了他。他同有益有伤 (指正事指邪事)的,皆有一个顾盼沾染,因其将来(指今世人以便趋避。每一世界中,每一事物,纵然将来做他成全的因由,而时下却是他的幔帐,所以不能照见 妙世与真主止一的俊美(指妙有),亦不能得与主上对言之贵,则落于禀性’至低(指染污)之处。诗意:我原与你快乐,天地则不喜八天属阳应天汕,地属明应神 鬼,)我同你相好,光阴(指世缘)则不欲。我们指人与主)使不忿之辈(指天仙邪魔人没趣着过夜。在我们其中,有一句话儿(指心机人就如麝香相掺甜酒一般 (喻快乐、契合、浑化人在东方发白之时(指人生于寅命入体时),就把我们分散(入人命而离主人 那一件恩典(指世事)不被光阴间杂(喻染恶忘真人 凭牵连身体的这几日,(指命入尘世)将那数千年(指先天原处)近主,受特恩调养的清净之命,就受了无限(指俗务纠缠)的障碍,而将先天受的洪福惧已忘了! 经云:“他们忘记(心死忘主)了主,然后主上忘记了(主不赐恩)他们”。在今日任他思想那个(指先天)世界,一些儿也记不得了,将真命付与风了。诗意:若 不是离别知己(指主人无常(喻命本近主不为)的牙爪,往我们的命上(人则不生不灭)不得有路(既为人则有生有死人论人的名目,叫作隐洒纳,这个字义,乃人 原先恋爱主的尊前之意。所以主上表说,人过去的时光(指妙世*可用此名叫他。经云:“的实,有一个光阴,往隐洒纳上过,他在那时光里,还不曾受题”。其意 谓真命在那清净之世,不曾牵连身体之时。经云:“的实,我把人造在至美端庄里”。其意谓,在命的世界,还不曾到身体的世界。既相连了今世J忘记旧时的恋 爱,真主所以另将一个名儿安在他上一经云:“那思”。此名意谓忘本之人。止为使他们想记原先恋爱主的光阴,所以主上吩咐圣人:“你把主的光阴,题与他 们。”其意谓,他们原在主的尊前近侍的位分,只怕打动他们心中的真喜,复趋向原巢穴。经云:“只愿他们受劝”。经云:“只怕他们归来”。若是打动他们心中喜原藉(指近主)的念头,此正是以妈纳了。圣云:“喜原藉属以妈纳,若人亲奔归回”。 返归原路,品曰叶革力;己归原路,品曰一黑沙力;从原来身命超过到认主边界,品曰爱尔法力,此是认主初级,由此上升,接绪主阈下,亲眼见主,品曰尔了力。 若他心中不喜不动,不寻归回,将心系恋今世,这便是无以妈纳踪迹。经云:“虽然他深入在世情中,跟随好欲,相比他就如狗”。(贪污)命比种子,身比地,以 妈纳清廉干办比水,调养比办功。有调养则滋生多,无调养则种子烂于地中。因天堂地狱办功的是痴于;因主办功,比成熟果子。贪今世好欲,比狗,就落于永久折 本之中,若要脱离,须凭以妈纳与合圣教,行的清廉于办。经云:“除非是那些归信行清廉干办之人”。即如那乳子初生之时,一切幔帐(指世务)尚未坚固,且近 主的时光,尚在新鲜,所以离母之时,为离别那个世界的苦,(哭意因恐迷陷世欲如狗之性格)以致啼哭,不时又哭。诗意:你见那个心,还是忧愁的,从喜爱你 上,还是哀怜的。心的火,还在事情头上,两眼的泪,尚在未干。其乳子在每一刻中,有相合他喜爱之事,就把他哄误了,即将先天之事,渐渐就忘记了就恋此色 世。又一时若人将他放下,他就象如在梦中,见欣多司(国名,欣多司出象,国名象,性思故土)原藉,复又啼哭(恋主)哀吟!诗意:黑夜(指后世意,黑夜喻人 心聚)已来到了,我同眼中惯玩的啼哭,复归于忧思(指主)知己之交。眼皮上每一根眼睫毛,从我心血上,成了一个肉义儿,在他尖儿上有一块肝(指血也,血泪 痛出于肝)花。然后,他疼顾的母,将乳头放在乳子口中,得其滋味,渐渐的同乳惯恋,忘记原处,以致出幼之时,全然贪念这色世,无意于妙世了。因此,但凡生 灵的羔儿,禀来愚浊,不知妙世精微,易能长足。基人禀性清良,恋爱故里,须十五岁,才为出幼的界限,以至四十岁,方到全足。因在幼时,还恋妙世的滋味,思 主的苦楚,还在命上,所以要长远光阴,渐将性格从妙世拔出,与今世惯恋。因为今世的趋吉避凶,、就想出许多的法儿与诡计来,惧是生灵与邪魔不能得到行为。 却说生灵不知有妙世,惟知有今世,把一个志向,都用在自己的好欲上,故易得到自己的成全。诗意:獐子(獐于胆小抱歉)同著忧命吃饭,所以无肚复,无肋肉。 若细说人的命,过了妙色两世,及牵连身体,将此身体的器械(各窍),用于一切任意(嗜欲)的事上,以致每一日呼吸(喻呼吸间忘主,虽气亦为障碍,生不如 死)之气惧是障碍。将妙世全然忘了,便是有位真言之人表说:“你原在那妙世之处。”他也不准不信。惟是受主的恩顾之人,原先恋爱主的消息尚在,苦听见妙世 的踪迹,同他原恋爱的消息,就相合了,因他两个是故乡之契。总言,但凡有那个恋爱,即是以妈纳的种于发现。凡人系念妙世的,意念如果断绝,心门若真全闭, 绝无归信,此乃无以妈纳的显迹。经云:“就是你警醒他们,或不警醒他们,他们是一般样不归信主(指认主人主上把他们心封了,他们的眼耳有障碍了”。又有一 等好人,主上把幔帐从他上揭起.他所过的那些妙世部位,尚能如见。及命在父之脊背,母之于官,以至今世,惧里,须十五岁,才为出幼的界限,以至四十岁,方 到全足。因在幼时,还恋妙世的滋味,思主的苦楚,还在命上,所以要长远光阴,渐将性格从妙世拔出,与今世惯恋。因为今世的趋吉避凶,、就想出许多的法儿与 诡计来,惧是生灵与邪魔不能得到行为。却说生灵不知有妙世,惟知有今世,把一个志向,都用在自己的好欲上,故易得到自己的成全。诗意:獐子(獐于胆小抱 歉)同著忧命吃饭,所以无肚复,无肋肉。若细说人的命,过了妙色两世,及牵连身体,将此身体的器械(各窍),用于一切任意(嗜欲)的事上,以致每一日呼吸 (喻呼吸间忘主,虽气亦为障碍,生不如死)之气惧是障碍。将妙世全然忘了,便是有位真言之人表说:“你原在那妙世之处。”他也不准不信。惟是受主的恩顾之 人,原先恋爱主的消息尚在,苦听见妙世的踪迹,同他原恋爱的消息,就相合了,因他两个是故乡之契。总言,但凡有那个恋爱,即是以妈纳的种于发现。凡人系念 妙世的,意念如果断绝,心门若真全闭,绝无归信,此乃无以妈纳的显迹。经云:“就是你警醒他们,或不警醒他们,他们是一般样不归信主(指认主人主上把他们 心封了,他们的眼耳有障碍了”。又有一等好人,主上把幔帐从他上揭起.他所过的那些妙世部位,尚能如见。及命在父之脊背,母之于官,以至今世,惧里,须十 五岁,才为出幼的界限,以至四十岁,方到全足。因在幼时,还恋妙世的滋味,思主的苦楚,还在命上,所以要长远光阴,渐将性格从妙世拔出,与今世惯恋。因为 今世的趋吉避凶,、就想出许多的法儿与诡计来,惧是生灵与邪魔不能得到行为。却说生灵不知有妙世,惟知有今世,把一个志向,都用在自己的好欲上,故易得到 自己的成全。诗意:獐子(獐于胆小抱歉)同著忧命吃饭,所以无肚复,无肋肉。若细说人的命,过了妙色两世,及牵连身体,将此身体的器械(各窍),用于一切 任意(嗜欲)的事上,以致每一日呼吸(喻呼吸间忘主,虽气亦为障碍,生不如死)之气惧是障碍。将妙世全然忘了,便是有位真言之人表说:“你原在那妙世之 处。”他也不准不信。惟是受主的恩顾之人,原先恋爱主的消息尚在,苦听见妙世的踪迹,同他原恋爱的消息,就相合了,因他两个是故乡之契。总言,但凡有那个 恋爱,即是以妈纳的种于发现。凡人系念妙世的,意念如果断绝,心门若真全闭,绝无归信,此乃无以妈纳的显迹。经云:“就是你警醒他们,或不警醒他们,他们 是一般样不归信主(指认主人主上把他们心封了,他们的眼耳有障碍了”。又有一等好人,主上把幔帐从他上揭起.他所过的那些妙世部位,尚能如见。及命在父之 脊背,母之于官,以至今世,惧果今种后收)你们知道、地面相应,把种种的粮食果核,种在地里,及能调养他,可以在一颗上收百颗或七百颗。经云:“相比一种 子生出七穗。每一穗有百颗于粒”。主上在所欲人上,还要加增。今世相比后世的庄田,乃将清廉于办的种子,种在地里,明日在一颗上收十颗,或百颗或七百颗。 经云:‘好的回赐是十倍,以至七百倍或者无限元算”。经云:“惟他把无限的回赐,全与一切忍耐(忍耐品须功课虔诚,罪业清廉,衣食守分,患难顺受四件,回 教四柱缺一则倾)之人。’凡人的身体,比为小世界,将命的种子种在身体里。经云:“我从我的命上吹与他”。人凭主上恩惠之水与圣教的太阳调养,从他中收 割,世人解悟不来的那些近主认主的果子。经云:“我在清廉(安贫乐道)的人上,予备下眼不曾见,耳不曾听,心不曾思虑过的那些恩典”。论耕种今世 的种于,以至果于的全美,须得许多因由。如天垂 雨露滋润,太阳照临调养,天气冷热调和,人力作 用,牛力耕种,铁匠、木匠、绳匠。牧放的,灌溉的、纺 织的、祟来的。在这一切人上,还要许多劳动之人, 料理他们之事。然后须要公道的君王,治国安民, 除强助弱,使人安宁,各乐生理。你可细查其理。 但凡在世之物,必须天地、星辰、日、月、风、火、水。 土、天仙、人神。总运用,才能养育一颗子粒收成。比人之命的种子,从近主的仓中取出,种在人身地面里。经云:“我从属我的命中吹与他”。调养这个种子, 到认主成果全美之时,你看须要何等机械与因由作用!若你真切观看,其两世与八座天堂,七层地狱,其中万有之物,一总俱为调养这个种子,才能生出全美认主果 于来。经云:“我造化人神,不为什么,只为认我。人之命纵然在色世界,从近王上也得滋味,也有相合命世的认识,得受王的呼唤,与照见主的动静。而这些步 位与吉庆,必须牵连身体及调养身体,方才能够得其全美。因为认主,必要内外的一切知觉,即如性、心、 力、核非。,与种种内里的智性、机变与眼、耳、鼻、舌、身。因命在妙世,儿知妙世之理,却不能得色妙两世的总理与一切细微之事,只在今世方能成就。凭这些 器械,方能真功认主。真切认字即认主之本然,(本然,人曰真有。秀曰原品)与一切的动静动静,人日思威妙用,秀曰阴阳造化人经云:“我喜人认我,其认有 三:知认、党认、见认却说知认,邪正的一切人上皆有,因为一切人,皆有知识,会同自知有主。其相反处只在主的动静里,不在本然。便是在一切归信的人中,在 主的动静里,亦有相左处,然而在王的本然上确是相同。经云:若你同他们是谁造化天地?决然他们说是真主”。那些拜佛之人也说:“我们拜佛,不为什么,只因他把我们引近真主。这样认不是脱离的因由。除是那等人凭资性的观看与以妈纳的相助,领受圣教而调养命的种于,然后种 子方能结果。在知识里,须要外五形与资性机变。若外五形观看色界,内凭机变,良性参悟,其资性自然断出说:“在这受造的世界,定有行造的主。’渐渐地在万 有之物上,每一件中参悟,就见得大能的奥妙。造化的全美上,必从精明。古有。长在、任意、主上能有。再者凡人参悟至真,推理至穷而在止一的主上作凭据,井 然至明了。的实,你知道主上将命吹入身体,还不为这样认识,因为这一认识是将凭据以认主。其命在牵连身体之先,除认主、信主之外,还有许多知觉,今日在解 悟的凭据上所见的,在那无作中的日期已听见过了。经云:“我岂不是调养你们的主么?他就回答:“你是调养我们的主”。却说党认,在一切上人上,就如命的种 子在为人地面里。按圣教的规矩,得了实理(其理详本卷八篇人调养为人的树,到了结果的位分,其种子里原有的那个奥妙,在今世的果子中,复生出那样加倍从种 子里无的那些事来。就相比杏核儿种下地去,从地中长出树、干、枝、花、果。种是一个核儿,然后有千个核儿归来,又如应于黄杏,枝叶根干在种子里原无,今正 自己的上增出,在这每一样里有的,在那一样里不得,如皮中的滋味,穰里却无。起初那杏种止够一口,如今那一树的杏子,岂止千口。眼从他绿翠上赏鉴;鼻从他 花朵上闻香;手从他枝干上取拐杖;脚从他木本上著木履,还有许多妙处皆是种子里没有的。也就如命的种子中,有身体的树发生,有。卜胜动静的枝儿;有外五形 与机变的叶儿;有细尔力(机密名,细尔力、核非一二者,皆心中所有、合之命性心智迹,虽六而实则五,故日身内五形)的花朵儿;有核非一(隐微名)的萌芽 儿;有认识的果子。然后命在果于的位上,还有等等妙用显然。即是内外的一切知觉。外如眼。耳、鼻、舌、身以得色界;内如心、性、机密、命、隐微以得妙界。 其外五形,每一件不能在别一(异端)件所得(见闻)里作用(移心人内五形每一件,亦不能在别(异道)一件所得里作(扰心)用。但是人只凭良性参悟万物,不 知用心性与内外的机密隐微,就落在法勒洗法的(迷道者)傍门中,吉庆之人须从门中(指至圣教道)进来。经云:“你们须从门中入室”。(喻正道喻精微)按圣 教的规矩,调养命的种子,这一切知觉,在他上就能成全,便在色妙中三百六十千世界,在这些内外的知觉上,就能得了。命在妙世,止知妙世之理,如今牵连身 体,能知色妙一切总理与一切细微。在今世中,每一星儿是主的一切动静中,一个动静的显处,是主的一切显迹中,一个显迹的显藏。人把幔帐尽行揭起,将为主的 显迹之俊美,尽行显在眼中。诗意:在成物上俱有显迹,在主的止一上作凭据。这个部位,乃定信(定心,信真主无二无疑)的世界大门。经云:“如此我把天地之 机,显以圣自幼能参天地、造化、日月)与以卜喇希默,因(机密)他才是定信之人”。此处才能认主的清净本然独一,才能凭定信的眼,照见主的一切动静。正合 贤者说:“我不见一物则已,但见我在他上看见真主。’这个品位纵然至高至贵,也还是贤者品位。主上将命的种子教到今世,还不为认识而来,还要到真机(近主 绪主)果于的品位,造化万物之机正是为此。经云:“我造化人为认我”。这妙世的美(喻近主)人,以(真理)前但是圣贤,不肯把尊贵(理之妙)的盖头(隐 藏)从他的美容上揭起(鲜明人长川只把他隐在珍惜的馒帐里,所以无(指傍门)干的外人之眼,决不能见他的俊美。诗意:你(圣贤讨火(火喻道之威严险峻)点 起来,搁在他(指主)的巷口儿(指道路)但凡狂妄之人向他就无路了。(不敢尝试人你把那似月的容貌用他的头发(喻细微理)遮了,任从小人之眼就不能见他的 美容。月容上的那暗气(月太阴故光有暗气各人敢玩之)只因他受了好歹之人的观看指戳;太阳把光射(比太阳光刺目不敢押玩之)在人的眼上,那偷觑的小人则不 能见了,故太阳就得其正大光明。诗意:瞽目从太阳上只得些热气。总而言之,至今一切筛海,还把尊贵的盖头,搭在妙世的美容上,为珍惜不敢显露于人,因此, 认识的俊美不能得见。今则不然,其认识的月,从尊贵的月晕中出来。即如太阳从毒(忿恨叩指戳谤)的人上转得其安宁了,那指戳的人倒转在受射了。止一的太 阳,无珍惜的剑,从疑二的高夫山后升起时,例安静宁定了,那些观看之人,似凤凰都隐在高夫山后了小经云:“以思喇目(喻认主止一,无人无物,独至圣揭明此 言)孤硒著起”。妙世的美容把馒帐揭起,也无人贬谤了,那些大言称男子的人,通在额而喇伏(天堂地狱之中地名)去处住下。经云:“额而喇伏有些男子”。诗 意:你说,那些大言之人,将来从他们后辈中无一人存下。却说见认是列圣大贤的认识,他们是万有之物的精华,两世承他们的携带,他们是古今的枢机。诗意:人 祖(指水泥)未有之时我(列圣)你(真主)就有了。情怀(喻喜情契合)的本利就是我与你。今(色世)日与昨(妙世)晚是从先后上有的,先后未有之时,我与 你就有了。命牵身体的奥妙,实在为些见认。因为人的命从主上调养的动静得了受用,然而除了尊贵盖头之外,尚有数千层的 光明慢帐。若是揭开一层,而一切命,似者白勒衣 勒天仙喊叫说:“假若我再近一揸,决然我就化了。” 这不是幔帐光余的作用。至于真主动静显现的那 实际,而生见认,其命的假本然,同那显现的真光, 就如经云:“真到了假化了”。的实,虚假是该化的。 到此品位何物能担认识?皆因命在至极的清里,不 能受真主动静显现的照临。其天仙亦如命的清轻, 不能担其照临,生灵无内五形的知觉,不能得真主 动静的显现。所以无尽的奥妙,必至于揣人祖尸腔 泥的时候,凭大能的作用,在尸腔里造一个似水晶 的心,放在浑浊身体的灯笼中,在心的水晶盏中造 一个灯。经云:“灯在水晶里”。此灯名为细尔力。 在那灯上设一个捻于,名为核非一,次后把似油的 命,放在心的水晶中。此油是从属主之命的吉庆树 上取来的。经云:“他是从吉庆的油树上点着的,不 属东,不属西。’意谓不属妙世之东,色世之西。命 油在至极的清光里,将有显光之意,然火尚未到他。 经云:“他的光油将近显光,然火未曾到他”。从命 油的光上而心受了全光。经云:“水晶犹如朗星”。 其水晶之光.射于灯笼之内而灯笼明了.其灯笼内 之光明,谓之资性机辩。灯笼外射出的余光,谓之 外五形。若此等知觉的器械不能到如此之全品,直 王敕谕:“我是隐藏之宝。’的这句机密还不能了然。意谓、主光的显现,须要凭这个灯,同这些器械。若非此灯,纵然主的光余围绕万物。经云;“你知道,的 实,真主围绕万物。”而隐藏之宝的理,终不能现。因在命的世界,单有命油不能领受光余之光,在此生灵的世界,有宠有盏,无此灯与油与捻于,亦不能领受光余 之光。所以从妙色两世上造化一个总物,即人也!将他身体作了灯笼,心作了水晶盏,机密作了灯,隐微作捻于,命作油,的实,主的余光之火,在那灯笼里显(灯 头显喻得主真光)在灯头上,圣云:“的实,主上造化了人祖,然后显在他上。’经云:“真主是天地之光”。相比主的光就如灯笼内的灯光,灯在水晶盏里,水晶 盏就如朗星。命的油将有显光之意,纵然火未到他,光在光上。“主上将他的光指引任意之人”。意谓属主光的灯光,在命油的光上相接,主上将自光把所欲之人的 灯叫光。这就是指点的是灯笼与灯,在世人上皆有,然主的光不显于但是灯上。但是灯凭命油的光有光,心的水晶盏从那个光上,就有了内外的光明,名为资性。那 光明照在灯笼里,名为资性机辩,射在灯笼外名为外五形。那一颗无分慌张之人,他们的竭力是良性与所知的一切事,他们就猜度他们的灯受了真光,却不知但凡他 们自己所得的光,都是从命油光的照临上显的,此光乃假光。经云:“命油将近显光”。非真主之光。须是那等人凭真光受了光的,得过那真光的滋昧他才知道。经 云:“那等人原是死的,次后我把他叫活,我把一个光转与他,他凭那光在人中行,岂似黑暗中不能出来的人”。这就是约量文语,指点见认之理。圣云:“知道他 的人知道他,不知他的人不知他”。凡人凭着那个光活,他就解得。就醒会了、经云:“因为警戒活人”。凡人若从那光明上是死的,纵然你把这千倍言解与他听, 他也不能听受一字。经云:“的实,你不能使死人听见”。然后你知道命牵身体,止为这些意思,才得领受真主的一切动静垂照,才得为灯的滋味,若千百位智者要 表说那灯的光明,但凡说的都是假,真的须是捻子与油。知道因捻子与油他俩个的本然,尽施于光火,所以能得见认真光的妙昧。诗意:腊烛,你在知己上痴笑多 少!你那里得似我的烧心,从命起的烧与丝绵绑住自己的烧,其中有许多分隔。跷蹊的机密,也须要这些内外的知觉,命的油才含了本然隐微的捻子,也共此志。次 后;命把假本然换作真本然,将原隐未现的那真火本然转的显现了。的实,就如油喜火,把假本然转了真本然;火亦喜油,故以阐扬隐藏的宝。这才是主喜人,人喜 主的机密,这才是主乃隐藏之宝,喜人认的实意。这一切奥妙,从命牵体上才得成全,以致才能认主的清净本然独一,才知道主的一切动静之玄机。知而后观,观而 后到,到而后尝,尝而后有,有而后无,无而后有。诗意:如你一晚不曾见苏来妈纳,你怎知飞禽的言语。若是命从牵连身体上不成全,这些知觉亦不将这妙色的机 械与因由执于手中。而在认识那能知妙色主的本然与动静的止一里,决不能到这个品位。如一切天仙不曾习这一切性格,亦不曾受这一切动静,所以不能代摄尊前之 政,亦不能担寄物之担,亦不能应受作主恩威的镜儿,亦不能到主隐藏宝库的宝库边。诗意:在你的巷口儿无路,路是我生出来的,因我在患难的镜儿里观看,过活 在我上原是美的,是我坏了的。在人上原无远近,远近是我生的。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。

第三篇 列圣相继宣化

(此篇所表,为人既受好恶所染,必遵彼时受差圣人指训正道,而得近主之基。)

经云:“这些(列圣)人是主上指引正道之人,然后你跟他们的正道”。圣云:“列圣是引领的,学者是为首的”。你知道真主把妙色两世的绊于,凭人。身命的相 配,(身命共受嗜欲)一个结在一个上而至 坚固。任但是人与天仙,凭自己的才智观看,也不能开,因为他是七十千光暗幔帐结成的。若是能开,其命断乎不肯在今世(喻人世烦恼)监禁里安定。圣云;“今 世是摩敏(信主的人)的监禁”。即如君王将一人钦命下监,监门自然紧闭,使监中之人不能得出。如此妙色大绊子,乃主上亲自安放不使一人照见。经云:“我不 使他们照见天地的造化,也不使他们照见自己的造化”。的实,要开此锁,必须主上恩赐钥匙。经云:“天地的一切钥匙在主上”。”主上能开这锁,或赐与这个人 钥匙也能开。主上要人类出世,先将人祖阿丹无有父母从土上造化;次将人祖妻好娃从无母上造化。皆因显为主的大能与主上的俊美。将阿丹与好娃立在主的代位 上,使他俩个成为夫妻,次后从他俩个上有人类显然。主上要把人的命,从身体与万物的一切监锁中与其脱离,反教到近主的世界,并途中所成就的济益,所以在每 一个时光从万有中拣选一人踢其特恩。这特恩的吉庆种子,在命的世界无作中的位分已种下了,所以今世就得无作中近主的结果。圣云:“一切命如排班的兵马”。 在妙世起初敕谕众命约会之际,将一切命如排班的兵马设如四班。头一班在无作中明天纵圣能,天降大任意)之品位的,乃列圣之命;第二班乃大贤之命;第三班乃 归信人之命;第四班乃背逆人之命。头班之命乃无作中的品位,从主的特恩观看上得了调养。所以在开色界的锁里,就如现时的阿丹,次后一切人,凭他们的指引而 能习学开锁。经云:“这些人乃主上指引之人,然后你跟随他们的正道”。意谓,主上亲将开锁的学问教与列圣,因他们数千年(指主恩特造聪明才力,不假人为人 力也*在无作中位分,受过主上恩观的照临。相应主上亲自提拔,从妙世的道路上将他们心门(天纵生知,不学而能)开了,能受开锁的机密。经云:“普慈的主把 思典教与人”。经云:“这些人我把经典奥妙,为圣之理,赐与他们”。却说那些在命的世界,从列圣的命后,受主恩赐的,今日若无作中不能行主尊前之路,亦不 能开主设下锁。经云:“这是主在先世的行为,你在主的行为上决不能更动。”须当为列圣的门人,行事必遵条件端正在位。经云:“的实,这个是我的正道,然后 你们跟随他,不能跟随傍路,不然,把你们从正道上失散了”。诗意:你要近新人,先要殷勤媒人。在圣教的学堂中,先要习学教条,因圣教命令中,每一件俱是开 锁的钥匙,皆立在应当报事必当理之意)的本位。主上恩惠的的香风,就从那条路上,到你们的鼻隔。的实,在你们的光阴中,有主的香气,你们醒会趋向他。趋向 那香气者,即是遵守圣教的命禁之人。按圣教每一步皆有近主的实际,就是过了原来的一个栈道。主上分付:“寻近我的人,莫若遵守我命他之事亲近于我.’若在 此路上,诚实放步,主的恩惠自然向前提拔他。主上分付:“凡人近我一揸,我近他一尺;凡人近一尺,我近他一丈;凡人步行到我上来,我忙行到他上去”。诗 意:若你在喜主的道路上,诚心力行。受喜的主,凭你行的头二一步,就向前往你上来了。可知开人的一切锁,须凭圣教的钥匙,与得圣教的学者。主恩至圣穆罕默 德及他一切后代。

第四篇 至圣统理列圣

(此篇表至圣出世。赅大成之道,删补教法,统一道理,万古不移,教曰清真)。

经云:“穆罕默德不是你们中一人之父,乃主的钦差封列圣之印的”。圣云:“主上凭六件事,把我贵过列圣:一,将普地转为我的拜处。二、将土(指用土代水作 大小净礼拜)转为洁净之需。三、把外财在我上做了相宜,凭威严助我。四、准我搭救世人,赐特恩与我。五、把我钦差教化在普世人上。六、差我封一切圣印”。 你知道,为主尊前从无因由的恩惠,把至圣的宗派从阿丹(指人类)上割断,命他往钦差上归。意味,至圣不属于人乃主的钦差,列圣的封印。普世从他的光上光 明,他与泥土有何干?阿丹承至圣的携带,你莫谓至圣承阿丹的携带。诗意:你是必莫猜度我属阿丹,因阿丹未有的那时间我先有了。未有喜爱的字儿与泥水间杂之 时,有情(指主)的并我及其情(指喜主)怀。三者原是同契的。若是白鹞在朝廷手中展翅,为打牲起见,其间落在一个老迈妇人墙头上歇息一时,朝廷也不把他转 为妇人的执掌。纵歇多时,若听见鼓声或哨声,随即飞在朝廷手中。诗意:若我同你美容的蜡烛,契合一时,我就转为舍命无能的扑灯蛾儿,在要丢这笼儿的臼期, 我就似白鹞飞到朝廷的手中。圣云:“我与今世有何干,我只比相一骑马之人在夏日行至一树前,下来歇息片时次后又骑上行了”。至圣是那样人,在细得勒步位, 任主上把妙色一切至宝,一总显于至圣,至圣也不将志气的眼角儿觑他一觑。经云:“如在细得勒位分到他的事,到他之时,他的眼也不偏,也不妄”。至圣自属主 的那一比把自己从两世与八座天堂上就斩断了。凡新生的宗派不久,惟至圣的宗派长存。圣云:“但属宗派凭死就断绝了,惟有我的宗派不断”。至圣将自己身体比 相财帛,就在要钱的场中失了。从无己的关口飞起,复归于熬额得那(近主位名)的原窝巢。诗意:我是从逞娇世界飞起的白鹞,将来我从这低处还要打一牲,从高 处飞去。此处我若不得一机密相契者,我从我原来的门中又飞出去了。至圣之外无有宗派,经云:“在后世的日期,在他们中无有宗派,他们不能一个问候一个”。 争先的球儿在一切场中乃至圣得去了。若论造化的起初,在造化的树头上显出头一个花骨朵儿是至圣。圣云:“主上造化头一个物是我的光”。若论后世的荒郊,头 一位从土的蚌壳中抬起头来的宝,是至圣。圣云:“后世日期我是头一个从地中出来的”。若论搭救的去处,头一位能搭救淹在罪海中的人,是至圣。圣云:“我是 头一个搭救的人,是容搭救的”。若论色喇忒桥边前行之人,头一位跨步的是至圣。圣云:“我是头一个过色喇忒桥的”。若论天堂中坐首席的人,一头一位是至 圣。圣云:“我是头一个开天堂的”。若论喜主之人的头领,头一位是至圣。绪连主与受主喜的人,是至圣。圣云:“我是头一个主上显与我的人”。这一切乃至圣 贵品,或载于古经,或述于先知,而至圣本无自己。圣云:“的实,我不言我”。诗云:若月容的丰姿来在我上之时,那里还有我?在我本无的时候,我才同他美。 若你看我的本,其本是他。若你看他的影,其影是我。至圣无影,因为至圣是太阳。经云:“你是凭命令把人指引到主上的,他是光明的灯,。太阳本无影。又有一 个理,至圣本无影。圣云:“君王是主的影”。在世上影上本无影。若论至圣归在人上,他就是与光的太阳,因古今的人从他的光上造化。若归主的尊前,他就是尊 前的影了。凡人要近主,就该仗赖至圣洪福覆庇之下。经云:“你把早晚记想主的人,寻主喜的人莫要赶远”。(莫赶远,因圣旁贫人学道,富豪恶之,故降此命) 有时至圣独坐(此指圣人单独念寂克尔、至诚契主,浑化无间之意)他从自己上就逃在主的影里。圣云:“我同主上有一个时候,近侍的天汕,钦差的圣人,在那时 间不能容住’。诗意:我似影从他后面跑了几日,我从他的影上,只愿为他的影、至圣是普世的太阳,受主调养的影。圣云:“我在主尊前过夜,主上与我吃饭”。 (此表定信喜主味道之腴,主以妙道至理赐圣,如吃饮然)诗意:把两世放在脚下的人,过了高自高腮尼品位的人,你的席面是在主尊前过夜,你的睡是心不睡,普 世之人是你脚下之土。阿丹的子孙俱在你旗竿之下,大汕领袖是你的兵卒;近侍的班头是你的门徒。若无功课的货物罪属我,搭救属你。列圣纵然是他教生的首领, 将来只引领他的教生,带在尔而洒忒场上。其至圣是那等的总领,起初是无的隐中跨出步来的,他引领万派的客商,到在有的荒郊。圣云:“我是争先的后人”。 (至圣命在万有先,身生列圣后)经云_“这些钦差,我把他们一半贵过一半”(进而愈上意人在客商归回之时,前行之人(行前转后,喻归信列圣逊于至圣)倒转 为后行之人。圣云:“凭我封一切圣人之印”。圣云:“主上把我凭六件事贵过列圣:头一件,每一位圣人止有一座礼拜寺,在内礼拜别处不准,至圣出世,将普地 立寺皆可。第二件,列圣未有以土代水为洁身之需,至圣受以土代水之恩。第三件,列圣止把有数的人在膀翅之下调养,至圣教化普世之人。第四件,列圣未曾把外 教之人的秽污财帛以为洁净,惟在至圣作了洁净之资。第五件,列圣的威严,只在本处不能远闻,至圣有一月途程之威。第六件,列圣从自己的幔帐不能全然脱去, 亦不能搭救别人,且追悔自己说:“我的纳伏私又还求至圣引领。至圣受主特恩,容其搭救世人,他是古有永久受主喜爱之人,点化遍了主上不观的地面”。圣云: “主上自造化盹雅的时候,就不观看,因为不喜他”。始初之时,天上俱称赞至圣的尊名了。圣云:“阿丹在泥水中的时候,我已是圣人了,(因至圣是主余光所 造,故最先)将来在普世为列圣的封皮”。至圣封列圣之印不为跷蹊,因至圣是万有之树的种子,亦是万有之树的果于。列圣是树的枝叶,其果于未出之时,枝叶还 长,果子生出其枝叶便不能长了,果子就是封枝叶的印的。若是煮呼得与忒而洒抽筋教,母撒后尔撒圣后,各新教此两颗人问:“凭什么凭据穆罕默德称为至圣?为 何因他革除一切教门?为何每等人把自己的圣人的教门丢了?跟随他?每一位圣人,俱有经典,都是主的言语为何受革?为何不许以前辈圣人的时光,每一倮人还应 跟随自己的教门,以致于一切教门的经典常存?”回答他们:有两个理,一者,“你们凭什么凭据知道母撒圣人与尔撒圣人,你们也不曾看见他们与他的感应?”他 们回答出不过两个理,或者说:凭历代的传言及本教的感应,感应是为圣的真正凭据”;或者说“我们心间以妈纳的光所生的诚信成就了,也不求祈别的凭据了。’ 然后我们回他,“我们也是历代的传言凭据,知道穆罕默德至圣的感应,此时我们又见了(古尔阿纳)经典,普世一切能文之人,从至圣的时光至于今日,皆不能著 作相比此经的,经云:“若人神会同要作相比这古尔阿纳,他们也不能作他,纵然他们一半相助(言真经玄妙,非一个所能贯通)一半罢 解一半不解一半)”。以妈纳所生的诚信,在我们心间也成就了,我们归信一切圣人与一切圣人的经书,不似煮呼得只归信母撒圣人,不归信别一切圣人;也不似忒 而洒,只归信尔撒圣人,不归信别一切圣人。把尔洒圣人说作是主的子,说是三个中第三个真主。从此话上须知,真主是清高的,是无色相,止一无二的。既凭历代 的传言,知道母撒与尔撒为圣的感应,也就该凭历代的传言知道穆罕默德至圣的感应与尊贵;且还见古尔阿纳的感应,也就该归信穆罕默德圣人了。虽然他们归信他 们的圣人,是接父母的代,不属智性与以妈纳的光所生。经云;“的实,我们得父母在一样教门上;的实,我们是在父母的踪迹上得的正道”。圣云:“但是所生的 人通生在正道上,帕 民之秉彝,好是懿德,意天降明命人性皆善,即如孟子谓人人有贵于己者)然后他的父母把他引做外道”。无以妈纳的光与智性的观,接代父母的教门正是外道。却 说回答穆罕默德至圣的教门,改革一切教门之理,我们既诚信他是圣人,亦皆诚信他是真言之人,但凡他传来的经典就该承领。经云:“真主凭正道真教,差他的圣 人,因为在一切教门上助他,纵然疑二之人不喜”。意谓,一切教凭他的教改除,因在一切圣人经典中所有的理,总在他经典之中;在一切圣教中所有之法,总在他 的教化中。他的经典教化中所有正教的全理,在别的一切圣人经典教化中没有。改除一切经典教化,不是把那一切都坏了,不认作的实,却因他一切经典教化中所有 之理,一总聚在真经(古尔阿纳)与至圣教中,道理完结,教规全美,大成之至。经云:“今日我把你们的教规,在你们上全美”。此后但凡教生跟随至圣,即是跟 随寄物,从由生而死,寄物定要归于原主,能认主则能明命,全受全归,不知认主则不知明命,不明命则无所不为,不如禽兽,生前虽乐殁后果如何归寄物于真主 耶)的是认主,担寄物担儿的是人,认主之理隐在正道中。但凡人从正道上若多得分,认主之理在他上日增;凡人在正道上无分,即从认主上无分了。全美正教的担 儿,但是人通能担,非是定于一人。BD树能担果子不在一枝。起初,一枝儿从他上生出。果子不结只等树大,果子在树的枝梢儿上显然。古今之人在世上,即如 一个人,每一个人就如一窍,其要紧的窍数,就是列圣,若无他则不能灵活,即如头、心、肝 等类。至圣相比是心,心乃身体的精华,系领受命光的显处。而单凭心不能调养正教,与生出认识的果于来,还要各窍辅助,其正教认识主的果子,乃在心间方显, 心从认主上才能够全得。其力量,在一切窍上俱有一分,而在心上特有一分,在别窍上没有的。心的形体是从水土精华上造的,(人身精华、滋养饮食在脾胃,化消 运解,精华供于心,心滋养周身而长,内则由心供于肝,肝生,血而活,由肝供肾肾则生知,肾供于脑,脑生大知大 觉,能记能想,乃得道之本,认主之基也*心的命是从命世精华上受取。即如火、风、水、土的精华,滋。养草木;凡草木的精华,滋养生灵;凡生灵的精华,滋养 于人;凡人身体的精华,滋养于心。却说妙世的精华,是一切天仙的命;天仙命的精华,是一切人的命;人之命的精华,是取作心的命,心是妙色两世的精华,亦是 认主的显处。经云:“主上把以妈纳写在他们心中”。人之各窍不能受主的写,惟是心。而各窍不能受,在主的两指其中惟是心,益至圣在心的位分,而列圣在各窍 的位分,因此至圣应受无作中的敕命。经云:“主上把敕命的理,敕命他的板德”。得熬额得那之贵,因他在主的两指其中的位分。认主之诚,一切窍数随心;所以 一切圣人应随至圣了。圣云;“若是母撒、尔撒复生,决没有随他两个,须是跟随我。”纵列圣通为调养正道,然而正道全美的显处却在至圣。主上把正道的实理, 放在列圣的调养作用里,有至极的奥妙。就如麦子要成点心,须过许多工人之手。每一个在他上有一件作用,如淘、磨、和、捍、烙等事。恰比一切圣人都有一件作 为。从阿丹圣人以至尔撒圣人之时,每一位圣人,在正道的面里执一件事。然炉儿乃至圣用喜主的火烧的,主上把那一百二十余千圣人调和的点心,递与至圣的手 中。经云:这些人是主上指引之人,然后你跟随他们(跟随他们,主命至圣随列圣,故每日五次礼拜,随五圣也。的正道”。他就①脓喜王炉中,正道的点心.在至 位在位二十三年限次才到全熟。经云:“今日我把你们的正道,在你们上才全了”。从喜主炉中取出,放在教化的铺中卖。圣云:“我受差在人神上””。以前无圣 的荒年,饥饿之人为那点心就含了财命。经云:“在前后铁差两不相接之时”。又云:“你们凭你们的财帛生命,在主的道路上上紧”。那数千伙教生舍命财,想望 的那正道点心,却在至圣的店铺中,卖与有洪福的教生。经云:“你们是至贵的教生“。纵然列圣都在此店中执事,从麦子的时候至于今日,每位圣人,取自己的分 力与自己的教生。每一伙教生,就从每圣的。作为上吃。如阿丹的时光,这个点心还是麦于,所以他就吃麦子,其羞辱他。因为那时间,其麦于还在天仙务农的手 中。自从主上把人祖的泥水,放在默克、他一府两处其中调养的时候,就差天仙为人祖的滋养务忙耕种。在人祖成全的时候,麦子也就成熟了。然后主上试验他,可 能认得自己的滋养,所以敕命人祖:你在这天掌游转,但凡要吃的就吃,惟不可近那麦树。人祖的自性同但是吃饮,俱不惯恋,止偏在那麦树前。即如将一袋大麦放 在马前,止把那些糠放在槽内,其马虽系吃糠,其心全向大麦,无奈脚下绊住不能行去,人祖纵有八座天堂享受,比起那颗麦树来,也只算得糠类,无奈有禁。以 后,纯假的以卜哩私说:“我把你两个引在永久的树

前,不朽的国土上去”。又指主名发誓。经云:“他在他两个上发誓:‘的实,我在你两个上,决然是忠言’。魔鬼将禁约之绊、从人祖脚下解开。人祖从实心上看 他。不猜度他,凭主的尊大,还发谎誓,从心喜上,又听见主的尊名就受哄了。圣云:“凡人在主上哄诱我,我就受他的哄了”。因此主上把人祖从天堂中逐出八人 祖五戒传之施恩圣人,令传永世:一、得意勿妄想长久。二、行事须防末后收结。三、是非恍惚事不可为。四、凡事当与正人商量计较。五、勿听妇人言,不因吃了 麦子,其麦子本为他造化,然逐出因他凭邪魔的命吃。所以违主命的阿丹,就传到世上来了。主上在此事上,还有许多机密隐藏,只怕至今还是隐伏着的。众天仙不 知道,说:“这是我们调养干年的树,其八座天堂的装饰,俱仗这麦树的华美。这一个不曾出幼的乳子,违了命令,就摘下一枝来吃。我们原见是真正,他在地面上 是坏事的,坏的踪迹从此显了。’殊不知道但是子粒种在地中,长出树来,结成果实,吃在腹中,就调养人生,此乃一件大机密。却说那正道的麦于,在人祖的时 光,终在调养里。这一切圣人俱要在他上作用,到成熟之时,才递与至圣发卖。每~位圣人,俱从他上予备自己的吃饮。譬比人说:凡人做泥就吃泥。人祖做麦子就 吃麦子;一切圣人磨面就吃面;和面的就吃和面;熟点心是至圣的教生吃。他从喜主的火炉中烙熟,放在教化的店铺中。有一个命到:凡人要将正道的点心,在喜主 火上炙熟吃,要转为尊前受喜之人,必须来到至圣店铺中。经云:“你说:‘若你们要喜主,然后你们跟随我,主上就喜你们”’。至于列圣要吃熟点心,后世也要 来在至圣店铺中买。圣云:“后世日期,但是人都要求祈我搭救提拔,以至于以卜喇希默圣人”。此极言封印万圣之贵。调养正道虽要列圣,其每一位圣人,俱在正 道的面上显些作用,直到至圣才得成全。经云:“今日我把你们(指至圣与教生)的正道,在你们上全了”。正道在一切时光俱未得全,惟在至圣的时光俱各成全。 以后决然不出圣人了,凡全上再增添即是不全了(反成异端)。圣云:“凡人在我的教中,新生一件未有之事(指后生新行)即 为叛教(是逆主广。又云:“你们远了新生之事,的 实,凡新生之事皆是迷路”。正道有许多动静,每一 位圣人只到得一件动静的全品。即如阿丹到受拣 选的全品;努汉到受教化的全品;以卜喇希默到喜 主的全品;母撒到对言的全品;艾欲布到忍耐的全 品;时而孤白到忧愁的全品;欲素夫到真言的全品; 打乌德到能念的全品;数来妈纳到知感的全品;也 哈鸦到惧怕的全品;尔撒到指望的全品。(列圣贵品列后:阿丹,代主位为人祖,努汉,寿一千五百岁,只劝二十七人归顺,故求降洪水,淹没众生。以卜喇希默, 至喜主被君王火焚,主佑出险。母撒,于兔儿山受主对言之贵。艾欲卜害疮骨见,忍耐无怨。叶而孤白,思子目枯,行教不倦。欲素付,精圆梦受主真机。打乌德, 美声音作诗歌等赞主。数来妈,为圣为王多受主恩。也哈鸦,呼吸之间,警惕修省惧主威严。尔撒,嘻笑乐道逍遥传教,爱人守理受主恩慈。至圣后尔撒六百余年 生,独揭明拜主、念主、喜主大道,教理赅括全美卢说一切动静中,冠帽的珠子与珠串的分心,是喜主,这一件动静,惟至圣穆罕默德才到至全之品。因他如心,调 养喜主独存于心厂一切窍数在调养正道里,各有一件事,惟心之事是调养喜主,所以至圣是喜主之人,乃封一切圣人之印的。但是人要得正道的全美,喜主的品位, 须要把头放在跟随至圣的道路上。既全品在至圣教门中,一切教规因时制宜,当有改革。比如净水净体,常也,时紧病急,土净能代水净,非然水净当革土净。前辈 的圣人时光,吃麦、吃和面,今时点心成熟,自然不肯吃麦,和面了,且要向店铺中买点心。圣云:‘啊丹与他之下的人后世都在伟大 旗杆之下(喻赐至圣喜主,近主之道统),不为我的荣耀”。至圣的大志凭卖点心还是不足,(喻止教化喜主人未实行)所以说不为荣耀(竟近主为荣劝人非荣)这 是至妙的指点,至明的奥妙。意为:卖点心、为领袖、执旗竿、受跟随,俱是人从至圣上所得的分。经云:“我差你不为什么,独为慈悯一切世界”。(喻指示,普 世地面上人昏目聩)这一切事俱是世人的荣耀。(喻受主喜)至圣的分力,在无分里,称意在不称意里,有隐在无里,富贵荣耀,在贫穷里。圣云:“贫穷是我的荣 耀”。诗意:虎喇桑、而拉格比两国非我所欲,聚散贤契,我不挂怀,我与但是人所欲之事,(指人世欲好)不能相合,我的所欲(喻喜主)只是从一切所欲上无干 (喻去人欲人 至圣为列圣的班头,天仙的领袖,不为荣耀,只喜贫穷。此皆至圣喜主的道路,这条道路,须要清、净。无才能行到。(喻清心净性无己也)诗意:这条道路除了 无,(此即孔圣勿我之旨)则不能行。若你不无,不能在他里边放步。你在这条路上,每一日要受杀百次,(喻克己,功苦斩断人欲)不必要在偿还里遂气。一日, 外教人用石头打了至圣,以致唇伤齿落,至圣将动嗔怒,向主求讨公道之意,主上命。到。经云:“你上无有此一事”。(喻圣欲忿忘己)你看主在努汉圣人上,不 曾有如此指点调理。努汉圣人,昔日劝教日久,少有归顺,其圣厌恶,即求祈主:,你把一总不归顺之人,不要存在地面上。即降洪水将普世淹了,把一切人都伤 了。然努汉是主的威严显处,他行的是自己的道路。经云:“但是人在他的规模,(喻各人心性品格)上行事”。至圣是主的恩惠喜爱的显处,他的道路是宽厚慈悯 人的,所以伤唇落齿,主上醒会他。仍回嗔说:“主你指这些人正道,的实,他们无知。这是至圣把自己放在无的道路上,把有施在无里。诗意:若是你不转的无 (指化己),不转的比无还至无(喻既化己止知主)你在喜主的人班次里,还不是知己(有间隔人执著假本然的有,从真本然的有上,不能全得受用。须是你把假本 然施在真本然道路上。比如,柴从火上(喻人喜主之初)要得受用,须将柴的本然(喻人全身品行)施于火的然(喻近主而化己人若要全得受用,必须把柴的(指人 品性)一个本然全施于火,次后低浊黑暗的柴(指人欲、气性、身于人转为清高光明之火。从柴中若有些微存下(喻人欲未净)还要起烟(喻有性气)那个烟尚是寻 火之意,因他得了火的滋味(近主真样)则不情愿为柴,而俱要成火。诗意:王,此品在想望你的心上,是何等样的步位,今日痛饮的是他,斟酒的也是他。耶!斟 酒之人你是必把酒再添与我。因从我的本然上还有些须存下。此时但凡柴得的火,俱为自己得,一些不丢于别物。诗意:这一把生土,怎知你烧人的斤两,你还该烧 我,我烧过百遍。这是一件大机密。一百二十余千为圣的枢机,将为人的柴(指性命)施于喜主,与主动静显现之火,然而从每一位上,还有些未烧尽的余存(喻欲 性未化尽,必有性气,如柴,有烟L及至后世,尚要嗟叹!我的纳夫私!我的纳夫私之气!却说至圣似扑灯蛾儿,把一个本然尽施在止一尊大的烛头上,将自己的一 个本然,转作喜爱独一尊大的火焰(喜主心光 )因此复生嗟叹的是“我的教生!我的教生!”所以主上把至圣的宗派从人上割断(喻惟独喜主人经云:“穆罕默德不是你们中一人之父是主的钦差,封印的圣 人”。诗意:我从自己上施了本然,我把火丢在我本然里。在绪连的夜间似扑灯蛾儿,将自己施在你似烛的香腮前边。(喻喜主已近)至圣无影,因他全是光明(喻 圣心无私,无物、已化己近主人经云:“人,从调养你们的主上,有一个光到了你们”。光自无影,至圣从自己的影逃脱,普世之人都逃在他光明的覆庇里。圣云: “阿丹与他之下的人,后世俱在我的旗竿(喻圣教至道)之下”。至圣的光原在古有(指真主)的这一边。圣云:“主 上造化头一物是我的光。’如今在永久的这一边。 圣云:“我之后再无一位圣人”。至圣洪福太阳出 后,而列圣如群星尽自隐了。一切教规的黑夜踪迹 尽行革去,因正道的白昼显迹了,在如此之日不用灯光了。正谓东方发白无求于灯。其世上的太阳日暮必落,至圣的正道直至世尽。凭著调养正教,阐扬真道的学者 是长存的。圣云:“长川从我的教生中,有一伙人立在正道上(指学圣行内外继者人”此后那里还求祈列圣!(因已得守至圣正道)每一位学者,在一位圣人的步 位。圣云:“我教生中的学者,讨喻紧守圣教行内外道者,非泛泛念经人)似前辈的圣人”。道有内外,外凭计较学者仔学须希圣、希贤、贤守正道)的学问看守, 内凭行道的筛核引领长存,(学须朽世、朽己喜近主)圣云:“筛核在门人中,就似圣人在教生中”。主上凭自己的仁慈,把看守正道内外两等人转的实在。经云: “的实,我把教化降来,我看守他”。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第五篇 正教所以修身

以篇所表,为人外五形所受障碍,而内五形亦受障碍。教以念、礼、舍、把、聚,先开外之昏愚,诚入道归真之门也 。)

经云:“洁净广心洁身净想主的尊名,拜主之人得其脱离”。

圣云:“指掌管我的主发誓,你们一人的以妈纳(指询一己私欲者)不得真正,须要他的心真正;心也不得真正,须要舌真正;舌也不得真正,须要行为端正”。广 心认主,先须忠恕孝弟,舌赞主,先须言语诚实;身拜主,先须行为方正*你知道主上的从命世把一条道路开在人的心中,从心中开一条道路与纳夫私,从纳伏私上 开一条路与身体。但凡妙世到命的恩惠,从命上就到心,从心中有一分到纳伏私,从纳伏私上有一个踪迹到身体,身体上就有一件相合的好行为显出。若在身体有一 件自性的黑暗行为显然,其黑暗的踪迹就到纳伏私,从纳伏私上就有一件浑浊到心,就有遮蔽到命,将命的光就障住了,犹如晕气围绕于月。量著那障碍的多少,将 命往妙世的道路就闭塞了,所以人照见妙世上就不能了,其恩惠的相助就不能到他。若那黑暗的行为,在身体上渐增,其黑暗的踪迹到命也渐增了,障碍渐多了,命 的观、听产、言就渐少了。若是不按圣教的医治,诚恐这一条经文的断法要到他上。经云:“主上把他们的心、耳、封闭了”。经云:“他是 聋的、哑的、瞎的,所以他们不知道”。这一切障碍 都是色妙的绊锁,一个结牢一个,开绊锁钥匙乃圣 教之条。圣教有内有外。外乃身体的功课,能开身 体浮情的绊锁。其钥匙有五齿,即念产、舍、把。 聚。(回教五功,念产、舍 、聚,以念为最,一念真主尊大独一,一念主赐明妙之命,尽心伦常,推思人物、继以礼舍把聚天道人道,并尽己私己欲,净除方为道者,不顾人道只贪五功,如官 长不治民事,朝觐虽勤,有何功益。圣又云:“回教本源先五功,因五功是绪主近主之道,人道包含其中,先主后人自然次序,不知五功敬主畏主,虽勉以人道亦枉 然也*因身体的绊锁,凭外五形结住,所以凭以思喇目的五齿方才能开。内乃心与内形的机密,与命的功课,名为妥礼格忒,乃开人内绊锁的钥匙,往真机的世界方 能得路。人有两等:一等是圣人、一等是常人。圣人先凭内功的钥匙,就开了在内绊锁的门。(圣贤功自内发,常人功由外人)从妙世路上有真主恩赐相助,垂照他 们的命,所以那一切绊锁就开了,其恩赐的踪迹就到心,次后到性,次后到身体二圣教的规模在身外就显然。经云:“你不知道经典是什么?以妈纳是什么?虽然, 我把他转做光,凭他指引我任意的板德”。在常人上从修外以诚内。圣教的规模,是开身的绊锁,从这条路上往妙世渐渐得路。若凭圣教的钥匙,开了浮情的绊锁, 次后就把内功的钥匙,放在他们手里,在内绊锁就开了。起初若不跟圣教的钥匙,从在外绊锁上,不能脱离,必要随圣教到至极处。在每一体窍,按当行则行,当止 则止,一切钥匙之齿,正对一切绊锁之璜,即时就开了。其真正的踪迹到舌,从舌到心,从心到妙世,以妈纳的光从妙世就显在心中,这端正就显在身外,按圣教的 干办渐增,以妈纳的光,从妙世到心也就渐增了。经云:“他们同他们的以妈纳又增以妈纳”。圣教的五个规矩,是开工形钥匙之齿。因为人上凭外五形有一切灾祸 幔帐,致同头畜的地位,不然还至低。若在这个地位,把绊锁不解,从这些动静上不得脱离。经云:“这一切人相头畜,不然他们还至迷路”。头畜的动静,就是从 这个低世界取受用。却说主上把外形与了人,又把头畜未有的内五形与了人,若能用在当然之位,则得清高世界的受用;若是全务忙今世的受用,从清高世界上受用 就不能得,便似头畜了。不然还至不如,因头畜本无知觉,将来就不凭失去洪福的罪上受拿问了;人有知觉,若作践洪福,自招损伤,将来止得见自己同类之人,在 洪福的受用里。经云:“若你看你在那个去处,看见大恩典与大国土”。将来自己要受薄福抗命的刑罚。头畜无知觉故无此赏罚,人有知觉切最灵,竟同头畜之性, 是比头畜还至低,理应受罚。若要全撇今世的一切受用,从调养身体上又落下了,不得身体的益处。故此真主把圣教降在人上,但凡受用作为则凭命禁,不凭良性。 从会性上全是黑暗(自性妨命理,作恶易,近主难矣)从命禁上全是光明,因为若从自性行事,(任性纵欲)全见自己而不见主(势必持己忘主人若凭命禁行事,全 见主而不见自己。须凭圣教,相反自性的功课里琢磨,其黑暗就起去了。却说认主即如清真至百,从他与主的尊前,无有间杂上表说与他,想望那原来的滋味,(指 妙世清净)在他心中动了,就要归去(入妙思真)心从今世中就拔起(喻超凡脱俗),一切头畜的滋味(指声色货利嗜欲)在他命的口里就苦了(厌烦人欲视为苦恼 人此一个绊锁就开了。却说礼拜有两个理,一件是礼拜的规模,一件是诉机的动静。礼拜的规模,乃将命世来到今世,表说与他,复引他归于命世。即如立站、鞠 身、叩头、末坐。末坐乃从主的尊前,来到今世醒会于人。叩头是从到了今世,如草木的位分醒会与人。经云:“星辰与草木俱是叩头的”。其叩头的规模,是根在 地下,因根是受滋养的。鞠躬乃从过了草木的位分,以至生灵的位分表说与人。生灵脊背朝天,惧如鞠躬形状,且表卑下顺从之忱。立站是从过了生灵的位分,以至 人的位分,表示与人。人形总在能自立站里。礼拜之中,先指点人立站、抬手,寓撇去今后两世意。念忒克必而,意谓你在此世界中不可缚住,你从为人骄傲的立站 上,该来在生灵的鞠躬里,他是谦逊惧怕的规模。次后来在草木低贱叩头里,竭尽喜王血诚。次后归于先天亲近末坐里,如见真主尊前。经云:“你叩头你近主”。 诗意:你从卑下的门里边可以进来,不然你凭硬眼说喜主,几时相合?若你们从门中进来,凭着原先下来的梯儿、复上去了。圣云:“礼拜是摩敏的登宵”。诗意: 命,我原来的那条路,是那一条路,你说与我转回罢,因事情以致生疏了。命、每一步里有一千个网,在不成的人上喜主是不能的。拜中诉机的动静,乃把人从生灵 的贪图妄想与人的言听上,教到天仙的品位,与主诉机对言。从诉机对言滋味上,就得了额勒思秃的时光。圣云:“礼拜之人是与主诉机”。拜中每一个规矩,还有 许多的机密。却说把斋,乃从天仙的动静与生灵的动静上,表说与人。吃饮是生灵的特事,无吃饮乃天仙的清品与主的动静。凭饥饿的指点、就撇了生灵的性格,习 主之性,所以主上敕命:“斋属我,我凭他回赐人”。意谓,斋惟独是主的动静,天仙纵无吃饮,然赞念也是他们的滋养,万物都有个相合的滋养。主上分付“我亲 回赐”。其意谓惟斋属主之性,故云“亲自回赐。’即如主上敕命尔撒圣人:“你饥饿你就见我了,你单独你就绪连我了”。却说天课散财,名为则克忒,其字义乃 从生灵动静上净自性。因生灵止喜得不喜与。人从聚上免不得,若不施舍也就在生灵的染污里。经云:“你从他们的财帛中取天课,你凭天课把他们就净了”。你凭 主 的动静装饰,施舍,是主的动静。经云:“凡人施舍. 计较、诚信好回赐,将来我在容易的事上教他容 易”。却说朝天房,乃指点人归于主的尊前。凡定 在为人城中的人,住在生灵禀性中人,从绪连主的天房上无分的人,你们在这头畜栈道里住到几时? 你们绊脚到几时?经云:“的实,你们妻子中,有你 们的仇敌”。你起来,你为著男子,把这脚绊斩断, 离别妻子家当,你把受主观的心,从牵连他们的染 污上净了,你从今世繁华的栈道中,放出步来,你过 纵恶之性的荒郊。若你到了心的受戒处,你先凭归. 向的沐浴,从为人的衣襟中赤身,穿上为奴的戒衣, 含喜主的答应之言,进认主的尔勒法特山上,登要 主慈悯的山头,跨在近主禁地中。在侍奉的默十阿 而寺中赞念,然后来在想望主的米那山巅,把头畜 的自性,在那宰性处宰了,次后面向绪主的天房。 经云:“你丢自己来”。此谓你在主的周围转,不可 在自己的周围转。在心的黑石上,新鲜主的约会, 他是主上发誓之物。站在以卜喇希默步位,他是喜 爱工的品,在他屋址边礼两拜,意谓不可以工人取 工资,为天堂地狱而办功,当行为奴之礼。该学喜 主之人,从喜爱主上侍奉主。再到绪主的天房门首,把自己的似门环,丢在门外,由无己而进来。因惊惧与障碍,从自己上生;定静与绪连,从无己上得。’经云: “凡人进了天房就安宁了”。诗意:无心的心,你近那挂心的主上去,你无著头,行在绪连的阈下。从万物上单独时,你到他的门首,你把自己丢在门外,然后进 去。这是从圣教功课外面上,凭开锁的五样齿之钥匙,每一样略说一样指点。其中一切真机,在天地里也载不下。意谓,在照见不在鲜明,你凭指点中参悟,莫在文 语上搜求。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。

第六篇 教旨在于养性

(人性不一,须照圣教层第调养,以至定静品位。性定而心自清,心清而命自明,近主绪主,方可能焉。)

经云:“指纳伏私(指性)与端正他(性也*把他(性也)的好歹醒会他(性也)的主发誓,洁净他(性也)的人得期脱离,染污他(性也)的人无望了”(不得正 道人 圣云:“你的对头中至狠的,是你两肋其中的性”。你知道自性是两面脸(指阴阳两世)的对头,他的法儿诡计无尽。革避他的歹,降管他,乃紧要的事,因他是一 切仇敌中最狠的。圣云:“没有一个摩敏则已,但有在他上有四个仇敌”。乃旮性、邪魔、世欲与背逆之人。从这四样中莫狠过自性。所以圣人吩咐,对头中至狠的 是自性。然后调他归在好上,从纵恶的动静,教到定静的品位,是一件大事,人的吉庆全美就在此中。因为调理自性,就认得白性,认得自性就认得主了。圣云: ‘凡人认得他的会性,他就认得他的主了”。认主是一切吉庆之首,其纳伏私在妥礼格忒文法里,是心中所生的浊气,学者们把他叫做属生灵的命,他是一切可贬动 静的生处。经云:“的实,纳伏私决然是纵恶的”。他围绕周身,无一窍从他上空闲,就如油隐在核桃。芝麻中。圣人说他在人的两肋其中,指点的是他的动静踪 迹,多半在两肋中显,即如好吃饮、色欲等事。一切生灵的禀性亦然。人的目性,从永久的世界有分,在离体之后永存,或在天堂中,或在地狱中。经云:“他们永 久存在地里。’却说生灵的性,从永久的世界无分,离体之后就无了。人的自性得永久的理却是如何?你知道有两个因由:一者,主上所赐永久的踪迹,在揣阿丹泥 的时候就成了。二者,凭亲造的特恩,在禀性根本泥水中,就将永久隐下了。一切生灵没有这个特恩。再者属命的永久踪迹,在身体相配的时候,其性也就隐下了。 即如男女婚配,生下男女两个子来,一男相父,一女相母。命与身体相配,也生下两个子来,一个是心相命,一个是性相身体。其心就一切属命的清高,堪夸的动静 发现。其性就有属身体土的低贱,可贬的动静生出。然性乃命与身体所生,性从命的永久与堪夸的动静上也得些分,因此长存。生灵之性,是四行所生,不得命的踪 迹,因此不久。自从阿丹的命与体相配,其性生出,在人祖的性中,也就隐下了于孙性的星儿,即如在人祖身体里,隐下他子孙身体的星儿一般。经云:“如主上从 阿丹的脊背中,取出子孙来”。每一星儿,从人祖脊背上取出来的,是一个子孙的身体,其性也就隐在那一星儿里。在上下的班次里,相对本命,每一个命就顾盼著 那一星儿身体,就应受额勒思秃的敕命与白喇的回答。却说把一切星儿,从人祖脊背中取出的理,止为他们在那个命的照临之下,方能承领敕命。其星儿在人祖脊背 内的时候,主上能问,然他们无命的牵连,则不能听不能答。次后把这些星儿复归于人祖脊背中,凭主的恩惠看守在父的脊背,母的子宫,以至一辈传至一辈,在成 形时,凭父母精血相掺。经云:“人是从脊背与胸膛中,出来的一点废水上受造”。在交合时,两个相聚,存于母腹中。经云:“的实,我从相搀的精水上造化 人”。次后四十日其精转成一块血,又四十日血转成一块肉;再四十日命世之际,主命降于他的那个命,此时就牵连他了。经云:“次后我把他显作另一个造化”。 渐渐的其中隐藏的那一星儿性,也受调养,以至于生下来地,到出幼的时节,其性长足,应受命禁的把儿。以前若是圣教的命禁到他,则不能领受,因他未曾长足。 外边不能立念、礼、 舍、把、聚的条件,这一切是身体的干办,须要身体的力量。却说内里,若身体与性不到自己的全品,心也不能受良性的光与以妈纳的光显,也不能受主的观看。纵 然时时这些光中,有些儿渐渐显在他上,须到出幼的时光,才到得端庄全美。性是何物?清理他、调养他在什么事里?须要知道性有两件动静,乃生来有的,一切可 贬的动静,都从这两件根本上生出,乃喜欲与喷怒。其喜欲偏于卑下,因染了水土之性,所以至圣登霄仍归于低世界,且身体亦属水土;其嗔怒偏于狂妄,因染了风 火之性,所以魔首自大高傲,敢抗主命,且本原属风火。这两件根本的动静,一切地狱的火种,俱从这两件上发生。然这两件在性中自来有的,必须要的。因为凭喜 欲趋利,凭嗔怒避害,在世界中才得存留。受其调养,调养其性,就是凭圣教的规矩,把喜欲。嗔怒的动静,用于公平恰当。因圣教的规矩,就是天平,所以性与身 体,俱得平安,良性与以妈纳也得升腾。即如头畜喜欲盛,所以贪图食色。大虫琛怒盛,所以强暴伤生。为人须要把这两件动静调理,方不落于头畜、大虫的性格。 喜怒太盛不均平,则各种歹性发生;喜性过胜,不用于中正,如妄想、贪僻远虑、嗜好、 贱、啬吝等等。喜用在正中,虽求祈都用在相应时上、事上。偏求祈则妄想生,乱求祈则贪图生,想永年则远虑显,偏于低贱则卑鄙显,偏于嗜滋味则好欲生,偏于 传看守则啬吝生,偏于节省则不仁显,偏耗用则浪费显。经云:“主上不喜浪费人”。喜在命根如不盛,故或生怯懦性及阴柔性,或暴弃性,蕃变难以言计。怒性过 盛不用于正当,如歹性、狂傲、愤恨、蠢拙、暴烈、自信、斗宠等等;皆怒之过分所生。暴怒不制则怀恨之心生;喜怒皆盛则忿争之心生。忌人有而怨己无,愿人无 而求已有,妒嫉万端,诡谲千变,此性皆行亏之人。经云:“行亏人主上皆不慈悯”。怒性全无则无愧愤,无奋勉、懒惰荒废,溺志晏安,甘心颓散,一总劣性俱 显。各种可贬动静皆入地狱因由,如天仙观人祖的尸腔里,照见喜、欲、嗔、怒动静说:“主因何在地面上造化坏事倾血之人”?此天仙不知道有至圣的教化点汞。 若圣教放在头畜、大虫、邪魔的动静上,俱可转为属大汕、属命、属主的好动静。所以主上回答天仙:“的实,我知道你们不知道的事”。圣教的点汞,非是把这一 切喜怒的动静全去,全去也是不全。法喇洗法从此处错了。他们止当喜怒与一切可贬的动静全去,所以受了许多的苦处,也不能、全去。圣教的点化,是把每一件用 于恰当,就如顺服的马,几处要去就去。若被合性所辖,就如烈马把自己与骑马的人,惧跌在井里或撞在墙上,人马两亡。苦凭圣教点化,自性归于恰当,在他一切 圣教里,止凭至圣教导,就有一切堪夸的动静显然。如知羞耻、忍耐、担得,稳重、知感、仁慈/情义、廉逊、守分、施舍、智勇及一切好动静发现。从纵恶的位 分,就到了定静的品第,转为清高命的脚力,在一切高低的栈道里,似仙马把命教到高白稿腮逆的品位,应受令归的敕命。经云:“你喜著、受喜著归至你的主”。 诗意:大虫的性格若离了你,你命的飞禽,就归于窝巢。若是自性的鹏,而向高处,就蹲在朝廷的手中,转为白鹞。命归自己的世界,须要性的仙马,因他不能步 行,起先来在今世之时是骑著仙马来的。经云:“我从属我的命上吹与他”。此时回去,必要性的仙马,以至性的交界处。其性的行须凭喜怒,性上性下,若无这喜 怒两件则不能矣!所以贤者说:“若非喜怒,一人往主上不能行”。自性相比南母鲁得君王,喜怒相比两个雕。凡时合性的南母鲁得骑上这两个雕,就把合性升到清 高的去处。即如定静之性,降管喜怒的两个动静,听见令归的敕命,把喜怒从低处拨转向高处。因他所寻的是尊前,喜欲要向上,就转为喜爱尊前;嗔怒因向上,就 转为奋志勇往,但凡位分,不肯停止,别无顾念。这两件器械,在命的绪主里,是至美至全的引进。以先在命世没有,就如天仙情愿自己的步位,在止一尊大的主 上,只凭照见就自知足。经云:“我们中无一个则已,但有,在他上有一个受知的位分”。不敢从那个步位中上前一步。却说命同身体相配,就生下性的子来,从性 上又生出喜怒的两个子来,喜是愚,怒是猛。若性向低处,乃愚猛把他丢在伤害里,正是被性所辖。一总伤了。主的恩典相助,凭令归提拔的索儿,把似烈马的自 信,教到清高世界,主的尊前凭智慧骑性的命,到了当然的位分,其命若要似者白勒衣勒,收住僵绳其性就似烈马,如疯扑蛾儿,凭喜怒愚猛的两翅,把自己扑在止 一尊大的蜡烛里。撇去假有,把手搭在绪主的蜡烛肩头上,换作蜡烛的真有。诗意:在蜡烛周围转的人,凭余光从蜡烛本光上自足的人,你们该似扑灯蛾儿,把命抛 撇了,将来你们也能够把手搭在蜡烛肩头上。其性不把愚猛的才干,在这位分教到至极处,也不能全认得性是什么物,为何受造,将来在那一个地位。若将才干全 显,从扑灯蛾儿疯癫上受了蜡烛的垂光,主上把他的耳、目、舌凭主听、凭主观、凭主言。凡人认得自己,即认得主,此言的真机才得实在。意谓,凡人认得自己是 蛾儿,才知道真主是蜡烛。诗意:若非你们(指性也)我也认不得情怀(指主也人若非情怀,我也记不得你们。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第七篇 圣道所以清心

以篇所表,清心须行圣道条款、将五形不用于好恶性,专诚念主,从除主之事勿动,则机窍开明,主上恩威动静,频频显现,识其妙理。特长人之功,须自外而内,若上人之功,则由内而外。)

经云:“的实,此中(指道理)在有心的人上,(向道者)与侧耳的人(闻道者)上,有劝谏”。(喻济益)圣云:“的实,人身体中有一块肉,若那一块肉好,周 身俱好了;若那一块肉坏,周身俱坏了。你们知道他就是心”。(主命止要人的一心,止要真心诚实。圣云:心好周身好,心坏周身俱坏了。是主圣皆要人以良心为 本,本好功课有益,行道有得。良心坏如本坏,虽千功万课,其如不受准,何其如无益处,何各教人能不以良心为至切近,为至重要哉。蒋长松注)你知道心在人体 中,相比大世界的阿而十。大世界的阿而十是普慈的显处;小世界的心,是命的显处。(命赋于心)其中分隔,惟阿而十虽受显而不知普慈显的恩,不能升腾,不能 受别一切动静的照临;心有知觉,得其升腾,能受一切动静的照临。阿而十特受普慈的显,因其一面在妙世,一面在色世,主的垂恩每到色世的,属于普慈的动静, 先到阿而十,由此以至万物。从普慈的动静中,凡人神万物皆得其分,如归信的背逆的,生灵金石等类。经云:“天地中无物则己,但有惧顺服著(喻皆主恩所造) 来到普慈的主上”。所以普慈的名儿,在世人上不敢称用,惟在主。经云:“凭普慈今世,独慈后世主的尊名起”。其独慈,止赐在好人上。经云:“的实主的慈悯 临近一切行好之人。’其阿而十往一切形物上,有接绪的道路,所以恩惠的滋养,每到一类之物方才能立,方能存在。若展眼时,恩助不到,其物则无。经云:“万 物俱伤了(喻受造即受化)惟是真主独存”。阿而十领受普慈动静的恩惠。经云:“普慈在阿而十上全美”。然他从这洪福上无知。却说人的心也是如此,一面在命 世,一面在身世,因此把心叫作格勒卜因他在身命两世其中。凡从命到心的恩养、心往各窍有接绪的细筋传送。(人的心受养精华,风火水土精华滋养草木,草木精 华滋养禽兽,草木禽兽精华由饮食滋养人脾胃,脾胃以精华养心,心统气血,长肌肤,心以精华养肝肺,肝藏血、肺主气,肝肺以精华养肾,肾生智,肾以粗华供养 脑,脑生大觉大悟,能记能想,肝肺得养则生活,而心主各藏,且命存焉)若一刻儿恩养从身体那一窍断绝,身体灵动顿止,转成风瘫麻木,生活即无。再苦心中有 了闭塞,心血渐干,命的垂照转从心上割断,身从世上落薄难存了。可见得小世界的心,相比大世界的阿而十,然心有一件知觉的特恩,阿而十上没有。因为命的垂 恩,以其灵动,所以心命得其活与知觉,就如太阳以光垂照于屋中,那屋就明了,就热了。却说普慈动静的垂恩,以其妙用到阿而十,非同体到,因此阿而十长存, 从那作用的踪迹上垂到万有,万有也就长存。所以阿而十及万有皆无知识,即如太阳的光照于山,山凭太阳的光照明了,然矿中的宝,止受其余光作用以成宝。又一 件,心若按妥体格特的规矩清了,就能作命的动静显处,也就能作主上普慈动静的显处。若能调养到清净向主,到了至极处,他就转为主上一切动静的显处门受主 光,如下文所云命的命人其万有之物,不能受真主一切动静中余光的照临,即如主之光余,显于兔川山,其山即碎了。一日,圣人伸出~小指头,将大指头放在小指 头一半上,(略顾主光之意)说:“凭主的这些微光,其山即碎了”。心若跟随妥体格忒清净调养,到了心的全品,主的俊美与尊大动静的光海,在他的心上以品是 行近主正道已成,所谓光连光人每日频频显现,受主的恩赐承领。却说心是什么?清心是如何?调养心凭什么事?如何到心的全品?你知道,心有一个模样,圣人把 他叫做一块肉,其形如松子,在胸之下,左肝边。在他上有属罗憨的命,才智由此生,在一切生灵的心上没有。然心的命在清品里,从喜主的光上,又有一个心在, 常人上没有。经云:“的实,此中决然在有心的人上有劝谏”。意谓有心的那样人,他的心同主恋爱。主上岂不曾吩咐:“在但是人上,惧有心。’他要的是真心, 我们把他叫做心之命的心。诗意:喜主的药针,扎在命筋上,滴下一点来,名为心。心有好歹,好在清里,歹在浊里。心清在五形安逸里(心守道理,不随世欲,故 清且安人心浊在五形伤损里(伤损,指物欲污染人 在心上有五形,即如身体的五形。身体平安(非礼勿动故安)才得一切色界(谓能领受),心形安逸(作伪则心劳),就得机密与属命的妙世。心上有眼能见妙世一 切显现;有耳能听天仙与主的言语;有鼻能闻妙世的香气;有口能尝喜主的滋味,与以妈纳认主的甜美;心有良性,以解悟一切精粗的事业。凡人心的这五形,若是 安逸,广心止在主故安逸卜心得其清而身体得其脱落;(从容中道)若不安静(牵世欲作伪不安静心术必坏卜心即坏了、周身伤了广心坏通身亏损人所以圣人说: “心好周身俱好,心坏周身俱坏”。经云:“惟有把良心拿在主上的人”。(指本真纯一之好心,无间杂无染污)凡人心的五形有了亏损,他即为地狱所造。经云: “我为地狱上造化了许多人神,他们有心不凭他思(指理与心人有眼不凭他观(指理与心)有耳不凭他听”。(指理与心)又云:“他们是聋哑瞎的(用不当理,如 聋、哑、瞎)所以不解”。又云:“的实,一切人的眼不瞎,然胸中的心瞎了”。广心不知主心眼必瞎)所以清心在于五形安宁,调养心在面向主的尊前,从除主的 事上无干(指向主人诗意:心,你为喜知己该台了命,命有什么斤两。你还该把两世舍了。我也不必多说,你把万事万物施了。总之,但凡所喜的,你都该施了。即 如一卜拉希默圣人,凡见除主之事时,把自己叫做病人。经云:“他观一观星,他就说我是病人。”若他从此病上得了主的医治,经云:“我病时主上医治我。”他 就面向尊前,从除主的事上无干”。经云:“的实,我从你们疑二的事上无于(喻恍惚不知真主,本定信独一,故疑二人的实,我将我的面容,端向造化天地之 主。。却说心有些不同的层数,每一层有无数的蹊跷,有许多的意味隐藏。先贤穆罕默德额杂理,编修一本经,鲜明心的一切蹊跷,还不曾表其百分之十,今也聊表 大概。你知道人的心相比天,身体相比地,命相比太阳。从心的天上,垂照于身体的地面,把身体凭活就光明了。地有七洲;天有七层;身体有七窍;心有七层。经 云:“的实,王上把你们造化做数层”。地面每一洲,有一样奥妙,有一等众生;身体一窍有一样灵异,有一样所为,如观、听、闻、尝、模、言、行;每一层天有 一个行星;每;一层心有一样宝矿。圣云:“人是矿,如金银矿(喻人本贵重人头一层心名为色得而,是以思喇目的宝矿’。经云:“凡人,主上把他的色得而,在 以思喇目上开明,他就在主的光明上。’若他从以思喇目上无分,他就是背逆的黑矿。经云:“凡人把色得而在背道上开了(近邪恶去正道,是开背逆之门),他就 是邪魔引诱私性搀杂的位分”。经云:“邪魔在人色得而中诱引”。心中若容邪魔引诱与私性的掺杂,止,在头一层,他是心的皮。邪魔往心内无路,因为心是主的 宝库,即如天,邪魔往天上无路。经云:“我把天从那一切犯强的邪魔上看守”。第二层心名为格勒卜是以妈纳的矿。经云:“主上把以妈纳写在他们格勒卜中,他 是良性光的显处”。经云:“因为;他们有格勒卜他们凭他参悟。”他是能观的位分。经云:“的实,一切眼不瞎,然格勒卜瞎了”。第三层一心名为合阿伏,是喜 爱人,侧隐众生之矿。经云:_“的实喜他,把他的舍阿伏开了”。喜爱人与侧隐不 回 能越过这一层。第四层心名为府哇得,乃照见机密的矿。经云:“府哇得所见之事不假”。第五层心名为哈白忒,是喜主心之子粒,且能成实,乃惟独喜主尊前的 矿,其中不得有别喜,这一层止在人上,因他无有除主之喜。诗意:喜别物在我里载不住,在这里无多过此喜主思虑。第六层心名为数外打,意谓能分黑白。乃得妙 世的开明,与得尊前的知识之矿,是奥妙的泉眼,主上机密的宝库,是阿丹知天仙名目的位分。经云:“主上把一切名目教与阿丹”。他中有种种的知识开明,在天 仙上俱各无分。诗意:喜你的忧虑,把我心中的醒会刁去的主,为你的痛心,把我心的家当卖了的主,清净天仙无分的机密,喜你将他悄说与我心儿里。第七层心名 为母核折,意即心之命的心,是主上一切动静光的显处。经云:“的实,我把阿丹的子孙贵了”。就是此机密。这一样贵,不曾赐与万有。心的全清,在于心的全 安,从一切病症,全得脱离。其安逸的踪迹,是这七层心俱立在侍奉主上。按命禁与圣教,受隐藏机密的特恩,每一层谨慎顺命的礼仪条件。身体用七窍叩头于主。 (七窍指两眼、两鼻、两耳、一口。又云眼、耳、鼻、舌、身、肚腹、羞体)圣云:“我受命用七窍叩头。’心也该用七层叩头。心的叩头,是从万物上斩断,从两 世的受享上拨转,一个心全面向于尊前,从主上不求除主之事,七层心俱把头放在顺主的门槛上。诗意:心,你当在他腮前叩头千次,身体叩的头不算拜主。(指必 须一心一意)却说心起初如乳子多病,不能用这些动静,止等调养到出幼之时,得了全美的康健。心的调养须凭圣教的内理,名为妥礼格忒;心的安康,须凭真正的 医治,乃遵尊经的规则,其经内总解的,是医治用药。经云:“我从古尔阿纳中,把医治慈悯摩敏的事降来”。治心的名医,在治心的道理中不同,每一人一样医 治,然从尊经的规则中(喻照真经之大道正理L不能放出一步(禁戒勿随人,随俗、随杂经人 有一等人,在清修与更换良性里用功,把一半私意与可贬的动静,凭相反的医治,要想转为良性。比如要把啬吝的病证,更换作施舍,就凭施舍作医治;把动怒凭担 待忍耐作医治;把好吃饮凭饥渴医治;把好欲凭撇一切滋味医治,种种如此。若医生凭凉药除热,凭暖药治寒。这个道理,也相合人的才智。然把一个寿数用尽,也 不能更换一件,因这些动静,是禀来有的。经云:“在主的造化上不能更动,必须是要的”。其正意,非是全去这些动静,止要存心用在均匀中正上。偏道之人,于 此处都错了,他把一个寿数,部用在更换这动静里,不肯跟随圣人。只当单凭良性的观看,就能医治,不知道良性之外,心中还有许多知觉,他们猜度,一总俱是良 性。良性的灾难,就是从这些可贬生灵的动静上起,要他这些可贬的动静,更换作堪夸天仙的动静,才能到为人的全品。他们说:“我们有知识,有良性,那里还求 祈圣人!无才智的愚人,才求祈圣人。’他们不知道除良性在人上,还有别样的事,比良性贵过千倍,如真心细而力、核费一。良性不能知道这一切事则不能调理。 不然,良性起初,从知自己上也是无能的,是有病的。病人的主意就是病,病人如何医治病人,因此主上相对他的病症表说,经云:“主上由他们抗命,他们不知 道”。这一伙人,若是一生在更换性格上竭力,一时若看守性上怠慢,自性又犯起来,把笼头摆下来,面向自己的牧处。不然,自性相比狗,任他们多拴住他,他至 饥了,一时从练习的绊中逃脱,望想还又望想,贪图还又贪图。他的好恶嗜欲谋求至多,一生不能更换一个步位。若是另一个调养,以前功夫又枉费了。此事单凭干 上紧不能成就。当时,满苏儿会见以卜喇希默好哇思,问:“你在那一个步位里”?好哇思回说:“我在托靠的步位,练习我性格三十年矣”!满苏儿说:“若你把 你的寿数,在修理内里上用尽了,然后你从为主的化己上在那里”?须知喜主之人的道路又是一样,(喜主,如巨商营运、清廉,如工人谨守)清廉之人的道路另是 一样。诗意:我们除了这个舌,另有一个舌;除了地狱天堂另有一个去处。喜主的本钱是无物无己(化己无私人存心一主,除主外无一挂心。或比为鳏寡汉,清廉的 修养,是有得有所(有为而行)不贪今世,为主命勤苦办功,归于另一世界。筛核的道理,先在清心里用功,不在更换情性。若能够清心,按规条向主成全,时时省 察,就受主恩的相助。从主恩的消息上,一刻儿更换了许多的性情,动静,傍门在一生里,凭尽力练习不能得的。清心的条款,先是忒止理得,意谓如赤身、撇尘 世、避静、绝交、绝欲。弃财位,才到忒伏理得的品位,意谓内里从除主的所喜所欲上扫净。次后到讨核得,认主止一的真机才显然。经云:“你知道,的实无主, 惟有真主”。讨核得认主独一(信一、体一*归一之名)有些品位。一个是衣妈呢,信一;次后是衣高呢,定一;次后是一哈洒呢,(拜主如见之义)敬一;次后是 耳了呢,见一;次后哀呢,体一。若这一切品位不能过,则不能到挖哈打你时,得主作用之一。此品喻人同圣,圣绪主,或又名聚一。若不过这一品,则不能到挖哈 得忒,得主动静之一的真机。此喻至诚无息,己与 主合,或名日真一。最上是额哈抵时,得主本然之 一的海边,比即主己不分,融化贯沏之品。这一切 步位,难于细解。却说这一切品位,凭更换性情,不能成就,须凭清心与面向主。凡人把避静与绝欲经历过,才得在清心里。(此二事最严最急,至重至要,不然心 必不清)该长川记想主,把五形从尘世上革了。把五形所得之事的灾难,从心中割断,因为心中多半的浊浑幔帐,最从观听上所生。诗意:心的一切灾难,是从看上 起,如眼见了心则牵连于他。若外五形灾难断绝,邪魔引诱与私性的唆使也就息了。(释氏日收返听,老子曰黜明毁聪,颜子曰勿视勿听,同一道横)这条道路,须 凭长川记想主与去私虑,才能堵往心,从私性与邪魔的掺杂上得其脱离。始能顾盼自己的时景,得了记想主的滋味,把记想从舌上取了,放在心中。记想的奥妙,是 将但凡邪魔私性所生的浑浊幔帐,从心中去净,记想主的光,才照临于心的宝上,心中就有惊惧显然。经云:“惟独摩敏记想主之时,是心中惊惧的”。次后 心从记想主上,得了滋味,其愚浊无慈,从心中就起 去了,柔和侧隐显然。经云:“他们的身心同记想主 是柔和的”。若在记想上,长川记想的君王(指心人 把心的国土全占满了。凡非记想主与喜主之念,一 总从心间逐出,把细尔力凭巡察放在心的门首。诗 意:细尔力在心的门首坐下巡察,但凡不是记想他 的事,总不放入。若记想住在心的国土中,(指王) 心与他就定了.恋爱了,凡除主的事上就孤硒。经云:“主上指引那些归信,心中定于记想主的人正道”。你们知道,一切心凭记想主上者得定,若喜爱受造之事在 心间还有,这个是心的浑浊病症,还不得净。还该凭喇以喇核的擦磨,用绝念的水银,把那浑浊起去,以至心受此言的装饰,凭记想主的宝镶嵌,然后,但凡除主 外,虑念不无存了,一总焚化了。记想主的光与清净之言的宝,就占一切事的位。诗意:若是心还知道世上的好歹,他的手从世法的好歹上该短了。以前一个心有千 样思虑,如今俱是印落乐乎。此时二十格的君王,把为王的旗竿,降在心的城中,立在心、命、性、身体四合路口。敕命望想的巡察,把似盗贼的自性,用痛心的绳 索绑了,把寻求的套索放在他的肩上,拿在心的法场,凭记想主的剑,把好欲的头斩下来,挂在虔诚的树上。与自性共事的邪魔贼寇,见了王法,随把身体的城池出 空,把罪孽的行囊从中取出。诗意:城中再不见嘈杂喧哗,在君王进城之时,合性可贬的一切动静的贼寇,取了无能的刀儿,行到顺命侍奉的门首,说:“主,我们 自己亏了我们的性了若你要斩就斩。你是君王,你把我们赦了慈了吧”。诗意:我似贼寇归于你门首,头与剑俱在此,任你施行。二十格的君王,把这一切可贬动静 的光棍,从坏事上放赦,把思命的衣袍赐与他们的肩上,在他们宁息时,命他们为心阈下的大臣。诗意:受喜的宁息了,活到几时愿他如此。他的背道俱转为归信主 了,愿他长川如此。身体的城池,从邪魔的贼寇与可贬动静的光棍,喧闹上平安了。心镜儿从禀性的锈上清净了。此后,在受亲奔的主尊大的阙下,才得相宜,在止 一俊美的太阳照临上才美。如今把二十格的君王降级,将良性的臣宰,命在心的门首。把心的城池用宝珠装饰,即如定信、虔诚、托靠、真实、仁慈、情义、施舍、 奋勇、观察、知识、计较、廉耻、贤性。学问、担待与等等堪夸的动静,与好作为,这是什么?乃真君王要到心的宫殿里。原先受喜的从尊大的盖头中,将露美容。 喇以喇核的巡察,从阙下将一切堪夸动静的近臣上俱屏绝了。因为喇以喇核的意,把心从外事上革除,因他是原旧烧心喜主的。他就如叶而始白圣人住忧愁的房屋, 至眼枯瞎,凭见欲素伏圣人衣的俊美,才转向花园。从忧愁上到了欢乐;从患难上到了洪福;从离别的苦楚上到了绪主的跟前。诗意:我见了你的香腮,无毫毛尖儿 的忧愁存下。除了侍奉你的美容,再无一个真面了。我对心说:“任你望想,任你求祈.’心说:“再无一个望想存下。”心在此处才到了心的真位,才归于原来的 清净。其性的一切动静,在一生里,单凭练习,不能更换。这记想主,与察心与向主的点化,若要一总更换,一总把头俱放在顺命的道路上。经云:“一切面容俱屈 下于永活独立的主”。此经的命令,把心的阙下,从外事的间杂上须要清净,把他取作惟独属主的内室。即如主上吩咐,“天地不能存装我厂一作乘)惟独摩敏板德 的心载我。”诗意:若你露出美容,再喜一切美容,就是背恩了人。你从一切挂心事上无了,你只保守你自己的事情。此后主的命令,在各窍与一切动静上就盛了。 经云:“主上在命令上是盛的”。再无一窍的动静,敢凭己见作用,止凭主命指点。所以主上吩咐:“我是他的耳、目、舌、手,然后他凭我听、凭我观、凭我表凭 我取。’此时,心转为主的一切动静的显处。其动静有恩威两样,一时凭恩的动静明于心;一时凭威的动静明于心。长川心只在这两样显的运转里。圣云:“摩敏的 心在主的两指其中。”主上是如何的任意转运他!指点的是勒哈妈你叶,不是五鲁喜叶,因为心是普慈动静的显处。主恩至圣穆罕默德乃且一切后代。

第八篇 至道所以明命一

(此篇表人之命,乃主上令有的奥妙,有近主尊前的特恩,故得永活的贵相与体主的动静,必须凭圣教圣道,以行至道。三层功夫方能担任主之担,作显主之镜,近主绪主,其命才到原先命的本位。)

经云:“他们从命上问你,你说命属主的令”。圣云:“一切命如排班的兵马,从他中相认的恋爱不相识的疏远”。卜一指先天命、凡从主为同班相爱,一指降生 命,有宗派、伦常、时地之同异,故有恋爱疏远之别)你知道人的命属按木尔世界,有近主跟前的特恩,在万物上没有。其按木尔世界是无尽无限的世界,乃命世 也,敕令有的指点,无有停止,无有作中,即刻显的。核勒格世界,也是敕令有的指点显的,乃凭本质作中光阴的限次。经云:“主上在六日里造化天地”。主上吩 咐:“命属主的令。”意谓命乃从令有的生处;凭精微造化有的。无本质无规模,定水活的动静上得活,凭独立的动静上能立。人的命是命世的生处;命世是妙世的 生处;妙世是色世的生处。色世凭妙世立;妙世凭命世立;命世凭人的命立;人的命凭主的独立动静而立。经云:“赞主清净,万物的(命性)妙在他的执掌中,你 们往他上归”。但凡色妙世界显然的惧凭作用显,惟人的命乃凭坤的指点无作中显然,其身体的形象,也是无作中造化。主上吩咐:“我亲揣阿丹的泥四十 清晨。”在命牵体的时候,又赐了无作中的贵。(王恩亲赐)经云:“我吹与他”。(主也,亲赐人祖)又将 属主的特恩贵了。经云:“从我的命中”。意谓凭主的永知得活的命,就如把“命”教“有”属于主的令,就将命往自己的令上归,所以说属于主的令。也是如此, 把命的话叫有,属于主上叫活的动静,也就往尊前归,说是主的命,这个是一大奥妙,世人不能照见其机密。命的全品,乃将主的动静显于他,使其光明,才能够代 尊前的位。此中在行道的人上,有些不同的论说。一等人说,若不能静养其性,则不能显明其命;一等人说,不能显命,静性不能成就。我们的道长说:“若一生在 静性里,到了头性也不能全净,命也不能显然。先该把合性凭设礼而忒牢缚住了,再面向清心明命。相合主上分付:“凡人近我一寸,我近他一尺”。主的恩惠就忙 向前迎接提拔。主上分付:“凡人步行到我上来(喻勉力行道入我忙忙的往他上去。’此一刻儿就净了性,一生凭练习不能到的。圣云:“主上一个提拔,(喻无为 而至)抵过人神的干办”。(喻不劳而获)。在起初命就如乳子。该调养他,渐渐的才应受显。因命在命世,未牵人的身体之际,就如母腹中的乳子,在他上只有相 合。腹中的滋养,也只有相合腹中的知识。其命在命世,从尊大只有相合他的滋养,助他的活,也只有属命的知识。圣云:“我近主尊前过夜厂心清神聚人主上与我 吃饮(喻恩光滋味儿”从色世的外五形与他的动静,这一切细知识上无分。至命牵连身体的时候,即如母腹中生下来的乳子,若不得相宜的调养,他就伤了。须得母 亲的疼顾,把手脚束住放在摇篮里,然后把他从今世的滋养上看守,因他的胃口,还不能克化今世的饮食。先将乳汁调养,过九个月惯恋,渐渐的用轻清饮食,助其 力量。其命的乳子,也是如此,在初牵连身体,如摇篮之时,把他的手脚敕命禁的绷儿束住他,才不相合生灵的禀性动掸,才无伤于自己属命的手足。须从妥礼格 忒。哈隔格忒两个乳中,与他清心显命,因这个乳,还是他数千年在命世受过调养的。其似乳子胃口的心,渐渐的在这滋养上得力,从代位上的种种得分,担认主的 担儿,在他上就无伤了。还更壮他的胃口。即如乳子从母的乳上吃,或从乳母的乳上吃,渐渐的调养以致无伤。此命的乳子也须从圣从生母的乳中吃,或从道长乳母 的乳中吃,凭圣教道至道的乳,渐渐调理也无伤了。若说命的乳子,全牵身体的摇篮,须到出幼的时候为界。其命在母腹中,牵连乳子之际,以至出幼之前,皆如乳 于生产,一半体窍出来,一半未出之时,只待出幼之后,方似落在收生婆手里之时。却说人之乳子在腹中,命牵身体止凭活可以动掸,还不能全牵一切体窍。眼也不 能见,耳也不能听。生下之时才牵连一切体窍,资性机变渐渐显然。身体的每一窍,是每个动静的显处。命牵身窍全美,须待贪嗔等类全显之际。临末一件动静(指 色欲)在人上显然,(末一件男女出纳,一知有主,二脐下毛生,三知欲好色,四男十五岁而精通,女十四而经行,女子出幼也,此时各授以妈纳及各命禁)应受命 禁就是欲念,若欲念显然,命从妙世的衣胞中,就全出来到色世。若他是吉庆的,即到为圣的收生婆手中,放在舍礼而忒的摇篮里,用命禁的绷儿束起手脚来(不许 放纵人凭妥体格忒,哈隔格忒的乳调养他。调养之意,乃把命凭外五形与机辩所生的一切牵连斩断,因为每一件,惧是他从主上疏远的慢帐,脚下的绊子(喻畜下) 颈上的枷锁,(喻事上)若他将牵连斩断幔帐揭开,则近主渐显。吉庆的春风,就把恋爱等前的香气,吹到他命的鼻隔,从命的痛心一面说、诗意:东风(指主恩) 以知(指主)己所住的城中,把香气(喻消息恩光)送来与我了。诗意:哺!风来到,把有情人的鬓(喻妙有)尖儿香气吹来了(恩照真机)把我不曾失去的旧情 义,又得新鲜。风,你染了情义的香气了,你是必莫在外(指外道)人周围转。此时命的乳子,一边从妥礼格忒乳头上吃绝欲的乳,一边从哈隔格忒乳头上饮妙世的 机密与命光显现的乳。经云:“他(指命)在花园(指圣教)与河渠其中”。( 指示3首)然后凭妙世的机密与命光的显现,命从身体一切牵连绊子得赦,从为人动静的监中脱离,到原先造化的交界处,复应受额勒思秃的敕命,(语意,主问是 我保养你否)立行白喇的回答。(语意,答应是)此时色妙中万有的事俱显与他,在万方与性的镜子里,就照、见主的一切显迹明证。因此大贤说:“我不看见一物 则已,但有,我在他上就见真主(见主之造化元妙也人”此时喜主才昭然,从文字的障隘中出来了。喜主就挂在命上,命也存在喜主里,从喜主与命其中疑二就起去 了,止一(属主)显然。任命寻自己,沓然不得,止得喜主。诗意:我为喜月容上,忧了多少。我把自己在喜爱(有主无己)其中失了。一向身体的活凭命,而今身 命的活俱是凭喜。诗意:受喜的,若你见我活,你是必莫猜度我身中有命。不然,我是凭你来活不凭命。因为我把命为寻你抛撇了,此时喜替了命,命转为亲奔俊美 蜡烛的扑灯蛾儿,凭性的愚猛两翅,在止一围幔周围飞,即如狠醉的人喊叫。诗意:你的香腮(妙有真机)是腊烛,我是扑灯蛾儿,心囚忧你为知己,我是门外汉 (有找则违主,如在门外人你把有上鬓尖的索儿(喻道理)缚在奴蝉的膊项上,因为我疯了。(喻痴心喜主讨时调养的恩惠向前,相合“人近主一擅,主近人一 托”,的话。把命入在放纵(喻逞骄)的毡毯上,把相思的恩爱放在其中。经云:“主喜他们,他们喜主”。故把喜爱的情词(寓喜于嗔)反责怪下来(喷生于喜, 勉励之意入诗意:喜我的人若你要从我的巷口儿跨步,时时该风拥而来,(责不早近主)喜爱的线头儿(喻喜初发)放在你手里,若你能够该似腊烛,(喻化己)以 灯草捻儿(喻近主道理*把身心裹了,若是责怪的大碗之饮(主恩威垂照)到了命的口中。经云:“的实,我把重言放在他上”。其饮的踪迹串到周身,从他的烈性 上,把命的有归于无了,从自有的修造用化己来拆毁。诗意:昨晚一老者(夜间心清喻道长人来到行院(散身财之所),他的泪与酒诉机,酒从他手中转为甜蜜(喻 道正昧)茅庵儿转做拜”主之所。(罪恶卑下地,尊贵发生)你看这坏老儿(指道长)是如何为作之人(指向主所为人命在这额而喇伏地位,(天堂地狱之间,常人 住所)存了一向。在主动静世界的,天堂与自有世界的地狱其中,凭照见的饮,把本然余存的踪迹从他上抹了。如欲素夫圣人,将来在天堂门首存五百年,不容其 入,止等把掌国土的染污从他上抹了。经云:“我把他胸中嫉妒取出”。然后在命的受抱里,与他想尊前的盛里,与妙世所来的作用里,有等等的感应在内外显然 (指心身人 经云:“主上把内外的恩典在你上全了”。若行道之人在这步位,凭喜爱的眼,观 看这样样的恩典,他从行恩的尊前就落下。(喻不 上进结果)多少认主的人,从这个步位,颠倒转回 (将得复失人若是从圣教的土星儿迷在他命的眼里凭此点眼。经云:“眼也不偏也不妄”。他就应受大显迹。到如此田地,百干诚实之人的血(喻行道苦心),都要 倾在试验的土里,(不成正果而死)无有提拔接济了。因他得了大碗醉的滋味,(己受恩照)反落在自满受哄的昏醉里,(矜夸忘主)再不醒了。诗意:你也不曾吃 酒,(指味道)也不曾行到行院(办功地人也不属于车,(下等人)也不属于将军(上等人人(诗意喻人功修不上进,恃主感应微恩,自满自得,因反忘主)你们俱 存在感应的障隘里,把那(指感应)做了自己受拜的(误认主也人把爱他的绦儿(感应、榜样),束在腰中(固执不上进人从主上转脸,面向世人。著作者云:“我 们求主从前增后减上护佑”。诗意:凡争先之人的朝向,是你的巷口儿(近主正道),世上一切争先之人面向你主。今日从你上转脸之人,明日凭那样眼观你的面 容,世上认主的朝向是你的美容,世人惧在你的香气上活(主恩人我本是何人?我就相见你,我是你巷口儿犬中一支小犬(喻犬恋主人人却说洪福之人,在感应的恩 典中,(受主恩)只观行恩的主,不观恩典。经云:“的实,我的恩典所到的那些人,他们从那恩典上是远的”。(喻爱主轻恩)他们止知感行恩的主,次后才得应 受行恩主之本然的恩典。经云:“若你们知感,决然我还增恩于你们”。诗意:从两件事求护。我的心从你还知道离别(喻未全忘)或者还能与别人相交(喻心驰外 人从喜你上断绝,(喻不敢断念主)把谁人取作知己。从你的巷口越过(喻不敢离主道)还往那里去游玩?此时命的侍奉,上是长守主的门庭,从开发外事上,把志 向的衣襟撩起。(立志猛进)把三次的休书扎在两世衣角上,(喻割断尘缘)在高品与天堂的恩典上不肯低头。诗意:若是君主(指世君)的君王之影(指真主)落 在我的头上,两世是我门厂侍俸之人,天堂的花园与仙女俱是我路上的草刺,因为我的品位,在世界之外,(超凡入妙)纵将一百二十余干为圣的品位显与他,他也 不觑一些儿。把万物丢在脚下,似至圣止守贫穷的小房儿(喻清净单独苦修,纵有千道敕书,说:“奴婢你要什么十’他说:“奴婢无所要。”因为要字,是面向 有,(喻仍有己在)我的跨步,确在无里。(化己近主)若千年守在这门首,不受恩觑也不可厌烦,从阈下不可转脸,把脚步从巷口不可收回。(喻近主正道,喻精 进)诗意:满痛心的心,你从他的巷口儿不可缩回步来,若是尊大宫殿之前,无有你的地位,你只把痛心的头,在门首地下撞。列圣与筛核在此处俱无能,痴呆了。 因此处凭人的脚步也不能行,凭男子的膀力不能抛球。诗意:绪你是一件至宝,但是人俱在仰望、这是一件洪福之事,如今不知何人得手。此时但凡箭袋中所有的 箭,尽力射尽了,一些儿不能中得真把于。该把骁勇的搪牌丢了,来到无门的门首。诗意:心,你从落薄的门中可以进来,不然,你凭硬眼从喜主上那得相合。此处 是受喜的,逞娇的位分,是用喜者求祈的位分。到此田地,命与牵连之事,惧舍在喜主的门前,就如贫穷无奈之人无能了,该舍命了。诗意:你该舍命,其绪主之 理,在得思汤上(勇将名)则不能得。如圣教碗中的乳,不与醉汉(昏愚外道人其清修出世之人,所欲的那盏饮,一口不与拜己之人。凡时若有主恩的香风,从恩顾 处吹的,吹到命的鼻隔,他就似叶而孤白圣人同热心冷气说。经云:“的实,我得欲素伏的香气,若你们信我就好了”。诗意:如花园的欲素伏,来到花丛里,挤来 哈的香气向他来,他的心似时而孤白喊叫说:“欲素伏衣襟的香气刮来了。”(思切有醒会)想望的盛与喜主的不定在命上显然,以致他从自己上都厌了(忘己恋主 人从有上都无了(去假存真人在化己里上紧了,似满苏儿大贤喊叫。(满苏儿,绪主功成,伪言我是主,招杀流血,成真主字样。骨灰落水面,亦然。孟其命、心、 性、身皆契主,主彰其功修*诗意:可托的人,你们把我杀了吧!(急求朽己近主)的实,在杀我里有我的活(去伪归真人我的活在死里(大道得从心死后*我的死 在活时(因假乱真人 贤友,我情愿无常,如今若人把我杀了,我还与百样谢仪。此时,命从尊贵(指主)的门首停止过一晌(间隔人又受离别的苦楚,想望的痛心,如今似扑灯蛾儿的 疯,在自己上显然。才智与忍耐俱各败了(无用人”诗意:但凡才智所为的法儿,我都用过了,如今轮到为一疯了。在这无奈无能里,命从自己与自己的为作上,俱 无望了。实知道寻求是阻碍的,道路是闭塞的,自己把自己丢了,从主上往主上哀怜。诗意:若我为你(指化己无为)痴呆了,引领疾呆人的主!你提拔我!我的命 昨晚从痛心与你上是血染的。今日恋爱我的是攒员星,我的哀怜从昨至今,只念救济一切求救之人的主。若是烧心之人哀怜的气,到了独慈的尊前,经云:“主上应 承无奈之人”。(指化己求主者)尊贵的盖头从受亲奔的美容前揭起,凭千个的恩惠,怜悯自己烧心的阿十格。诗意:你起来,我预备下房屋了,我为你揭起馒帐, 若俊美的蜡烛显然,命似扑灯蛾就展开翅膀,烛焰的提拔把蛾儿收去,把他的本然凭烛光装饰。止一尊大的烛焰吐出,把命的蛾儿做化,一星儿也不放下。诗意:在 喜爱你里,在我上无一些儿忧愁存下;同绪连你在我上无有烧心(渴思)与遭丧(疏远)存下。你显现的一点光(指主人把我转的从好歹多少上无一些儿存下。此时 受亲奔(指主)的俊美的光,转为命的命(命主光,故曰命的命,命光,主赐人经云:“这一些人,主上把以妈纳写在他们心间,将属主的命成全他们”。(见到真 光时)若是那一个命施了(此命主身命),这一个命(此命指主赐真光)是决不施的。诗意:喜主到我心中了,(喜也)他把我的命,施于受喜的(指主)受喜的从 属自己的命上,又与了我一个命。这是化已世界的大门,是永久(属主)世界的交界处。此后调养命的事,在主上提拔装饰,他的一口气,抵过人神的干办。圣云: “主上一个提拔,抵过人神的干办”。诗意:从他暗与的那书柬中(指主提拔,指真机)在百千(指常人)命上,也不与一点。经云:“他近了绪了,然后他在高白 稿腮逆(主阙下)位分还至近(命与主合人主上把敕命的事,敕命他的板德”。(主仆也)主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

《归真要道》卷之二终

《归真要道》卷之三

元代回贤 二卜顿捞吸额补白克尔著

伍遵契子先译注江 宁 蒋春华翰臣增注

子松秀冬校刊

第九篇 道须道长接引

以篇所表,寻求正道,乃精微妙理,不容己见,必须得道者指引,庶无歧路.

经云:“毋撒(先大圣人)与核资而(先圣)说:“的实,我跟随你,因为你从所知道中(指妙理)指我正道。”以经后降于至圣,因表说前事)圣云:“筛核(道 长)在门人中,即如圣人在教生中。’你知道,门人若要进道(近主)心定意诚,必求全品的道长引领。诗意:从但凡所喜的事上”(自足)止住高强,次后与房中 (清修)坐静之人相伴,高强。主上分付:“我喜爱(得主者)之人,在我窑子之下(夏庇人别人(肉眼)认不得他。”母撒圣人受主钦差,到二资木的(特品)全 品以先,还要侍奉束哀卜圣人十年,才应受与主对言的贵,门言,接引承旨机密)才受得讨拉特经典,承命的吉庆。经云:“我(主也)把万物的劝谏(精微)与万 物的分解(点化)用牌写与他(母撒人”(用牌,降旨每人金牌,因风俗凡教弟子之事,先书于金牌上)次后为叶而孤白圣人的十二核子孙的领袖,还须在习尊前所 知的学堂.中,从核资而圣师上求教,说:“的实,我相从你,因为你从知道中(指理学)指我正道。”核资而先把此句话写牌与他。经云:“的实,你(指母撒) 决不能同我(核资而)忍耐。’(安顺一心)诗意:千个心(志诚全意)作古尔巴呢(近主之人)的城中,乃不宁(惊惧也)炭的去处,是如何样的擂鼓?(紧急 也)这条路上(向主)折本受哄之人的猜度,绪主的天房,无尽的荒郊(渊深之意人无引领护送之人(道长),凭自己的脚步(操持)也能得过(自信人意见人 经云:“在你(猜度者)们相约的事上,、远多远多!”(深远微妙意)起初寻求。正道的萌芽(动念)不在于至圣与道长,因寻求的种子,乃主上恩观,照垂在他 心的地面里。即如,至圣任其尽力无主的恩惠,也不能把这种子,种在额卜他力卜(至圣叔名)的心地里。(额卜他力卜至圣幼失祖父,赖额卜他力卜恩叔抚养,至 圣受主教化,其叔终未归正)经云:“的实,你(至圣)不能指你所喜的人正道(大道无私人然(不随喜恶)主上指他(主也)任意的人正道。”诗意:假若一人要 往主上去,若无主的恩也不能往主上得路。种正道的种子是主的赏赐。几种下的种于发生,须要求乞圣人与道长(求指迷觉正也人经云:“的实,你(至圣)指人归 正道。”行道的人,求全美绪主的道长,有十件益处:一件如往天房道路,有脚力,有程途,尚要搭伴而行,何况哈隔格特(得于心)的道路,乃一百二十余干圣人 所到的,在初入道路人上,自然无一步踪迹。诗意:他(指主)道路上的男子(正人)是凭志气一心性用事)与眼力行。因此无一些踪迹(外表人初行道之人,在这 条路上(向主人有眼无脚,须要把血气愚猛(力量)丢了,不可透气说,能见能认(自能得主),即如万有的领袖(至圣人主上还敕他,经云:‘你(至圣)不知道 经典是什么?以妈纳是什么?虽然,我(主也)把他(以妈纳)转作光,凭他指我任意的板德正道。”(奴婢)这样无尽的荒郊,若无识路的引领之人,不能容易而 行。第二件,就如路道上贼寇,断路的多,若无护送之人不能行过,在正道上繁华的装饰,俱是断路的因由。经云:“好欲这事在人上装饰了。”乃妻子、金、银、 马匹、头畜、田产,又如私性好欲,无益之友,人神的邪魔。第三件,在这道路上灾难蒙蔽(磨折)差错最多,疑难的山岭(阻滞)无数。所以法勒洗法(逆道中之 一伙)凭独行(自作主张)落在这蒙蔽惊恐伤害里。把命与(性命也)以妈纳(归信主之心光)俱与了风。一切邪道之人皆是如此,因无全美的道长,绪主的引领之 人,行这条道路(向主人他们不能过一切山岭(阻滞)与错觉处,每一等人,都落在一样灾难蒙蔽的山涧里伤了。诗意:他(人也)似蚂蚁,这条路似头发(多而易 乱)你是必莫猜度,似瞎汉随着人行,若你要活(得正人你该绪连洪福之人(上人人 叶勒打随了耳撒圣人一次,就转的何等驰名。在全品道长护庇之下,行道的吉庆之人,若到一切灾难错觉之际,就照见一切蒙蔽,又见得每一等自性异端(私举)之 人,是从那一等错觉上落在地狱里。然后吉庆之人,因在道长覆庇之下,从那些错觉上安宁过了。第四件,行道之人从这道路头尾的等等灾难上,有许多的停止不接 济,须要能为的道长,把门人从这些灾难上教导,使他忙寻真要,凭各样妙法,把烦闷从他阿 人)禀性中取出,用精微的言语指点,把望想主的启发,在他内里显然。经云:“你(至圣)题于人,的实,题念济得摩敏。”(归信主之人)第五件,在这道路里 行道之人,内里多般生病(见事若非,故生疑)寻主的胃口付妨之事实当至理指明L要更动须要明医(全美道长人用真正医治(去其愚昧L尽力去其病,(疑心)定 其心。不然半路中就要落下这些灾难。起初在行道之人上必有,须要治心的人(道长人用良药(默化)更去,他方能行、若遭在这些灾难病症 里,若不求道长的医治,也就如别样仲道)行道之_人,从品位上落下,遭在灾难病症里,诚恐以妈尼有一失(归信主之心光人 在每一个栈道(操持)步位中,。不止有千万真诚的人,被邪魔断住,凭狠(疑乱)病。症把以妈尼与了风。第六件,行道之人在这路上,到一个属命的步位(以命 用事人他的命从泥水衣襟里(尸腔也)出来(克尽己私人主上动静显现的光余到他(命也人 他(命也)同一切无尽限的光与动静显于本人,因此为人虚假的风俗,与其旧迹(习俗)俱已坏了。经云:“真实到了,虚假坏了。’在这步位,苦心镜全清,受了 命显(得其清妙)的照临自己觉得我是主(觉得我是主,此乃命的清净发现,因其自满误认是主人赞我清净,自己猜度得了全品已结主矣,就受哄了。智性(体也) 与参悟(用也)莫可能辨,必定要求乞一位过(经历)来的道长,因他(道长)是主恩的模样(显露人把门人从这猜度中取出,’把他(门人)的步位明与他(门 人)把以上错失显在他眼中,就从这些错失上得其脱离,又上路了(正道入不然,诚恐以妈尼更去,落在吼鲁勒(主在万。物里人亦踢哈德(主物一体)的两件灾难 里。第七件,行道之人,在行道中,有妙世的一切规模(景相)显然,有先兆开明。每一件都是妙世的指点。表说行道之人的亏益行止与心的清浊,与袖伏私(性 也)好歹的动静,与两世(妙色)的幔帐(蒙蔽)与邪魔自性的时景门诱私欲)与主上的提拔,不能尽述等等之事。初行道之人一些不知,全认不得,因这都是妙世 的言语,还须妙世之人才能知道,须要开蒙的道长。即如欲素伏圣人说,经云:“的实,你(指主)把国土与了我(其圣)你把圆梦的学问与了我。’(国土学问得 国土有代主位与为师之权)开蒙妙世的道长,以先兆时景及妙世的言语,渐渐教与他。不然,从这些指点上就无分,不能升腾。第八件,行道之人量自己的力量行, 在多年也不能过一个品位,因为初行道之人比蝼蚁的行还至弱。诗意:但凡蝼蚁(初行道者人那里能过这条路?这条路须凭人的(得道长者)脚步才能得。这路(向 主)中有些步位,须凭飞才能过。初行之人不能飞,初行之人。相比蛋,必须老鸟作为才能成鸟,把门人带在他给主的膀翅(调养)之下。一生不能过的那些遥远路 途,在道长的志气(用意)翅下,霎时就过了。在不能自飞的那世界(品位人也就随飞。我(著作者)在花而穆地方,见一个行道之人名为筛核额卜白克尔,无有师 范,苦志殷勤,得了品位,过了许多的大山岭(险峻步位)及遥远程途(辛劳磨练人他解明一个步位与我说:“我自四十五年,有厌烦之后,从这(向主)步位时景 (更变),疑难上两年,胸中血显将至丧命,然后主上把我从这个步位才过了。’我(著作者)将此话,在侍奉里表说与吾师,乃妥礼格忒君王。哈隔格忒受跟随之 人,名默只得低呢,他说:“一人决不认得筛核(得道的长者)的身分(行藏)贵重,我有门人,用功两年之后,只一两日我把他从这个步位带过。”第九件,行这 个道路须凭寂克尔才能过。自念的寂克尔不大有益,必须从全美的筛核(道长)上授受(解明此理在本卷第十四篇入第十件,相比君王御前,若一人要得一品级,或 者要得一官爵,纵不当受,若得近臣荐举,君王也就与他。在为主尊前,有些近侍板德(奴婢人若他们求主把世界颠倒,主上也容。圣云:“多有挠头垢面(不暇修 饰人穿两件旧衣之人(不类世俗人人不理论(冷落)他,假若他在主上求祈,主上也准他。”这还是蓬间赤足阈下(指主)之人的品位,那些正道的大人乃纯定(安 于尊前)世界,受跟随之人,他们在主的尊前,有许多逞娇的位分不能细解。经云;“我为我的清廉板德予备了眼不曾见、耳不曾听、心中不曾思虑过的事。’主恩 穆罕默德及他一切后代。

第十篇 道长品格动静

以篇所表为师者,乃受主慈悯,从身命割断,恶欲无于,由内受真学知识,外感美行诚实,堪为表率。)

经云:“他俩个(他俩个指母撒与欲舌而)得了我(主也)板德中一个(一个指核资而)板德,(板德,乃通身放下无我无私之论)我把我跟前慈悯与他(核资而入 我把我跟前学问(指理学)与他。”圣云:“我教生中长川一伙立在正道上,外道的人不能伤他。’你知道主上把为筛核的品(得道长者)与了核资而圣人,将母撒 圣人与他为;门人,习学尊前的知识(指主隐妙理人 因有五件贵,所以在为道长上才能相宜。头一件是主的板德,就从为万物的(不喜万物统同断绝)板德上脱离。行道之人若同自己(指未化己)与自己的喜恶有牵 连,他还不是良人。先贤说:“凡事要你为他(事物)所缚,你就是他的板德了。如赎身的奴仆,若身价缺少一文,还是奴仆。”第二件是尊前(指主)赐与上,乃 受真机的品,此品须要从身体的馒帐(己私)中全脱,因为但有幔帐,仍有作中间隔(事物人即如母撒圣人受主的言语,一时在于树的作中,一时在于声音字样作 中。经云:“从树上(树上,经降表说旧事,效母撒而言)听见说:‘母撒,的实,我是真主。”经云:“从山凹右边晓谕与他。”此理人当知道,主上言语原无声 音字样。的实,母撒圣人,须凭声音字样才能听见。若无声音字样(能喻理、玄机、妙迹象皆除人能听得见,就不命他求教于核资而。经云:“你同我(指母撒核资 而)决不能忍耐。’(安顺*忍耐:核资而命母撒,凡我行事,你不可问,只待我与你说,后遇沉舟,扶墙,杀童子,三事跷蹊,母撒无耐而问核资而表明,因此师 徒离别)凭此经(警醒也)擦磨,把为人动静的余迹(俗习,从母撒心镜上磨去。至圣在初为圣时,幔帐未曾全揭,还凭天仙作中受主敕命。经云:“可托的罗憨 (指伟旨的天仙’把古尔拉尼(真经名号)降于你(至圣卜心中。’至圣于登霄夜间,真揭幔帐(革除万物)时,间隔从中起去。经云:“主上把敕命的事,敕命他 (主也)的板德(指至圣人”第三件是从尊前的独慈。此事在上人中(贤者)至上的人上,(圣及大贤)因为受慈们动静之人有三等:常人、上人、至上人。常人、 上人凭作中得,至上的人在无作中得。常人受的是普慈,无论归信之人,与黜退之人,因为衣禄安康,疼顾家眷,在但是人上皆有,因他是受普慈的作用、不然,一 钟水也不与背逆之人。主上分付:“我的慈悯,(慈悯先过怒恼,主上造化人神、万物,总系慈悯成就,如遵经开张首句,先言普慈。在陆续受降之时,首段就言恩 养造化人祖尸腔之时,主上又加赐过三百六十道慈悯的观看)先过我的恼怒。’正是此意,因此人念普慈今世的 主。上人受的是独慈,凭领圣教,跟随圣行,在后世得八座天堂受享。经云:“你(至圣)晓谕我(主也)的板德,的实,我是恕饶的、慈悯的/’因此人念独慈后 世的主。至上人受的是至慈,在无作中上得,即如在列圣上有的。艾欲卜圣人说:“伤害(贫贱灾难准我了,你(主也)是慈们中至慈的主。”母撒圣人说:“调养 我的主,你恕我与我的兄弟,你把我们入在你的慈悯中,你是慈悯中至慈悯的主。’这皆指点的是无作中的慈悯。经云:“从我(主也)尊前的慈悯。”这是从主的 动静(真纯)上显然,抹去了为人的踪迹(习俗人习主之性上所有。第四件是从尊前(主也)无作中习字,必须把心的牌,从属命、属性与知德的形相上全清净了, 因这事情在心上,把心从领受尊前无作(主上亲赐)中的学问上就遮蔽了。母撒圣人纵然从尊前受讨拉特经典,还是凭牌作中。经云:“我(主也)在牌上写与他。 ’相伴核资而圣人的奥妙,因为洗涤形迹,所以他的心前应受主的,写牌的间杂从中才起去了。惟独至圣所得的贵品,乃主上把古尔拉尼经典从心路上(心先全得经 理)教与至圣,不从经文上所得。圣云:“主上把总言(万物之精微)与了我(至圣人”经云:“普慈的主,把古尔拉尼教与他(至圣人”第五件,习尊前的知识, 纵然一切学问,俱是从尊前无作中(天汕)习来的,却不是尊前的知识,即如在打乌得圣人上分付我把造甲教与他。(打乌得圣人造甲创始)造甲非是尊前的学问, 尊前的学问乃认尊前的本然与一切动静。无作中,凭主的教诲成就,即如至圣分付的“我凭我的主,认我的主。”得这样的学问,须要从自己(己私)中脱化,以到 为主的尊前。经云:“的实;你(至圣)从精明能知的主前,受古尔拉尼。’主上分付耳撒圣人,经云:“不曾生过两遍的人(从母生后,凡心死道生)(生两遍, 身自母生,一也。好欲拔净,真心全现,二也。)不能入(通也)天地机密。”此生字之理,乃真实要主的人。相合。经云:“为我(主也〕上紧的人。’起初把脚 步放在寻求的路上,凭主的恩惠提拔,把心从禀性的所爱上,与纳伏私所喜上拨转,面向尊前。主上就把渐进的全品筛核(道长)显于他(其人)(渐进者乃躬行实 践,功修得品超拔者,乃主上特因提拔,不因功修得位*因为超拔的筛核做不得引领。若真诚的门人,在心镜里照见道长的俊美(行藏),喜其品行,就使自己不定 (不定,是争先奋求之意人这一喜是一切吉庆的生处。门人老不能喜道长的品行,从自由中(己见)不能出来,不能到道长作用里。把门人叫作母哩得(寻求者), 刺是合道长的志向。诗意:心,若你(寻道者)要喜挂心的人(得主者人该行他(道长)分付的事,说他为付的话。若他叫泪血,不可说为何?若他叫舍命,不可说 哪里应当。门人喜道长的俊美之后,才能应受道长的委喇叶忒作用。门人相比蛋,缚在自己为人的动静中,不能到属主的飞禽的品位。若顺从道长作用的恩典,道长 就把他存在绪主的膀翅之下,将高志气用在他,察看他的时景,渐渐的似飞禽。凭志气的点化,把门人似蛋的本然,换作惟独属主的飞禽。飞禽从蛋壳中出来,到机 密的妙世。却说道长在世不显,因其不是人见的那个模样。的实,他在尊前诚实的位分,隐在恩惠的窑子之下。主上分付:“我所喜爱的人,在我窑子之下,除我, 世人不能信得他们。”诗意:他(主也)道路上男于(道长人凭另一个命活,他(指主)空中的飞禽(上人)属于另一个巢穴。你不可凭这双眼(肉眼人观看他们, 他们在两世(妙色)之外,另在一个世界。道长的志向,把门人从机密的门中,教他飞到属主的空中。在主的尊前,他原是今世人胚的蛋,如今转为尊前契合的板 德。如至圣未出世之时,人把他叫做额哈默德(受赞者)自有以来品格受赞,指至圣,耳撒圣人人经云:“‘他从我之后来(他从我之后,此经降于至圣,所表耳撒 圣人昔向教生云从我之后,有一位钦差出世,其名额哈默德,我报喜于你们)他的名儿是额哈默德。”自出世之后,在者白勒衣勒(传命者)天仙膀翅里。(膀翅 里,因敕命由天汕而来)得了为圣钦差的调养,主上把他就叫做穆罕默德。(至受赞者,道德极品,受赞之至)经云:“穆罕默德惟是钦差。”若调养到全美,从为 蛋上到了飞禽位分,飞到高白稿腮逆(亲近主之意)的位分,主上把他叫做自己的二卜德(二卜德,乃通身放下,无己属主者)经云:“赞主清净,(主自赞自也) 他(主也)把他(主也)的二卜德夜间升上。’你知道为飞禽是上等板德(奴婢)的品位。但凡上人纵到全品,不能为道长,就如世上的雌鸟不能抱蛋生雏,必得雄 鸟作用一向,从他上生出蛋来才能抱雏。真诚行道之人亦是如此,如全领道长的教诲,从自己的蛋壳(私欲)中出来,;再之要到飞禽的位分,领主定夺的断法,把 自己为飞禽的所有,施于古有的主上。体主的原意,不求自己的所欲,然后一切真机(万物的精微)与尊前的知识就显然了。即如蚌壳含珠,其光从口中吐放出。然 后主上才指点老筛核(道长其门人),把他立在为师的位上,才容他调养门人。道长的高品,不能尽表,必须要有二十件全美的动静(行持*若少一件不得称全。第 一件是学问。从设礼而忒(圣之教)学问中知道,若门人有一件问头能答应他。第二件是诚信。须要有圣行的信实,莫染异端,才不得把门人丢在异端里。异端的作 为,易能将人从正道上叫远。第三件是才智。虽有正道的才智仍要处世的才智,才得能够教训指引门人。第四件是输舍~须要门人从衣食上心安,一心向道。第五件 是定见。须要有力量,任人埋怨谤言,才不得阻滞门人。第六件是守分。第七件是志气。第八件是恩顾。须要疼顾门人;渐渐的使他上路,不可将担不得的事命他。 若门人烦闷,凭理(妙景)路去他的烦闷,使他欢喜;若门人多欢乐,;将些烦难的事儿放在他上,把欢乐从他上取起一时时察看他的时景。一第九件是担待。不可 轻易动怒,须在不得已时,嗔责门人。才不惊惧,才不生退念。第十件是行恕。第十一件是贤性,不可刚暴,使门人习染。门人的禀性,是道长行为的镜儿,道长的 道德的俊美(高品人在门人时景(习学)的镜儿中能见。(筛核品第,入品级者三百位,其上又四十位,又七位又三位又一位,此一位至品也,可与至圣比肩。至圣 受近主与宣化之品,此一位筛核惟得近主之品。若无筛核大地倒废矣。其未入级者,难行其美。此三百位中,若去世一位,则以大众品重者换补,以至渐伤,无补之 期,则世尽矣,故云筛核乃地之钉。世界之风表,在于学者;治度世界之内理,赖以筛核镇庇)第十二件是克己。把门人的事,重过自己之事,把自己分内之事让与 门人。经云:“他们在自己上让与人,纵然在自己必要之时。’第十三件是仁慈。须将委喇叶忒(绪主之意)的道理,全施于门人。第十四件是托靠。不可因门人的 衣禄心窄,不可为日计不敷阻拦门人,须知衣禄即随人而至,或予先已到。第十五件是顺命。(主之命令)但凡来去之人,俱是主上的差遣。来不为荣去亦不为辱, 但凡投奔之人,认作主上差来,看待他们,只当待奉主上。第十六件是情愿。在调养门人上,将为师的条件讨仪)与为板德(主之奴婢)的礼法(命禁)立起。至于 门人的得失进退,俱要顺服,不可拦挡主的机密(妙用人第十七件是尊重。门人方不越礼失敬。失敬乃败道之由。使他遵敬师位过于父母。第十八件是从容。在门人 事业上不必紧促,要使他渐渐演习。第十九件是定心(不忽人在一切事里边坚志全信,任有什么艰乏,把志向从门人上不可返悔。第二十件是威严。门人从他上才惧 怕,当面背后如一。门人的自性(私念),从筛核(道长)的委喇叶忒(绪主之意)的威严上就定了。邪魔从道长威严影下,不敢在门人上引诱。若道长凭这些全美 动静,受了装饰,志诚的门人,在这些微(须叟)的光阴,在道长的委喇叶忒覆庇之下,就到了趋向的正意,门人把门人的条件立起。经云:“光连光。”(师授弟 受)主上将他的光,指引任意之人。主的恩惠,才相连门人,上紧得助。经云:“主的恩,主与他任意之人。”主恩至圣穆罕默德及他各后代。

第十一篇 门人听顺礼义

(此篇所表慕道之心,发生实非己力,乃得主上提拔之恩。即当斩断牵连,奋勇争先,从师听顺,不得自作主张,恐致偏歧。痛悔前非,以为定根立脚之基,清廉净养,信实、忍耐、道在其中矣。

经云:“若你跟随我,你从每一件事上,不可问我,只待我从他上表说于你。’圣云:“你们保守听与顺,纵然师长是哈白时地方的奴婢。”你知道,求访之念,是 至大的福分,乃一切吉庆的种子。此不属人的动静(力量人乃主上的所要,垂照于人。即如先贤额卜哈三说:“我所要的(所要,主上所要人而人方能要主),即是 他(指主)所要。’要字是主的动。静,(妙用)若主上不将这动静显于他(门人)的命上,则不能成。寻求之人,若有主恩,心上显然,决不可轻视他(怠慢主恩 人 就如煤子上的火星儿,若不凭硫黄与于柴接引就隐了。相助那寻求的种子,就是自己听顺全美道长的调理,相比蛋在飞禽翅下。道长把调理的条件立进,门人就到正 意了。若是一人凭自己的知识,调养自己,决不能到一个步位(些微也)诚恐落在伤害的差错里,以致以妈纳(归信主之心光)更去。切不可凭自性瞽目的猜度与邪 魔装饰(巧计)的哄诱,把自己丢在无尽的伤害里。若是自性与邪魔哄诱说;“引这路的,莫非是圣教与主上恩惠及经典,此俱是解明主的道路的,那里还求乞道 长。”诗意:灯(道长之教训)与蜡烛无济于客商(求道者)只是你的美容(指经典圣训书领就够了。答云:虽然无疑的引路是至圣的教化与主的恩惠(提拔)及经 典的命禁,相比此事就如精明的医者,主的醒会助了他们(医者)在一生里边。用了苦功,识样样的病症,予备下满堂的九散汤药,解明等样的医治,在所行所知的 医学理,编修书籍,以后又有一伙门人从他学习。操持医治,得些经验过的良方,如此时时教习门人以至今日。若此时有一人病,也还是归于医书自己医治或是请教 于明医。也就如古尔拉纳中,有正道的一切医学医治心病。经云:“在他们心中有病。’经云:“我从古尔拉纳中,把医治与慈悯摩敏(归信主之人)之事降来。’ 不然古尔拉纳还是药室,止有一切九散汤药。经云:“无干湿(色妙事物)的则已,但有俱有明扬的经典中。’至圣是正道的名医,能识等等病病,能有各样真正医 治。经云:“的实你(至圣)能指人归正道。’一切色哈白(圣之门人)是精通的门人,从圣人上成就了种种医学与至妙医治。圣云:“我的一切贤友(比弟子,指 圣传认主者)就如星宿,你(世人)跟随他们中不拘何人俱得正道。’一辈一辈传流至今。主上把每一人在这样学问里与了明见,认得各时人的脾胃,从经典规矩 中,取出真正的医治来。他们在正道种种属知属行的医学中,编修许多的经典。若是有一人遇蒙蔽的病症,自己纵有全学,不能医治,因为病人的主意就是病。必须 求一位经历过的明医,他也能识种种的胃管,也全知一切良方。病纵是一样,在老幼男妇上各有不同,每一人的脉息、胃管。壮弱不同,每一个时节与地方各有不 同,须要明医认得这一切细微真实,然后用药。圣云;“你们该医治(该医治,凡圣言有内外之意,外病凭药治,内病乃心身不洁需当修悔)的实,降病的主,就降 医治了”。病就更了,身体健康。若此明医有病,自己也不能医治,因见病有舛错,必须另一个明医医治。诗意:但是人俱是睡着的(昏愚人你(病医者)又是死 (病痴)的死人,如何将睡人叫醒。却说世人,不可凭邪魔的引诱与自己的好欲哄了,不可简靠自己的知识。若有寻求的种于种在心地里,就该认作是大横财,虔诚 调理滋养他。滋养须要筛核(道长)委喇叶忒的乳头(绪主之理教引)因为寻求的种子,就如妙世生下来的乳子,其滋养他必须妙世的乳,所以要寻求一位全品的筛 核侍奉于他。先把但凡阻隔(牵绊也)自己之事,令寻求的力量(志气)从身命上起去。诗意:但凡你为知已(指主)撇下的事,有何荣辱?的实,寻求之人从自己 的有上(私欲)若不厌,不能为此事的男子。诗意:你从自己上该厌了,从身命上该起去,每一步里不止有数千绊子,因此必须急忙斩断。(凭大勇大智)但凡事物 寻求的人,为这条路上坏了(家当物件)的、抛撇的,主上(亲人)在两世里粘补他的亏损与伤害。把那些撇下的近亲为离别伤心之人,主上把他们中每一人俱回赐 他一个贵品,以补他们的亏心。经云:“决然我。将强过他们行为的事,回赐他们”。主上一个尊名 称为者巴尔,其义乃粘补亏损的主。意谓:无奈之人,但凡你为寻我为主的损坏之事,我凭仁慈修补;但凡为你伤心之人,我回赐他。诗意!纵然者白勒依勒(传旨 天仙)在那个去处(设言也)挤杂你,你也该倾他的血(喻斩除人 你从慈悯的宝库中与(偿。还)者白勒衣勒血价。虽然,(挤杂,至圣有云,我有一个时候近侍的天仙,钦差的圣人决不容人倾血,奋勇无从入位),若你从主上落 薄,万物纵然属你也。不能粘补。诗意:若你有万物无我,(指主根是无一万物;若你无万物无我,(指主根是无万物;若你无。万物同我,即是有万物。尊前有一 呼唤,到一位开” 明(贯通)的大贤说:“我(主也)代万物常守你,然后 你当常守我(主也人’门人若要长川侍奉筛核,须要撇下一切牵连,仍要二十件事,才能相伴道长行道。头一件是讨自(追悔前非人须要从一切违犯事上真心追悔, 以为一切功课的跟脚,若跟脚不坚,终来全功尽废。因为行道的每一个步位,俱有差错失误。至圣受主喜(喻当遵圣行)的全品。经云:“恕你前后的差错(至圣尽 行)还时时追悔”。圣云:“的实,在我心上有遮蔽(昏愚)决然我往主上每日求饶七十遍”。第二件是清廉。把一切自己的事物,按主的明条分与亲戚。若无亲 戚,一总交付于道长,必备一切门人日用,自己却在道长所派与的衣食上守分。第三件是避静。须要离别亲戚,经云:“的实,从你们妻子中,有你们的仇敌,你们 提防他”。第四件是信心。须要在圣行(折中定论)会同之人的诚信上远避异端,从特十必核特/认主着相)而推勒拉非足本而踢杂勒,(认主落空,撇至圣,敬耳 哩,不从众贤之论)邪类上无干。不可把但凡朝向(拜主者)之人,往背逆上论,不可结党分门户。第五件是计较。要在穿吃中检点(戒慎)亦不可拘紧,亦不可过 位,量力用度。圣云:“你丢了凡使你疑惑的事归于无疑”。第六件是忍耐。须要在命禁(行止)与道长指点之下,忍耐担苦不厌烦。圣云:“凡人习忍耐,主上使 他做忍耐之人”。在第七件戒争竞。该把会性的烈马,(放纵)凭练习的笼头笼住,决不可顺他。因自性就如饿狮于,若是与他吃饱了得力,他就吃你了。第八件是 饶勇,必须为着男子(正人)同自性与邪魔的诡计争斗,谨守在这条路上,(向道)人神的邪魔,多凭大勇才得革避。第九件是施舍。啬吝是至大的脚绊(阻碍), 至厚的幔帐。有一个步位.还要把两世舍了(富贵也天堂也)有一时从命一边还要起去。第十件是仗义。把世人如自己看待。第十一件是真诚。凡事俱要为主不可为 人。第十二件是学问。须要习学斋拜中精细之理,不可习附余学问,恐碍进道之功。除是在成全时候要做引领之人可学。第十三件是求乞(投奔)主上时时不可放 松,纵到逞娇地位《受主喜之品)不可自满。求乞独是喜者(人喜主)之品位,逞娇独是受喜之品位。(主喜人)第十四件是胆气。在这条路上(寻道)表里有无限 的惊恐内之凶险)之事拦阻,卜之磨难)须把自己丢了(不顾* 不可思虑末结,不可惜命。诗意。你看我为喜知己(主也)是如何胆气,我似双陆,头在脚下行(头行,一神思出于脑~一甚在艰难,一凭眼力而行)。为一点正意 (圆心之正计,受造之因)到了这个圈儿里(天地人 我是圆尺行到古有那一边。我把命施于知己(指主*首(阙下)的土,若他出令(指主人我就往法场上去。若一人把无常(他的死)凭命来卖与我,我也要买(咏其 风洒*因此我才敢行道知己上与指主人我从地狱上有何忧,我从永久受享上(天堂有何欢人我把心舍了,我往取心(主也)的上去。第十五件是任怨。要受人埋怨, 要似格懒德(无私之土)而不可行犯令条之事,恐致嗔责而隐忍,则不为隐忍。凡委曲而不耐。是邪魔的道路,迷正的因由,一以把哈的人(随波逐流者人因此落在 地狱里。任怨之意,荣辱贬褒俱是一般,总不在意。诗意;因为喜主的道路是一条窄路(艰道人所以我同自己也无和好(不容有我*同别人(世人)也无争竞。但是 人的寿数,俱为荣辱里过了,那无知的人,那里有荣辱。第十六件是才智。凡举止动静俱要留意,则不得违背道长的命令与行为以招黜退。第十七件是礼义。须要在 道长上恭敬,不可妄诞。道长不问时不可开”言,问答时须要从容,内外等待指点。见道长之礼,将耳放在他的肢背上不可用额,恐似叩头的规模,把自己的手放在 脊背上。第十八件是和顺。同窗友上谦逊和睦,不可骄傲自满,在色妈儿中(想主,至圣喜发歌午)须要检点不宜放荡,能忍还该忍住高强。第十九件是领命。内外 须道长委喇叶忒的作用(绪主之理*将己见从自己上抹了,惟凭道长的指点,就如死的人在洗的人手中,内外在道长的言行上,不可疑虑,凡觉不宜之事,归于己见 不到,莫说道长不全;纵相反之事,须要诚信乃自己觉得相反,然道长定是不错。就如母撒圣人与核资而圣人相遇之事。经云:“若你(指母撒川 随我(核资而)以后,从每一件事上莫要问我,只待我把他(其事)表说于你”。其后母撒不能忍耐,阻过三件相反之事,(三件事,一杀童子,一沉舟,一扶墙。 杀童,知其后恶,求另赐好子。沉舟,因舟子凭舟生活,全家在舟拜主,官差要获,沉则可避。扶墙,因墙之下有埋于孤儿的财帛、嘱言。惟恐倒露)。核资而就离 别他了。经云:“这(阻也)是我与你(核资而、母撒)其中离别”。拦阻就是离别的因由,纵然外边不别(言未心同道合)而心中离了。圣云:“你们保守听与 顺”。第二十件是交付。把自己一总施于主的道路,从诚信的一面,念我把我的事业交会与主。拜主不为天堂地狱,不为增减,只为尽为奴之礼。从主所赐的忧喜之 事上情愿,不可凭不悦的事从尊前转脸(退志人诗意:我把我的一切事业,交付与受喜的(主也)任他(主也卜叫我活,任他叫我死。我把自己宜合(所欲)的事交 付于他。任他杀我(革退)任他饶(准用)我。他上知道在为奴的道路上定步,将诚信寻求(向道)的条件立起。纵有千道敕命说你莫要寻求,你不能得,须从事情 上(工夫)一星儿不改,凭但是磨灭(阻滞),从寻求(向道)上不息,从常守侍奉道长上亦不转脸(疏懒人诗意:自从心把喜爱(亲奔)的亡(绝已)命旗儿 (私)插在命上(指主人灾难门 难)的雨(多多也)倾在心头上,命(指主)指你机密发誓,纵然喜爱把我从你尊前逐出千次,我从你上也不转脸。纵然道长逐散千次也不相离。在志向里莫下於苍 蝇,任人赶他他复来。诗意:在这国土中(向主之道入苍蝇似孔雀(苍蝇贪食,逐去复来)济事(大人得品人(济事小虫,蚁立志气,因而得位人门人若将这些条件 立起,道长凭为师动静(行藏)指点,其真正寻求(向道)的理,从馒帐中是何等的速显。尊贵的盖头(珍惜人从美容(妙有)上就揭(露也)起了,寻求之人则得 寻求之事;喜爱之人则到喜爱之品。你知道凡人寻主就得。主了。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。

第十二篇 道在清真至言

(此篇所表清真名教,认主以为纲领。认真,莫贵过圣至言,其至言之义,扫除万相,唯有一真,乃造我造物之主,即此不被色相大众所缚,忘却本源。)

经 云:“你们(大众)记想我(主也), 我就记想你们”。经云:“你仑 多记想主,你嗜 方得脱离”。圣云:“寂克而(寂克而乃出口,句句俱是赞主。睹阿,乃赞主中有人之事相搀*记念真主的赞言)中至贵的是喇以喇核印乐洛乎(其义:无有万物唯 有真主人睹阿(求饶)中至贵的是额勒憨独吝喇吸(感谢真主广。你知道,行道之人的幔帐(昏愚)生于忘本(原来人忘本之由在造化的起初(妙妙世*命的本然一 显时,他与尊前之中就有疑二生出。其命纵然知主止一,却不能认主止一。因为认从厂心眼所得)见上起,见(得真)从有己(私也)上不真(见从有”己上不真, 如竿之影不能见太阳,如要见须把本身眠倒人见与有己是相反的,两个相反之事不能相聚。命牵身体的正意,因要生出性与心的两个后代来,至放在见主的步位,命 舍(化也)了己有,才有一(心性)代位的替他(命也)的位。经云“真实到了虚假坏”。这是一件大机密。但是人的解悟不能得到。命在命世里不能认主止一(认 主之理)到至极处(行认主之道)也就不能有不二记想,因他又记得自己,又记得主,这是记想有二。经云:“你在你(自己忘记的时候记想主”(无己上认主人经 云:“从忘记除我(主也)的事之后,再记想我”。命过妙色世界以至身体,其间但凡所见之事(好恶川同他(命也)俱有牵连,所以从记想主上就落下了。有一等 人从记想万物上,有无限的幔帐(昏愚)显然,以至把主全然忘了,主上从恩惠的记想中,也就忘记他了。经云:“他们忘记主,然后主上忘记他们”。若幔帐(昏 愚)显然,即成心病的因由,不免要医治,从古尔拉纳中(尊经)分付这个汤药。经云:“你们多记想主,将来从忘本的病症中就得脱离”。经云:“你们得其脱 离”。却说念清真至言,乃喇以喇核印乐洛乎(扫净私欲,一心向主)系赞主的言语.因圣人分付:“赞想主至贵的是此言语。’经云:“清真的言语往主上升”。 此言有去二定一之理,能治忘本之病。因忘本乃从去主定物上而成,所以凭喇以喇核扫除万物,凭印乐洛乎定有真主。若此心言长川,渐渐命凭喇以喇核的剪子,从 除主的事上剪断,其印乐洛乎的俊美(妙理)从尊前盖头(隐藏)中显然,从文字声音中出去,在主的尊光显然里。经云:“万物惧化了除是主的一面”。命的记想 同命的本然,俱淹在主(受主特恩)记想的海里。主的记想,替了命的记想。此时,记想与记想的人与受记想的主,俱成一气了。无二的记想到此田地才得够了。诗 意:你是必从自己上听(指一心合主人莫从我与你上听,今日国土(身心)属于何人,属于止一威严的主。经云:“主作证,的实无主,惟有真主”。其真机此处才 显扬了。即如大贤欲素伏的指点说:“没有一人念额乐乎惟(真主)额乐乎。’以思喇目教门,凭修理在清净之言才得明白,因为从内意的疑二上脱离,独凭此言的 指点。浮情(色像)的疑二亦凭此言扫除。诗意:你该把万物的根,凭喇以喇核的(总无)剑斩断,世界(身心性命)才得清净,归于印乐洛乎(惟独有主)的君王 (精微人主恩至圣穆罕默德与其一切后代。

第十三篇 奋勇虔念规矩

(此篇所表,寻真须在虔诚记想造物之主,洗心涤虑,内外洁净,潜声念其至言,从丹田气发出,使其力量,以致通身。长川如此,自是俗消,其效验必从得道者指引。)

经云:“你们(大众)记想主,就如记想你们的父祖,或者还至记想”。(古俗淳厚,人皆记想父与祖,故主命藉此奉劝以合人心,今人险毒,惟想身财妻子,岂记 真主,岂记父祖,吾读此命,不禁掩经三叹,汗颜惶恐,惊呼肠断也。蒋长松注)经云:“你们(大众)当在心中哀怜惧怕,记想主不可高声”。圣云:“你们该进 步(发奋人一切单独之人已争先了”。有人间:“主的钦差何为单独之人”?圣云:“是那些疯颠记想主的人。然后,记想把他的罪(己私人从他们上放下了。次 后,他们在后世轻巧着来(无罪)”。你知道,无礼节条款念的寂克而(该念想主)不能多得益处,先该把次序条款立起。诚实要主之人,若有行道意念显然,就在 寂克而上恋爱,从人事上疏远,从万物上无有牵连,逃在寂克而的覆庇里。经云:“你(至圣)念额乐乎(额乐乎真主名也),然后你把他们丢了(傍门者及俗人人 任他们入在胡言里”。(讥消戏谤)若要记想长川(诚念于主)必须在真追悔一切罪上立跟脚。在念寂克尔时,先须沐浴或者小净,穿一件(纯白洁净之衣)圣行的 净衣,缉理一间空净暗房,能够烧些好香,面西盘坐。盘坐,在拜内受禁,在念寂克尔的时候使得。当时圣人礼晨拜后,在本位盘坐念寂克尔至太阳出个念之时要把 手放在次腿上,心在闭目阿拜之中闭目不可)诚敬尽力,念喇以喇核从丹田叹出,印乐洛乎(归真)收在心中,使寂克尔的力量踪迹(发现)以至通身。然不可高 念。经云:“你(至圣)在你心中哀怜惧怕着记想你的主,不可高念。如此要念的至长。’心中要思虑其义,喇以喇核的义,把心中凡向前(生也)的思虑,俱各扫 去。意谓,我不要万物,不寻万物,把一切已私凭喇以喇核去净,凭印乐洛乎认定惟有真主,乃受趋向受寻受喜的主。在寂克尔首尾其中,在此两意上着心,时时观 心内,凡见有他事(喻非主后,圣人捧手念三遍睹阿(求析也)其意:主,的实,我传到了。次后,圣人分付报喜与你们,主上恕饶你们了。后来行妥礼格忒(圣 道)的一切道长,就是从圣行上受寂克尔的题念起。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第十五篇 避静清修条款

(此篇所表,寻真得正,须当避静,死心割爱,五形所得之事,尽皆扫除,则能受妙世总理与尊前知识及照见开明。)

经 云:“如我将(主也令也)四十夜(避静)约会胞”(先圣人圣云:‘凡人为主虔诚四十清晨,海克默忒的泉眼( 窍遍透之意)从他心中就显在他舌上”。你知道,行正道绪纯定步位(安于尊前)在于避静与绝交往。一切圣人与敖里耶,(得道者)在初时一定避静才到得正 意”。圣人初时喜避静,在受命之先,常往海拉一山中,务忙避静。办功一二七或一月转身一次。我(著作者)曾在默克国海拉一山中游玩圣人的静室,乃是此山中 一洞,至幽静。即如主上要将应听无作中(亲敕)之言贵母撒圣人。先敕命他避静四十日。其四十的数儿,在成全万物上,有机蜜的特恩。圣云:“的实,每一人的 造化, 点精在母腹中,聚四十日方成了血,又四十日成肉,又四十日入命”。又云:“海克默忒(通透)的泉眼,在于四十清晨的虔诚作用(工夫)”。主上揣阿丹泥(人 祖)的成全也在于四十清晨。此数的奥妙不能尽举。避静四十日有许多条款户节,其中至要的是八件,若缺其一正意难得成就。头一件独坐一间空房内,面西盘膝; 两手放于腿上,沐浴举洗死人之意,把静室当作自己的坟坑,不可出来,惟凭换小净、出恭、赴寺随班礼拜方可。其房要黑小,门上挂帘以致光声不入,眼耳从观听 上清静。其命若不受误于五形色界门、耳、鼻、舌、身)则能相合妙世。如命从五形所招的灾障,在五形闲暇之时,凭记想主与去己私就得消除,命就恋爱妙世,从 人物上割爱。第二件长川 带小净,以为盔甲,邪魔则不能侵。圣云:“阿卜得思(小净)乃摩敏(信主之人)的兵器。”第三件常念清真至言。经云:“那些人(指上人)站着、坐着、睡着 (纯真)俱是记想主的。’指点的是长川记想。第四件长川去思虑(己私人但凡来在心间的事,一总凭喇以喇核(总无)扫去。经云:“若你们(人类)显然你们心 间所有之事或心间隐瞒之事,俱凭他(隐显之私)拷算你们。”指点的是去思虑(己私人的实,但凡思虑存在心上,则不能领受妙世的锦绣(精微也)与尊前知识的 影儿(无知人决不能受一切属命的照见(通会)与开明的光(贯通人第五件长川把斋。斋能断人的牵连(好欲人灭生灵头畜的动静(贪嗔人有至大的奥妙。所以主上 分付:“斋属我,我凭他(斋也)亲自回赐。”第六件 戒言。不可与人说话,只除是向道长求明自己的蒙 蔽,其余不可动舌,惟赞念主。圣云:“凡人谨言得;其脱离。’第七件察心。须要自己的心接绪道长,从一道长的心上求助。妙世的人事,与属主恩惠的香风; (省悟人起初从道长心的窗户(灵窍)里才到门人的心。因为门人起初有无限的幔帐,(昏愚)纵遵条件。不能面向尊前,因他惯恋于色世与妙世不能契合。其道 长,外属色世而内却面向尊前,受妙世的调养。若门人恳求坚固,面向道长的心到其位时,凡自妙。世到道长的主恩,自道长就到门人的心内。渐渐的。亦可以领无 作中(亲赐)的垂恩。初时却在道长的。委喇叶忒(绪主)盏中(品位)与他,次后也到得在至;圣盏中(位分也人主上将无作中(如对之意)照见的¥清饮(调 养)与他们饮(受也人 经云:“调养他们的。主,与他们饮清净(无私)的饮撰(照见尊前人”经云:“在盏中与他们(圣贤品位)蜜调的饮撰。”(美。也,见也)诗意:我(其人)从 命做碗(接引)的酒中.(玄机)吃(得也*我从智性疯颠(喜之至极)的事上醉了(大痴),一般焰(提拔也)从太阳(指至圣)为俄儿(喻其圣勇、指主)的烛 上到我,把我在火(真喜主)上点看。长川把道长的志向(挂念)认作引路护送之人。若有一件灾难(道高魔胜)惊恐显然,或有使人怕的形相来在眼中,即时仗赖 道长的委喇叶忒(道德)内里,从道长的心上求助,但凡属邪魔或属务性的灾难(不吉)凭道长志向(挂念)的威严与委喇叶萧的恩顾就革避了。第八件是从顺。在 主上与道长上俱不可背逆。但凡主上教到的忧喜苦乐,安危开闭,俱要情愿顺受。诗意:若你(某人)将绪我(主也)的酒(妙景)倾在你心中,一定酒性把你缚住 了,不得逃走(违幔)。圣人捧手念三遍睹阿(求析也)其意:主,的实,我传到了。次后,圣人分付报喜与你们,主上恕饶你们了。后来行妥礼格忒(圣道)的一 切道长,就是从圣行上受寂克尔的题念起。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第十六篇 明辨先兆梦景

(此篇所表,行道者能过色妙两界。其所到的步位,有先兆与好梦,显于心眼,照见自性好坏,步位升降,此乃妙世真机,在正道者增认真之实,傍门者生歧妄之由。‘

经云:“的实,我(指欲素伏的梦而言)见十一个星与日月,(应在兄弟十一人,应在父母)我见他们俱与我叩头(为圣为王之兆L”圣云:“好梦是为圣感应四十六分之一分”。须知,行道人若在办功绩性清心里,过了妙色两界,每一个步位,合着他的回

景,有先兆开明。有时是妙世的先兆,有时是好梦的形景。先兆与梦景各有分别。先兆在半醒半睡之间或在全醒里,先兆非是内受外感,由思虑中出来。乃真妙之机 命,在脱去为人动静的步位所得的。有时命的眼凭主光得助,乃属主的先兆。圣云:“摩敏凭主的光观察。”梦景是在外五形全落下之时,因思虑用事,在沉睡里来 在心间。其梦有两样:一样是杂梦。乃逢性上生出的乱想,邪魔的引诱,所以内受外感的思虑,就形容出一个相合的模样显于心眼。第二样是好梦。圣云:“好梦是 为圣感应四十六分之一分。’前贤注解,至圣的限次二十三年。始六个月,敕命在梦中降,若依此算,好梦是为圣感应四十六分之一分。也有圣人受敕命,一时在梦 中,一时醒中,如一卜喇希默圣对子说。经云:“的实,我梦见宰你,然后你看你如何主意了’子云:“父照主命行事。’(主恩,使刀绻口,以羊代于。)圣云: “列圣的梦是主降的敕命。’好梦总在三个时景。头一个但凡梦见的,不求注解,就是其事的本未显然。即如一卜喇希默圣人梦见宰子。第二个时景,~半求圆解, 一半是明扬。即如欲素夫圣人之梦,十~个星解其兄弟,日月解其父母,叩头是(前代之礼)明扬的不必圆解。第三个乃全要圆解。即如密斯君王之梦。经云:“的 实,我梦(其君王)见七个肥

思虑的幔帐(遮蔽)中少脱,命即显然,命光在他们心眼上开明。然在背道人上,不是脱离与近主准用(受取)的因由,反为他过位迷路(指持己忘主)之故渐伤之 基。经云:“我(主也)从他们(其傍门)不知的事上渐伤他们,我姑容他们,的实,我的刑罚是坚固的。’第二样是主上在万方(六合也)与性的镜儿里(显也人 把一切明证,显在一切信主止一的人心眼上。经云:“我(主也)把我的显迹在万方与他们(人类)性中显与他们。’然后他们就知道,的实,他(明证显迹)是真 主,这个在信主止一的人上。所以睡着之时思虑将此形容,作相合的模样或者总无思虑,心眼照见那些醒会的真机,也就照见性的好坏与自己的升降。经云:“指性 与端正性,醒会性之好坏的主发誓。’此样先兆,在疑二的人上,是渐伤与增背道的因由;在信一的人上,是得贵与增以妈纳的引进。(归信主之心光)经云:“主 上把定(指定光)降在一切穆民心中。’因为他们同着以妈尼又增加以妈尼。在疑二少人的牛北与信一 之人的先兆各有不同。疑二之人落存疑二的幔帐里(昏愚)决不能照见止一(指主)动静(恩威)的光,从为人所有(已私)上不能出来.信一 之人凭止一的光,从疑一的黑暗中(昏迷)脱离,把为人的所有(己私)凭止一动静的光显抹去。从小。(主也)的步为上得分(绪近也入诗意:几时我从我上才得 离了,我与你出去(指主,巧喻总去之意)止是主上存下了。诗意:多有说机的舌,若他说“我是主”,他说的是真。你知道先兆开于行道之人心眼里,有三件益 处。头一件他就照见自己的时景,在增减、进退、得失、喜闷,就知道路中的品位,升降、高低、真假。因为每一件俱是思虑,形容出相合的模样,行道之人,才认 得属性属生灵、大虫、邪魔的先兆,或属天仙、属心、属命。属主的先兆。若自性受贬的动静盛了,乃贪图、好欲、啬吝、怀恨、骄傲、恼怒、欲念等类,思虑将每 一样就在那样动静生灵模样里形容出来。就如贪图,在鼠蛇的形相中显然;好欲,在猪熊的形相中显然;啬吝,在大猴的形相中显然;怀恨,在狮子的形相中显然; 高傲,在虎的形相中显然;恼恨,在鹿的形相中显然;欲念,在驴子的形相中显然。头畜的动静,在羊的形相中显然;大虫(狼虎之类)的动静,在大虫的形相中显 然;邪魔(鬼怪)的动静,在邪魔的形相中显然;诡计,在狐狸兔儿形相中显然。若见某形相胜过自己,就知道自己的某动静盛了;若见某形相受辖,就知道自己从 某动静上过了;若是与某形相争斗,就知道正在动静上练习用功里,不可昏愚、不可安逸。若见清流之水,江、河、湖、海,花园、绿翠、清天、星斗,这一切俱是 心的动静的模样。若见无尽的光,无尽无量的世界,与飞空卷天地(过也)与开明(贯通)一切机密,及尊前知识,这一切俱是属命的步位。若照见妙世与天仙、天 盘的宽阔,与万物的性命机密,阿而十,苦而西这一切俱是天汕的动静与成全的好动静。若照见(通会)妙世之妙的光(精微也)与开明(贯通),这是属主的动静 与醒会敕命的指点,就在习主之性的步位。余皆效此。第二件属心命与属天仙的先兆。尽有滋味,其性从他上(其先兆)得吃饮,(其先兆)凭这此滋味,把恋爱从 人上与色界的一切好欲上坏了(消也入就同妙世的一切妙意真机恋爱,面向寻(近主)求的世界,从妙世上得吃饮(味也人 经云:“凡人俱知道自己的饮处(步位人”的实,行妥礼格忒的乳于(圣之道人初时不能调养(初进者),须凭妙世先兆的乳(景相),命的滋养,就凭先兆的表 里。昔有一人在侍奉道长,欲素伏时表说跷蹊:“我曾侍奉道长额哈。默德。在一道院席面上他同众吃饮,其中一时从自己上不在了(浑化人次后归于自己,我就问 他:‘你往何处去来厂他回答说:‘方才我见圣人来到,把饮食(接引)放在我口中。”这是那些调养妥礼格忒乳子的景界(这是思圣过甚而然入第三件从这道(妙 境)中有些步位不能得过,须凭妙世先兆的作用,圣人与道长的真机。因为(引领)行道之人要在自己的本然(身心)里行,其行是在性心(养性清心)与命(明 命)的动静里行,可以不求别人。惟到命的交界处,凭自己则不能过。因为,但凡行道之人的作用,俱要生出一个“有”来,此路却设在“无”上(化己人凭“无” 才能行。一切先兆必从筛核委喇叶忒(道长)垂恩(绪主之基)中来的,或从圣人上来的,或从主的动静显然中来的,能使人化己。若不能真化己则不能得到真永存 (属主体主人行道的所趋所向,只为得此。其先兆相连照见与主上的显现,与绪主的开明,解明于后四篇中。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第十七篇 诸光显现景相

以篇所表,行道之人,心果渐消,加以清真至言,擦磨洗心静念,则能受妙世之光,其光照见一切之妙,初时如电之光等等,以致主显之光,此际照见之人已以化矣,见物则见其主,得非有非无之妙*(诸光、梦兆睡中见。先兆,醒时见。

经云:“心见的事不假,厂心见,主的本然与动静及妙世等事)可是你们在穆罕默德的事上与他辨难,的实他又一次见他。’(指光也)圣云:“一哈洒纳(尽善之 义)是:你拜主,犹如你见主。’你知道心镜儿若渐渐的从喇以喇核(一总非常存意)的擦磨上,清明了禀性的锈与为人动作的黑暗(指己私)就洗去了,他就受妙 世的一切光。圣云:“的实,万物俱有磨擦,心的擦磨,是记想主。’行道之人(向主者)凭心的清与光厂心明)的现,心就能照见光明了(妙景人 初时多半的光相比闪电,一绕之光。(光有闪,绕,幻三种。闪光快起快落。绕光徐起徐落。幻光如日,月照水镜,光中之光)诗意:绕亮的闪电,你是从禁地(指 阈下用方出来的。心清苦增,光也渐增,此后相比灯烛之光,次后相 上星宿,次后相 已日月,次后无方无位的(喻光之极品反无色相)光显然。解明这一切细理须得长篇方能尽意,今聊举少为指引。你知道一切光的生处各有不同。生于行道之人的 命,与道长的委喇叶忒(绪主之意)与圣人的品位,与道长傲里耶(清修已成之名)的命与尊前(指主)的显现(垂照)与清净之言与不同的赞之言,及尊经、教门 与归信主的心光。等等的功课,每一件上有一样光,每一样上有一种滋味门 息意X颜色。若一切光全无幔帐,全无内受外感思虑的作用,颜色就起去了,乃无色无相(喻超化)无味著显然。主上的光从这一切(指色相)事上是清净的。几内 受外感思虑上所得的色相,俱属为人动静的染污。若同著真命则一切动静无存,就是无色相的光亮显然。却说凡如闪电形相里来的,多半是从赞念记想主,或小净或 拜主上起的。有时从命光上盛,一切动静的幔帐(浑浊)似云散了,命的余光如闪电的形相里显然。昔日,道长额补色哀得的一个门人小净,往一间空屋中去,喊叫 跑出来说:“我见了主。’道长吩付:“不曾见过事的人,那是你小净的光,你在那里尊前(指主)在那里厂在灯烛形像里显的,是从道长上所亲的光或是从圣教上 的光。经云:“圣人是光明的灯。’或学问的光,古尔拉的光。(降于至圣经名人归信主的心光。那个灯烛就是心,凭那一切光光明了。若见如琉璃的灯笼形相也如 此,主上把心比作灯笼。经云:“相比他的光,就如灯笼内有灯/’如星辰日月的形相见的,属命的光,照于心的天上。苦心镜儿似星(喻小也)的清明,则命光似 星的形相显。有时见星在天上,有时见星无天。若见星在天上,天即是星体,星是命光,按心清的大小多少显然;若见星无天,乃心光照临或良性的光,或归信主的 心光,显于胸中清处,有时性情清净如天来在心眼里。心如日月,全则心全清,月缺则心有浊,苦心镜全清,受了命的光,就相比太阳显然。按心清有增,光亮亦 增,有时比这太阳还明过千倍。若见日月全显,月是心,从命光上照临光亮,太阳乃命。虽然,此还是从幔帐(私浊)之后(不纯净)所显。乃核了勒(内受外感的 思虑)把他形容(指思虑)作太阳的形相。即如大世界凭太阳的光明,其光照临普世,小世界从命光上光明,随到周身然后知觉运动在身中显然。所以核了勒,把命 的本然形容作太阳形相,若非核了勒命光本无色相。若是见日、月星在河、海、池、井、镜中显,总是命光。皆因心有不等的时景,有时主上的光余相迎,合著主上 分付:“凡人近我一揸,我近他一尺。”凡光余在命幔帐之后,现在心镜里,就如一卜喇希默圣人初时相遇的。经云:“夜(昏暗时)在他上遮了的时候他见星。” (若无夜遮,则可见无色及无尽无量之光)若他的心镜儿如星之清,其光就如星现;若他的心从禀性的锈上全净的时候,其光从月的形像里现。经云:“那时间,他 见月显然。’若他的心镜儿至极的清,其光在太阳形相里显。经云:“他见太阳出的时候,说:‘这个是调养我的主,这个至大。”。的实,他的命眼所见的,乃主 上调养的动静之光余,照临在心镜里。还在命心馒帐之后,在变色的步位,所以就见有落的,然后他就醒悟。经云:“我不喜所落一切之光。’所谓在幔帐之后,故 光有不同的色相显然,主上从色相上是清净的。其光乃主上动静的光余。经云:“心见的事决不假。’,“心若是心则不见假事”。经云:“这个是我的主。”此意 就属于心见的余光上起。心见的主光之余,就是这光余上转为心的认实,他就凭自己表说自己的时景属尊前的滋味,在命中显然,就凭这滋味知道,心见的属于主上 不属别向。其滋味各有不同。如从耳门里得的,就如毋撒圣人听见。经云:“的实,我是主。’如在幔帐(私浊未净)之后得的还凭作中(指树物入经云:“从树上 晓谕母撒,的实,我是主。’如馒帐起去之时,就不凭作中,经云:“主上与母撒言语。’如从眼中得的,此乃有幔帐,因凭作中,即如一卜喇希默圣人。经云: “他见太阳显的时候,说:“‘这是我的主/”若非主上醒会他,“我是你的主”,其滋味在命中不显,则舌的通事,不敢说:“这是我的主。’若幔帐全起去,就 无作中(指事物L即如在至圣穆罕默德上。经云:“心见的事决不假,可是你们在他见的事上与他辨难。’藕默尔配贤也有这个滋味,他说:“我的心见了我的主。 ’圣人在解明一哈洒纳(尽善)的步位,指点的是这个滋味成就。圣云:“一哈洒纳是你拜主,如你见主。’若是一人问一卜喇希默圣人:“见的那日月星,还是在 内世界~心见)或是外世界(眼见)?”答云:“内外一体,无有不同。’心镜儿若是全清了,一时在心的妙界,凭核了勒(内受外感之思虑)是这些(指日月星) 显然,一时在色界凭肉眼这些显然。凡物俱仿得主光的显处,就如日月星俱 受得主光照临。经云:“主是天地之光(万物人”的 实,见光的是心,显光的是尊前,称作主。就属于主的醒会,色妙内外俱是一体。有时心清到全处,馒帐全开就是主的显然。经云:“不久(待心清)我把我的~切 显迹,在万方与他心里,显与他们。’若观 自己也观见主;若观万物也观见主。几所见的惧是他中见主。即如大贤云:“我不见一物则已,但见,我在他里边就见主。’苦幔帐全揭,得了无作中的照见。就如 此说:“但凡见了万物就见了主。”苦是淹在照见(通会)无尽的海里,照见之人的有(己私)就化了,只有显然(指主)的有存在。即如竹乃得道长说的:“在本 然中无有什么,止有主。’在这步位见美人的俊美,在人镜里还有美人的眼。诗意:一生,我的头在你的道路上为脚,我只凭两眼踹你脚下的土(指礼拜以头叩地, 用眼力行道不受愚人如今我是美容的镜儿,因此我用你的眼观你的美容。却说等。等的光,如每一个步位有一样相合的颜色。即如在怨己的步位有兰光显,此乃命光 凭自己(指性也)的黑暗相搀,从光与黑就成了兰光。苦自性的黑暗少了,命光增了,就有红光显;若命光盛黄光显;若自性的黑暗全无,白光显;若命光同心清相 搀,绿光显;若心全然清了,其光即如太阳之光余显;苦心镜儿在至极的清处,其光即如镜中太阳的光显。眼从他(指主)的光余上,决不能见他。诗意:眼从你的 光上,不能得你(日光刺目人不能如你的本然上见你。我的心从你上如何有信息。因为补子绣的牙爪不能知你门子牙爪,喻死物比心,不知道人若主的光,垂照于命 光,见同现的滋昧,就相搀了。若是主光无有命与心的幔帐搅杂,就无色相,无如何,无限、无量著显然,定静定于他上。应当此际,则无起、无落、无左、无右、 无上、无下、无远、无近、无时光、无处所,正谓近主尊前,无早无晚,此际无天无地、无今世、无后世。诗意:光显然了,若他显时则定了,太阳照出,凡人见他 即安逸了。世人倒情愿受忧愁的黑暗,我明过多少,我还要明多少,却向何.人?初时,主恩的世界中,俊美动静的光在显现的品位,显这些样数法那,(不知有己 之意*法那,无己有主。法那法那,不知有己,亦不知有主。法那法那的法那,非有非无,非非有无,乃化己之尽,真有之初也)主威的世界。尊大动静的光,必施 法那法那,必施法纳法纳的法那,此决不能明解,当进步参之。起先,有能焚的光显然。经云:“他(指光无己无物)不存不留.’的实。七层地狱属此光之余。俊 美(喻主恩)动静之光,有光而不焚;尊大(喻主威)动静之光,能焚而不明。但凡人的智慧参悟,不能得这一切机密。有时尊大动静的光是真黑的,在人的智性 上,如何能解黑光,智性只知道两个相反,不能相聚。若能解圣人的指点,正属此意。圣云:“地狱烧了数十千年转为红色。又烧了数十千年转为白色;又烧了数十 千年转为黑色。’智性如何能解黑火?从主上本然动静止一的真切处,可观看两世中,凡光处、暗处,俱属主恩威动静的光余。经云:“主乃天地之光。’却说尊大 的动静在法那法那的步位显的,是五鲁喜叶(指为主人在令活令死,令化令存的黑光上显现。解大绊(昏愚)去踪迹(世俗)从他(指黑光)的显上有。诗意:我见 了天地的隐微,世界的根本,我从宠辱的障碍上就易过了。你知道,那黑暗是光余的一点的,我也过了无此无彼,存在白光中。圣人在求显万物的本然里,求的是恩 威动静之光现,因妙色万有之物,或属主上恩惠动静之光余,或属主上威严动静之光余。不然万物总无自立的“真有”,“真有”须在古有永久的尊前。经云:“主 是古有永久明显隐藏的,在万物上是能知。的。”诗意:心乃真机的穰儿,身体是皮儿,你看在命的衣襟里(命之表也)你见知己(指主)的模样,万种有踪之物俱 属他(指主)的光余,惧同着他。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第十八篇 妙色开明等第

以篇所表,人能无染于一切妙色之际,乃内眼开明,得其以前未得等等妙机,以致无间于主。)

经云:“我(主也)把幔帐(私欲)从你上(至圣)揭起,那日间你的内眼就开明了。’圣云:“光明的幔帐若是揭起,他那一面的清净,把他的余光所到的那个都 焚了。”你知道揭起馒帐乃隐机显露,以致开明之人,得以前未得的玄机。主上分付:“我把幔帐从你上揭起幔’意谓从内眼上揭去,然后以前所未见的玄机,转为 内眼的开明了。馒帐乃是色妙的一切世界其中阻隔闭塞之意,所以内眼从尊前的俊美上就间阻了。圣云:“的实,在近主上有七十千光暗的幔帐。”(光暗幔帐,凡 属妙世与一切好事障隘于心者,即光明幔帐,凡属色世之事与一切罪业丧失良心者,乃黑暗幔帐)这七十年幔帐乃七十千年世界,包在光暗色妙两世里,亦隐在人的 身内。按每一个世界,在人上有一个眼开明之时,就照见那个(指身命)世界。即如属身的外五形,眼、耳、鼻、舌、身,得形色的一切世界;属命的内五形性、 心、 耳力(机密)命、核非一(隐微),得性命的一切(微妙)世界。在行道(上品人)之人文风里,把开明只说在内五行所得的意上。然后若是真行道之人,凭主上的 所要与提拔,从票性的低处,升至设礼而忒的高处。凭诚实上紧的脚步,在跟随圣贤的护送里,上了妥礼格忒的道路。从那七十千所过的每一层幔帐上,合着那一个 步位,在他上有一个眼开明,他就照见那一个步位的一切时景。起初是性的眼开明,料着揭幔帐与性的清,在一切属性的机密就开明了,此名为参悟的开明(指二格 力人 无多的论头不足倚靠。诗意:心莫说但凡你见的景界,都与你为住脚处。因为许多法喇洗法(偏道中之一伙)在这部位都堕落了。他们一生把志气,都用在清性与得 性所得的事上,认作是到了切实的正道,从心命、机密、隐微所得的奥妙上无分著存下,他们隐昧着出来,在迷道的荒郊,把人又引在迷道上。经云:“他们先迷路 了,他们把许多人引在迷路上”门炼丹、坐禅等等人如从性的开明上过了,心的开明就显然,名为照见的(名叔呼得)的开明,有一切不同的光显然(解明于本卷第 十七篇人 此后机密的开明显然,(贯通)名为醒会的开明(名一勒花木,即大觉也人造化的机密,万物的奥妙惧各明了。诗意:忧你把我心中的醒会刁去(浑忘)的主,为你 疯痛,把我心中的家当(己私)卖(化去)了的主,清净的天仙,无分的机密,喜你把他(指告阿丹天仙名目)悄说与我的心儿里。此后命的开明显然,名为通彻的 开明。在这个步位起初有清霄的开明,天堂地狱就显然,与天仙相见接谈皆显然了。若是命全清了,从身体的浑浊上全净了,那无尽(真空也)的世界就开明了;万 物始终的理都在眼前了。此际时光与去处(已往未来,通明无隔)的幔帐俱起去了。所以过去的时光,已往的事业此时尽得了。未来之事亦然。即如哈力色说:“恰 相我看见天堂中(喻安宁恬淡诸生机)人欢乐,地狱中人喧嚷(喻倾轧攘夺诸苦恼人”圣云:“天堂显于我,我见其中大半是穷人(喻清廉,宁静无是无非*地狱显 于我,我见其中大半是妇人(喻昏愚争攘不义不仁)(妇人知识浅,性情偏,男子妄念非为,不分邪正即为妇人。)’如今世的时光,去处的幔帐揭起,后世的时光 去处也就揭起了。此际见背后的事(指未来之事)就如见当面的事一般(犹如目睹,即察机烛理,百世可知意人圣云:“众人,的实,我是你们的以妈目,(译音, 先行意)你们不可将鞠躬门拜规条)叩头先过于我,你们不可先抬起头来。的实我从前后俱看见你们。”(喻心见,非目见也)许多感应的事,在此际显然,名为克 喇妈忒,(贵字意,此贵受主赐)乃照见心的心眼与一切隐藏之事,与过水火、腾空、卷地等等的事上还不足论。因为在正道与外道上俱有。即如圣人问洒一得之于 说:“‘你见什么广’他回答说:“我见水上有一座位。”圣人说:“那是以卜哩私的座位。’虽然,其真感应只在正道之人上,因为此品是从命的开明之后,在核 非一的开明里才得显然。因为命在正道外道之人上都有,其核非一是尊前惟独的命,只与尊前近侍之人。经云:“主上把以妈纳(归信之心光)写在他们心中,凭属 他的命(指核非一)成全他们。”经云:“主上从敕命上,把命降在他任意的奴婢上。’经云:“我从我的敕命上,把命降于你,你不得知道经典是什么?以妈纳是 什么?虽然,我把他转作光,我凭他指引我任意之人。”意谓,主上把尊前的光明的命赐与人,因为人凭那个往主的动静世界上得路。诗意:鲁思贪(勇将之名)的 身躯,还须鲁思贪的名马能载。心在妙色两世其中,(两世其中,尊前垂于核非一,核非一垂于细尔力,细尔力垂于心,心垂于性,性垂于身体)一面在妙世,一面 在色世,凭在妙世的那一面,受细尔力的垂照;凭在色世的这一面,把细尔力所得的光余,教到性与身体,细尔力在心与命两世其中。凭在命的那一面‘得命的垂 照;凭在心的这一面把命垂的真机教到于心;核非一在主的动静与命世其中,凭近主的那一面,受尊前动静的开明,凭在命的一面,就垂照于命世,然后受学习主动 静的贵,这个名为属主的动静开明。此时若是凭着能知的动静开明,属主的所知就显然;若是凭听的动静开明,听主的言语敕命就显然;若是凭能观的动静开明,照 见主就显然;若是凭俊美的动静开明,尊前俊美现的滋味就显然;若是凭尊大(指威)的动静开明,真化己就显然;若是凭独立(指恩)的动静开明,真长存就显 然;若是凭止一的动静开明,体一就显然。其余动静皆仿此。惟本然(指真一)的开明甚高,文词指点皆不能到。(内五形的开明,性由参悟开明;心由照见开明; 细尔力由醒会开明;命得通彻开明;核非一得主动静之开明。)诗意:若在喜你的巷口儿,有我的下处,两世机密一总开明与我的心中。尊前若有我争先的心的步 位,普世人的所寻,在我上俱成就了。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第十九篇 恩威动静垂照

以篇所表,人之命显与其动静显,误作主显。必须道长指示,致无歧误。如果正人心镜,从除主之事全清,方得垂照。仰体主上等等恩威。)

经云:“那时间主上显于山,山都转的碎了,母撒昏晕着跌倒”。圣云:“的实,主上造化了阿丹,然后显在他上”。圣云:“主上显与一物,他就惊惧,叩拜与 主”。你知道在人的罗憨门命的别名)上,有一个显时,所以许多的行道之人在此中错了。有一时命的动静,与其本然显了,行道之人觉得是主显然的滋味,在此际 受哄,竟得了主的显然。若无全美作用的筛核(道长之称人从此伤害中难得脱离。一。切道长不易将开明的真机显露,只是从外人的眼中隐藏。我的意思,因为有许 多虚名大言之人,他被邪魔的哄诱,自性的诡计受了哄,凭着从人口中所得的几个蒙昧的字儿,只当到了这道路全美的正意,得男子饮撰的滋味,把自己竟当作运用 使得的人。却落在以把哈尽底格之中。(不认主之意)诗意:他们是从这几个生人上穿袖头的,(生人,喻行道未成熟,半途而废*他们取了几个虚假的字儿,“在 清真的路上不曾行得几步,把许多美名(商品)的人反当作歹名了(假冒人 我因为要作这些争竞(旁门外道)之人的试金石儿,从行道的一切步位时景上解明些须,使他们把自己的事业,在这试金石上磨对,就从邪魔哄诱的时景与自性诡计 中出来,面向正道了。若是在他上有寻道的苦心,他就抓住洪福的人衣襟,他在他们复庇之下,到了受亲奔之处。经云:“你们当从门中进房屋”。诗意:若是你似 老鸦,(下品)凭臭肉(己私)污了翅(志向L你几时似白鹞子(上大人对伴朝廷(接诸主人若是你似叫贴儿(鸟名,喻下问者)要转为鹰食(受师教人你也就转为 鹰了,然后在君王(指主)手中相宜。在的实寻求的人与真诚要主的人上是个引领,往归处是个起发。如今我(著作者)求主的成全上进步,解明显现及分别命的显 与主的显。你知道如心镜儿从除主的浑浊上受了擦磨,到了全清的地位,他就受尊前俊美的太阳照临,他就转为清高动静本然的显世碗。说的不是,但凡清心皆可受 垂照的洪福,然此洪福却在于清心正人。’经云:“二这个是主的恩惠,主将他与他任意之人”。道长二卜吨喇希说:“主的显忽然来到,却在醒会之人的心中”。 道长阿卜白无耳说:“但凡能跑的未必是俱能拿野马,然能拿的毕竟还是能跑的”。也有起初若心镜儿,从人的一切动静与禀性的锈上清了。有命的动静显在心上此 为命光盛。他有记想主的光与功课的光盛过了命的光,命海中就起浪了,一股浪扑在心的岸边上,在心镜清里就显了。有一时受记想的光,同著记想之人,记想的光 相搀,就尝着受记想显现的滋味了。也还不是受记想的显。有一时命同自己的一切动静显然,此乃良性的动静踪迹全然抹去。有一时主上代位的命的本然显,凭着代 位也就争竟说:“我是主了。’有一时,万有在命的代位的龙床前叩头,其人就错当自己是主上的尊前。此等的差错也多,自性因自己的贵就受了哄。但是行道之人 不能分别此际的真假,除是受主恩惠的观看之人,他从合性的虚假上受看守的。却说在命显与主显的其中有许多分别;一者,命显上有新生的踪迹,不能化己,纵在 显然时也更去些为人的动静,实不能全化。若显现隐时,为人的动静复归来了,不吉又归于禀性间,或自性从命的显上,成就了别样诡计的知识,与成就自性的遂 意。在主的显然里边,总无这样祸患了,因为从主显上,自然自性的山就坏了,自然虚假的动静化了。经云:“真来到了,假坏了”。的实,虚假原是坏的。二者, 命显纵然成就,心还不定,从猜疑的灾难中不能脱离,还不能受全认实的滋味。主的显与此相反。三者,从命上显,还有猜度的受哄,自满自有的日增,寻主的苦心 渐减,惊惧求乞渐少。从主的显上,这些灾难都起去了,自有换为自无,寻主的苦心有增,渴想渐盛。诗意:伤心的烧从相绪他上不能息。这渴心从他的清水上不能 忍。本然的颜色与有己色相都去了,喜爱他的俊美从醒会的心中不能息。却说尊前的显有两样:本然的显,动静的显。本然的显又有两等:鲁补比叶(指调养*兼调 养的本然),五鲁喜叶(为主*清真本然人 鲁补比叶的显,在母撒圣人上遇过,经云:“那时间主上显与山,山转的碎裂,母撒昏晕着跌倒”。从显上,山所得的是碎裂,圣所得的是昏倒。这还是主上凭调养 本然的显,所以山、圣的本然还在。五鲁喜叶在穆罕默德至圣上遇过。主上把至圣的本然一总取去(己私全化人将清真本然的有换作(身心体主之意)至圣的本然。 经云:“的实,那些相期(约会)穆罕默德之人,则是相期主之人”。这样吉庆的全美,不曾踢过一切圣人。虽然,把亲这光的人,倒凭这个贵来贵了。主上晓谕: “奴婢长川 凭功课寻近我,然后我喜他,若我喜他时,我是他耳目手舌。然后他凭我听,凭我观,凭我取,凭我言。”此吉庆属于清真本然显现特恩。却说尊前动静的显?也有 两等:止妈勒(俊美之意入者喇勒(尊大之意人 止妈勒动静的显亦有两样:杂梯(属本然的动静人菲而里(属作用的动静人杂梯动静的显又有两样:纳伏西(属体的动静),默而纳威(属用的动静人纳伏西的动 静,如真有止一独立。若是凭真有的动静显然,就如竹乃得先贤说的:“身中总无什么,止有真主。”若是凭止一的动静显然,就如阿.色哀得先贤说的:“袄(天 堂)之里总无什么,止一主。”若是凭独立的动静显然,就如巴也几得先贤说的:“赞我清净,大哉我的事业。’默而纳威的动静,即如知有、要、观、听等类。若 是凭知的动静显然,就如在核资儿圣人上遇过,经云:“我把我尊前的知识教与他”。尊前的一切知识就显然了。若是凭能的动静显然,就如在至圣穆罕默德上遇 的,月凭他的手指转为两开,马兵凭他洒的一把土就败了。经云:“你在射时不曾射(是以土射,非说弓射人 虽然,是主射”。若是凭要为的动静显然,就如在额补偶思妈纳先贤上遇的。他说:“三十年主上所要的惧是我要的。”若是凭听的动静显然,就如在苏来妈纳圣上 遇过的。他说:“我从遥远道路就听见蝼蚁的声音”。经云:“一个蝼蚁说:‘众蝼蚁,你们进巢,莫要教苏来妈的兵马把你们践了”’。若是凭观看的动静显然, 就如此诗。诗意:我是美容的镜儿,因此我凭你的眼观你的美容。你知道,人是主的本然动静的镜儿,如镜儿清了,但凡主上显然的动静俱显在那镜儿里。但凡镜儿 里的运用,俱是照镜人的运用,非是镜子。此即代主位的机密,因他是显主的本然动静的显处。若是凭永活的动静显然,即如在核资而、以勒了思两圣人遇的。他俩 位长生不老。若是凭言语的动静显然,即如在母撒圣人上遇的。经云:“主上与母撒对言”。若是凭长存的动静显然,就去了为人的性情,定属主的动静。经云: “主任意抹去,任意留存”。满苏儿先贤诗意:在我你其中,只是我字挤杂我,然后你凭你的仁慈,把我字从其中取出。却说菲而勒动静,即如赐衣禄、造化、令 生、令死等类。若凭赐衣禄的动静显然,就如默而焉圣母遇的(耳撒圣母,见天仙成孕,人弃之食枣实度命人经云:“你把枣树往你上摇动,他就把新鲜的枣儿落在 你上”。若是凭造化的动静显然,即如耳撒圣人上遇的。经云:“如你从泥上凭我的命令,造一个飞禽形像,然后你吹他,凭我的命令就飞了”。若是令生的动静显 然,即如在以卜喇希默圣人上遇的。经云:“主你显与我,你是如何复生死人”。经云:“此后你叫他们(指飞禽人他们就忙到你上来”。在耳撒圣人又有此遇。

经云:“若你把死者,凭我的命令取出”。若是凭令死的动静显然,即如把时几得先贤上遇的。那时间他们看门人额卜土喇卜即时那门人叫了一声就死了。这等人若 他把志向用在但是人上,那个人就伤了。这动静纵属止妈勒(指恩)也牵连些者喇勒(指威)的动静。者喇勒的动静也有两样:杂梯。菲而里。菲而里的动静,在令 死里已说过了。却说杂梯的动静亦有两等:者白鲁梯而则母梯。若凭者自鲁梯动静显然,就有无限的光至威至严,无色无相显然。起初光亮显然,即时把为人的动静 化了,把所有的踪迹抹了,时刻间也还知道化己。次后若是在显然的钟儿里,把一点者白鲁梯的饮,在行道之人恋主的力量上增加了。经云:“主上使他们饮”。那 饮的烈性把他一个本然全占了,即如知道有己,不知道有己俱消去了,此为色而格。(醉如痴之义)诗意:东方发白时,其光把众星的光都掩了。你该与他们尝那样 的饮(威严)若是你凭他一点儿洒在勒维(狱名)地狱中,其火遂息了。诗意:我不饮那不醉人的酒,我不是那还得醒的醉汉,你的者纳勒(至尊动静)显现的那一 盏,在我上就足已了,因为我从有无上无干。而则母梯(尊大)动静的显,也有两样:海衣(喻永活X改欲密(喻独立)。岂不哩呀、格哈哩(喻降管人 若是凭海衣(永活)、改欲密的(独立)动静显然,法那法那(无己无己之意)显然,白高白高(长生长生之意)就成就了。经云:“主上将自光随意指与人”。这 是那决不隐的显,决不落的照。若在止妈勒动静的显里,一时隐一时现,此际乃者喇勒动静的显,是一个定的位分,再无更的,至稀罕的。即如道长额补色哀得在道 长额补而里的席面上。额补而哩在显现的步位里讲论,额补色哀得上,喜主的念头动了盛了。立起来问说:“此事是长川的么中’额补而哩回说:“你坐下还不 是。”彼又问,亦云不是,再问亦云不是,然后说:“若是长川的(长川绪主,得显现光,不离不移之意)就;属于稀罕之数(仍说是少数人”额补色哀得叫了一’ 声,就歌舞起来,说:“这个正属于稀罕!这个正属 于稀罕。”在这个步位,信就转为见.见隐在即是里;连(喻化归直)与离别无了,诗意:同着你的美谷,哭弗与以妈尼都无了:同菩你显现的光心命 俱无了。若是显然把我的为我,从我上取去,指望。绪连、惧怕、离别俱无了。喇以喇核,印乐洛乎(其义一切俱无惟有真主)的真机,在此处才显然,所有的形 相,从前边尽行都去了,惟主的威权把通身占了。诗意:’几时我从我上才得离,我与你通去了,是主存下了。如这个真机在至圣穆罕默德上显然,主上表说他,经 云:“你知道,的实穆罕默德,即是喇以喇核印洛乐乎”。若这个地步不显,也不能知此经的真机。经云:“你为你的罪告饶”。意谓:是有你(己未化也)的罪。 诗意:有你是何等的罪,是无罪可比的。圣云:“的实,我的心受了障碍了,的实,我每日往主上求饶七十遍”。其意是:从交接人与传敕命与务忙人的事,心未免 有己生出,所以圣人每日求饶七十遍,因为化已。若是岂卜哩呀,而则默梯,格哈里的动静,惟独显在行道之人上,然后把所得的那个,又复失了,痴呆就替了那所 得的位。知识就换为愚拙了,此乃是高过知识的愚拙。诗意:珠于,你在一生里才来在我的手中,我把你从海底里捞在海边上。我把你放在求祈的手心里,你从手中 滚下去,复沉在海底(喻已归真人至圣在这个步位从受此经之后。经云:“你说:‘主你增我的知识,还把求祈放在手中”’。圣云:“引领一切痴人的主,你增我 的痴来”。(至诚至实如痴如愚)行道之人在

这个似海的步位里,他一个本然都淹在这话里,从渴想上命到唇边(垂危人诗意:你的咀唇里的桃花蜡,是一切渴想人的心血,你的眼似我渴想你的美容,时时我的 眼,凭你的美容倒至渴了,蹊跷他转为海,海更渴了。若是主上凭这尊大降管的动静大概显然,其景相就是后世的日期,那其间就把后经的亡命旗儿,插在万物的命 门上。经云:“万物通坏了,除是主的那一面。’主上敕命:“今日国土在何人执掌,也无一个求的人,也无一个应的人,然后在五鲁喜叶的动静中自答:“国土属 独一降管的主了。’你知道,在显现与开明与垂照,其中有细微的分别,此处略略解明。显现有不同着垂照的,有同着垂照的;垂照也有不同着显现的,也有同着显 现的。若是属主俊美的动静,就同着显现;若是属主尊大的动静,就不同着显现。因为显现,有显者,有受显者,真垂照则二定于一。显现与垂照必凭开明,开明可 以无显现与垂照。却说,圣云:“的实,主上造‘化了阿丹,然后显在他里。’这个是同着本然与一切’动静,显在人祖上。道长哈哩说:“主上要展扬大。能,造 化天地;要展扬自己,造化人祖。’主上在亲吹一自己的罗憨时,就把两件贵隐在人祖身上。一件是 显现的机密,一件是知一切天仙的名目。’经云:“主。把一切天仙的名目教于阿丹。’经云:“我把阿丹的‘子孙的实贵了。’此就指点的是这两件贵相,乃受吉 庆种子的特恩,寄放在人祖的泥水里。经云:“那时间我凭我两件恩典把他贵了/’这就指点的是这两个根源。代位的切实,就从此意见上。因主上凭着自己的本然 与一切动静,显在人祖,然后一发动静,在人祖里边就有了受天仙叩头的机密,就从此处起。如主上显在人祖里,叩头的实不在人祖,就如今日人的叩头,不在朝向 于天房,惟在真主。在那时候,也是叩在身体房儿的主人(喻阿丹乃迹相,造化乃真主人 却说以卜哩私(邪魔首领)止有二只眼,他凭此眼观看人祖,所以高傲抗命,见房主人的那一只眼是瞎的,所以不能得见,他就转为黜退之辈,因为但是不全的人 (喻内外五形用之不当正理者人就是黜退之人了。其显然的种子,当日隐在人祖泥水里,至母撒圣人绪主之时才显绿翠。经云:“你显与我见。”只到至圣穆罕默德 绪主之时,果于到了全美;主光垂照人经云:“你(指至圣)因何不。见你的主。’从此只至世尽,以至永久的永久,凡亲这个洪福之人,从这个吉庆的果子上惧各 有分。经云:“那日(指后世)间一切面容都是光亮的。’主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第二十篇 绪主不即不离

(此篇所表,绪主不属人主相绪,乃将自己出去,受主上恩惠提拔,而人方得其近绪矣。)

经云:“他(至圣)在高自稿腮逆(亲近)步位,或者还至近主。’经云:“的实尽限至你(至圣)的主。”圣云:“主敕命耳撒说,人饥饿(绝私欲)你就见我 了,你单独就绪连我了。’(饥饿,圣云:世上总是一日,我在他里把了一日斋)你知道绪主尊前不属于体绪体(人本然主本然),也不属于用绪体,也不属于知绪 受知的,也不属于参悟绪受参悟的,主从这一切事上,至清高的。(体绪体,如鱼在水,水在池。用绪体,如观在目,听在耳。知绪受知的,如其资质得其学问。参 悟绪受参悟,如其心神得其道理。前二宗着迹;后二宗落空。与主无于*绪主的尊前,不从奴婢这一边,乃从无因由的恩惠,与主上提拔的作用。道长额补哈三说: “往主上的道路有两条,一条从奴婢至主,一条从主至奴婢。那从奴婢至主的道路,总是迷路在迷路里。那从主至奴婢的,全是正道在正道上。(奴婢至主,凡功夫 单凭合性,不遵经法圣,非也。迷路如井底,井洞。里洞正道如山外山,天外天,孔圣知此理,故勿意,毋必,毋固,”毋我也人 母撒圣人从自己的道路上行去。经云:‘那时间母撒为我的约会来,因此如他说:‘你显与我,我见你。(称我,是有己,主不喜,人切戒厂”主上敕命说:“你决 不能见我。’(因未去二宁一尚有我对事不与那样人(指有己人入是他从自己(有己)的门首进来的,止与那样人,他从自己上出去的。(信主化已即无我)诗意: 若你同喜我的俊美同契,一个字儿就够了。若你是在这门首(尊前)的人,你在有你时(有我是二心)则不能到我;你在不能到我的时候(已无能,不足持,故不 到),方能到我(去二定一人把至圣从尊前的道路上取来,经云:“赞那个主清净,他把他的奴婢夜间升上。”所以他就过了高白稿腮逆(亲近)步位,到了敖额得 (至近主之品位)那绪主的品。但凡穆罕默德有的衣服(喻赤身无己)从他的本然那一边尽行脱去(喻无己人经云“穆罕默德不是一人之父。”把慈悯动静的赐衣 (指各贵品)穿在他上。如他去时(归回)是穆罕默德;如他来时(降生地是慈悯。因此主上把他差在世人上。经云:“我差你不为什么,则除是为慈悯一切世 界。”然后在全绪主,去二定一里,把这个喜信教导教生、残疾赢弱之人(喻人格不全,人无苦心坚志人人 假若但是人志气的仙马(力量人不能从人胚的门道(喻七情六欲人升至命的细得勒。(传旨天仙步位)只是要从绪连主的尊前有分,他就该把显放在万物领袖的门槛 上(喻从顺也),把顺从的带束在命的腰中。因那个门庭是无二止一的,凡人得了至圣即是得了真主。经云:“凡人顺了圣人即是顺主。”经云:“的实,凡与你相 期的,即是与主相期。”诗意:无疏远,你是我我是你。(方为接绪)诗意:你的云鬓索儿,(妙有之妙)把一切心缚住了,(各上人)你的饮血(感动人心)的眼 角儿,把一切(各上人)命伤了。’主上,我是这样绪你,我是从我上起(无己)去了,止是你存下。然后但凡洪福之人,将来都要归于主的尊前。经云:“的实, 往主上归。’在那古有的起初(命世人敕命在众命(米撒格)的时候,在命的泥里与为人的星儿上(世人之体种)就洒下主光的肥泥了(生发也入 经云:“的实;主上把人造化在黑暗里(昏愚)然后从光中(垂照)洒与他。’在饮敕命的杯盏时候,就把滋昧教导他命的口里,那滋味(机密)的踪迹从他命的口 里,将来再不去,他的永活,就凭那滋昧了。那光长川亲奔自己的原处(指尊前)他同今世,决不恋爱,一时儿也不忘记了那饮及其饮处。诗意:喜爱你的人,是额 勒思秃上醉起的(是得之状人并因此(以妈尼)酒上昏迷(大痴意)的他们(上大人)只是饮酒(近主X不随疑二,因他们是从额勒思秃的时光拜酒起的 (以为正务人 比如一点油,隐在海底泥里,他从那 泥里渐渐离,若得离泥时,随即升值海面上,把一切海水都放在脚下(超越也),任海中有宝总不观 看。若是得了另一点油,随即将契合的手,搭在他 契合的肩膀上。若是再得绪主火焰的洪福,不停留把自己的身躯施与他了。若是你把海水入在火前,火一星儿不交于水,水一点儿不杂于火。人的本然亦是如此。属 尊前的命就如油,决不搅杂在今世的海里。的实,若他得了后世的吉庆与恩典的一点油,他就搀在他里,因他是属命的。若是再得了主上显然的火焰的洪福,他用一 个本然,抓住了他自己的本然施于他(契主人 他在假本然的无里,就作真本然的有。诗意:凡人若是在古来学了这样的要二十格,(情喜)至永久在他命中,还点着二十格的蜡烛。为绪连造的那样心,就如鹰把 他的两眼从两世中缝了。然后那些失心的人(指忘捕人在此处如何担得离别) 因他在那个去处惯恋结连的,因此一时似蜡烛从离别他上点着,一时似扑灯蛾儿在绪他的灯上烧了。在化己(倒塌)的行院里,若是斟酒的把壶儿放下,畅饮的就把 两世中所有的,都凭一酒来买了。但是人得了恩惠的套索,要套在自己的颈项上,是在那个去处套下的。圣云:“吉庆之人在母腹中(指先天主知的时景)就吉庆 了,薄福的人在母腹中就薄福了。’即如逆恩的旗竿,在以卜哩私的命门上,在他未有之先就插下了。经云:“他原属于逆恩之辈。’“刑罪的烙铁就烙在他的额 上。”经云:“的实,我的刑罪在你上至后世。’古来尊前表说:“不是今日偶遇的。”诗意:我衣服的这样颜色,原是在以喇呢(地名,染色不落)地方染来的。 那这飞禽,今日在喜主的阿边周围转,他啄的是喜主的子粒,这个网的边际与这个子粒的穗子,是从另一个世界拿与他们的。诗意:喜主的宝根源属于另一个矿;喜 主之人的下处,是另一个世界;那啄二十格子粒儿的飞禽,在两世之外,在另一个巢穴。喜主的火焰,在喜主的人上,似石头的心中,(石头,心火隐石头中,喜隐 心里)在洒光时就隐下。经云:“主上从光中洒与他。”“凡人此光若到了他,的实得其正道;若从光上越过,的实就迷路了/’显这石头的火焰,须要求乞火镰。 然后,就把清净之言的火镰降来。圣云:“我受命出征,只等人念喇以喇核(无主)印乐洛乎(惟有真主人”经云:“你们多记想主,将来方得脱离。’此经的作用 即如火镰的言语,打在心的石上,将隐在他俩个厂心与舌)其中的那喜主的火焰就显然了。然后在自性的黑暗里,不可似天仙,凭轻视的眼观人祖,众天仙乃不曾见 过事乳子。经云:“的实,我知道你们不知道的事。’如他们听见代位的名儿,他们就观看,只见得自性的黑暗,从这黑暗上就惊讶!他们却不知道认主的长生水, 原隐在那黑暗的祖六妈踢山中。因为喜主的火焰,原从心石与清净之言的火镰,其中现出。命的龙袍纵是至贵的、轻清的、不能受那焰,此处必要那合性黑脸的煤 子。所以不停留凭心、命抓住。经云:“人把他担了,的实人是黑暗愚猛的。’那火是一个妙世之客,若他住在色世里,只从人的动静上有。下经云:“你们记想 我,我记想你们,若一时不得这滋味,那妙世的客就去了。’经云:“他们忘记主,主也就忘记他们。”不拘何时,从人的树上,要长出一枝为人动静的芽儿来,真 喜主之人,凭诚实的手。用喇以喇的斧子,把这枝儿砍去。就丢在印乐洛乎的火里。那火合着主的记想相牵他,然后把为柴的本然从他上取去,把火的本然换与他, 把为人的一株树,同着一切动静的枝儿,性命的根,通与那火吃了。然后那树的通身光亮了,一株树全转为真火了。方才是树如今俱是火。真绪主才得能够。诗意: 从喜爱月容上,若我的命到唇边,我与他说:“你将绪你来医治我。”他回答说:“若你想绪连我,你须起去,一些儿莫留下,才得一总俱是我。若是人本然的绿树 施与真火。经云:“那个主他从绿树上把火转与你们。”然后火用树舌晓喻:“无知的人,我是火,不是树。’经云:“在吉庆的地面,从山凹右边树上晓谕母撒: “的实,我是主。’即如大贤满苏儿喜主的火,把身体的~株树吞了,他在未曾全烧净时,还有我是主的这个我字的焰,从他上起,所以他周围的那些外人,从这焰 上合意杀他,次后主的恩惠就提拔他。经云:“在火中的人与周围的人上,都是吉庆”诗意我在喜爱的人上是吉庆,在憎恶的人上亦是吉庆 将来在这火上不得不如沉香,那火在他的周身作用,他就叹美气。火在沉香上两个吉庆,因他把所隐藏的香气阐扬。若不是火,沉香与别木无有分别,沉香的贵是凭 火。沉香为知感火,把本然放在火中,说:“只愿我全烧了。’因为我周围的人,俱得吉庆。我得吉庆?我才不配!诗意:你用我喜你的火,把我烧了吧,从烧我上 你得受用。他回答说:“你当似男于舍命,喜我的人不舍命,怎么得行。”满苏儿凭求饶的脚步立起,他把为人的本然弃了,说:“主,我把我的为人在你为主的上 化了,然后凭着我近你尊前面分,你慈悯那些殷勤杀我的人。若是我把为人本然的树似沉香全施与你的火,你凭自己恩惠,把周围殷勤吉庆人的鼻子,凭慈悯的香来 香。’主上醒会满苏儿:“喜我的火,纵落在你为人的树里。只因还有我是主的这个焰,从树上起,因为你未曾烧净,那个焰乃有己的烟上不空。然后你把本然树, 全施于火,你把起我字之烟的有尽无了,凭磨灭的火烧化了我。才分付把你尸腔的灰,洒在江面上,揭幔帐从俊美上全揭起,然后你在水面上,无烟;的本然(喻无 我字)就显作额乐乎,额乐乎!我将无 因由的恩惠,就明于世上的上下之人。’经云:“的实,主不亏人一星儿。’若是有好,主上将他加倍从尊前尝给大回赐。其喜主舍命,似扑灯蛾儿的人,在敕谕众 命的时光,主上提拔的套索,落他心的膊项。今日才得寻主苦心的膀翅,在尊大的蜡烛,美帷幔边飞起。主上分付:“凡人近我一揸,我近他一托。”从蜡烛焰中, 就有一股焰相迎他。经云:“我近他比命还至近。’凭提拔把他抱在绪连的怀中。(绪主渐进步位,以思俩目,从教以妈纳,诚信以高纳,宁定色哈洒纳,如见而了 纳,照见而尔法纳,认得委洒勒,亲近午苏勒,绪连默哈白特,真喜法那,浑忘自己,白高止知有主,法那法那)圣云:“主上一个提拔,抵过人神的于办。’圣 云:“宁定的纳伏私,你归于你的主。’若你凭扑灯蛾儿的膀翅,在主俊美的帷幔周围飞到几时,也不能飞到虎尾时的空中,你来把这个膀翅,舍在这教场里。经 云:“那些人为我出‘征。”然后从主的光明焰中,将一个膀翅就把他贵了。经云:“决然我指他们正道。”经云:“主上将他的光,指引任意人。’(喻受主喜者 人不知忘己不知有主,白高白高,非有非无之真有,无知无愚之大智,不即不离之全应)诗意:心这条路,单凭口说不与你,绪主除了无己的门首,也不与你。在属 主的空中(清妙之境),若是你还有膀翅,把膀翅也不与你。方才凭自己的膀翅飞,你是扑灯蛾儿,如今你凭主的膀翅飞,你与主就成一个了。如今你属主了,非是 无干之人。不然,你全是主,从其中把故取起(推托人正谓:你,也是珠子,也是蚌壳;也是命,也是属命的。诗意:你是命了,你还当你是身体么?你是水了,你 还当你是器皿么?诗意:喜主似血,在我的皮筋里来往,我把我从我上空了,装满恩爱了(血也人我通身总是恩爱占了,从我上只有一个名儿,其余总是他。主恩至 圣穆罕默德及其一切后代。

《归真要道》卷之三终

《归真要道卷之四》

元代回贤 二卜顿捞吸额补白克尔著

伍遵契子先译注

江 宁 蒋春华翰臣增注

子松秀冬校刊第四门 解明善恶归结等第共四篇

第一篇 怨己(悔罪)之人归向

(此篇所表,人自受造而来,将来自是归于行造之主,但行为不一归各不同,人禀至灵,理应遵崇命禁,每被好恶所缚,功罪相搀,将来量罪多少,必以狱火销尽, 然后量功大小,以天堂报赏,兹归怨己所向。)(贤愚四第:一.改非不犯者,为怨己之性,名者瓦默。一、明鉴不惑者。为醒会之性,名木勒核默。一,安行不勉 者,为定静之性,名本秃默印纳。一,背逆不惧者,为纵恶之性,名按妈勒。

经云:“即如主上起初(命体相配)造化你们,将来你们还要归于主上。一伙人得正道,一伙人迷路,在他上实 在了。”“然后我把经典赐与我 拣选的那些板德(其义奴婶),然后从他们中(指世人)也有亏己的(迷真犯禁者人也有中等向上的(清修省悟者人从他们也有凭.主命好事上争先的”(尽善尽美 者人圣云:“即如你们生的规模(善恶行藏)将来死;即如你们死的规模(贤愚景相)将来复生”。你知道,归的实意,乃但是人的纳伏私(生名罗憨,死更此名) 俱要归于主的尊前,(纳伏私有四等归着,上等的造化,土性盛;中等的造化,水性盛;常等的造化,风性盛;下类的造化,火性盛,非其人也。四等纳伏私,乃 命、性、身一总。)凭自由归的,(未死先死者)乃好人的纳伏私;凭不自由归的(贪生受拿去)乃恶人的纳伏私。一总归于主的尊前。经云:“此后的实他们都归 于我”(主也人 此处的纳伏私,要的是心命与合性一总的本然。故把人的本然叫作纳伏私,因为主上把他(其人命性)在归去时叫作纳伏私。经云:“定静(安于尊前)的纳伏私, 你归于。保养你的主”。在牵连身体时把他(纳伏私)叫作罗憨。经云:“我从属我的罗憨上吹与他”(指降命人也人因为根源是他(罗憨*心与自性在身命相配之 后,才得成就。主上把自己的本然,也叫作纳伏私,主上代圣人表说,经云:“你(主也均道我(圣.也)纳伏私中的事,我(圣也)不知道你(性也)纳伏私中的 事”。(命纯清,主所降。未成人时,所有既成。人虽有命又牵合性、心、身,人为多天德少,为恶易,为善难,故另立名曰纳伏私,若罗憨者,又纯清命之称谓也 *所要的是主上本然中的事,比如种园的人,将种子拿到园中洒在地里,成熟之时,就把果于取在家中。果子之本就是种子,种子隐在果子里,人的纳伏私之本就是 罗憨,罗憨隐在纳伏私里,就如为种时叫作罗憨。在成果时就叫作纳伏私。却说行道之人有相驳处,一半人说:“凡纳伏私,从自己起初(命世)的那步位时,凭调 养还能升上一个步位。’一半人说:“如到自己原先的位分就止了。即如小麦种在地里,任其调养不能越过小麦,不能到豆子大麦。每一种在自己的位分得了调养, 止能到自己的饱满,若失其调养就干枯了。’我(著作者)在开明(贯通)万物的实理中,照见有一等纳伏私,凭调养上(操待)从自己的步位,还得升上别个(前 步)位分,有一等不能升上。却说如造物的起初(命世)众罗憨有四班。圣云:“一切罗憨是排班的兵马。头一班是列圣与大贤的罗憨,在无作中至近主的位分。 (喻主特恩提拔,不须作为而得道者)第二班是众贤者与上等摩敏的罗憨。第三班是众摩敏与微罪人的罗憨。第四班是一切内外不一,逆恩之人的罗憨。其第四班之 人不能到第三班的位分,三班之人不能到二班,二班之人不能到头班”。却说头班之人,在为主的尊前动静(清妙)光余照临之下得了调养,(恩顾人应受主的提 拔,从罗憨的位分到了主的动静(精微人 就如煤子从火上受过调养,若一星儿火显在他上(煤子)就着了。诗意:你(指主)再把火打在我心中一遍。在煤子上点火容易,似煤子的命,凭望想(思主)的 舌,对提拔(主恩)的火焰,说:“这一把生土,(指未成者)怎知道你烧的(主恩火也)斤两,你还该烧我(命也L因我是烧过百次的。”如那望想的火烧过的 人,从为人离主的荒郊(疏远)过了,到绪主的天房交界处,凭自己到那个位分(品第)有能过去,须要主慈的迎接(提拔)合着那起初隐下的予各(先恩也人 把他取在洪福的护佑里。圣云:“七种人主上把他复庇在自己的影下”。(七种人:一公道为领袖之人。一幼拜主之人。一避静哭悔记想主之人。一心中牵系礼拜寺 之人。一暗昧施舍,右手出左手不知之人。一为好‘道交接良友之人。一任女色缠扰毫不动心之人,又云:“主上一个提拔,抵过人神的干办”。因为一切人、神、 天仙的为作(力量)若聚来也不能使一人应受主的显照,除是主的提拔,才能得到熬额得那(无加之近)至近主的位分。然后那些脱却已私受主提拔的人,他们一口 气,强过了两世的干办。诗意:化己之人,在一口气里作两个哀得,不似蜘蛛把苍蝇用干(指无用之人入每一口气,在化己的人上生出一个(我也)来,凭提拔(指 主恩)的作用,(力量)把他抹去,从那抹去上在为主的世界又进一步。(两世干办,妙色、天仙、人神也X哀得,其义有二:一呼吸之间可抵常人一年之功,一两 节领主赏赐)经云:“主上勾抹任意之事,存留任意之事”。在这个步位,行道之人的本然(己有)勾抹存留,正是喇以喇核(勾抹)印乐洛平(存留)的言语。假 若把此等人叫作属主的罗憨,或叫作属主的言语俱各相宜, 头正合身体。(纳头正合身体,有乡远无名者,名无邪思,村漏如狂,见人喜笑,而彼则哭。见人哭,而被则笑,故人以疯颠相待。至圣病危之际,将自己纳头命而 立送与其人,众皆异之。后问,彼云。“吾与至圣虽未识面,即来神依,须臾无间。举止动静,无不遵崇恩典。回赐至大者,莫过主显与见。)那后三班的人。苦受 了全美(正训)的调养,每一伙就得了先前未有的全美(品也)与升腾。即如麦于种下地的时节,纵然瘦小,若按条规受其调养,一伙就转为七百伙。每一班人皆是 如此,若成就了好予备(清修人也就沾上一班的照临了,纵不属他们也就相同他们。圣云:“人同他所喜之人”。经云:“这等人(学好爱好者)同着受主恩的那些 圣人”。与诚信(大贤人身清(化已无私)的一切人,美哉!与这伙人相伴此是主的恩惠,此真是主的恩惠贵了他。经云:“在行好的人上,有好(回赐)有加增 (见主)”。其好字即是天天的恩典,是行好的回赐,得见主动静的洪恩,乃恩外的加增。然后主上把四班的人在四等里分派,三等属于受选(得正)的人,一等是 福薄黜退之人。先三等如何皆属于主上准用之人?因主上将拣选字样题说过,他们把古尔阿纳经典与了他们领受,纵有一半是亏己的,凭着罪业受染污的,还属于先 三班之数。他们遵行古尔阿纳,(是真经须力行,不尚口念)纵然干罪还有追悔。经云:“又一伙人,他们认自己的罪,他们把清兼的(好行为)与不好的事相搀, 只怕主上准他们的追悔”。其一切黜退之人穿在(喻另列一班)一个串儿里。经云;“‘也没有进地狱的,除是那不信正道,转脸的薄福之人”。先三等人的归着, 主上分付天堂,。接着他们行为的不等。经云:“的实,一切好人俱在天堂中”。黜退的那些背逆与内外不一之人的归着,主上分咐地狱。经云:‘“的实背逆内外 不一之人,一总在者喊难地狱里”。却说人的身命(色也妙也)乃色、妙两世相聚的,凡两世所有之物,在人身内俱有一个样子。即如在命的世界有四班,在身体的 世界,也有纳伏私的四品;纵恶的、怨己的、醒会的、定静的。在命世界某一班的罗憨,此处在纳伏私某一品里。头一班的人上是定静(安于尊前)的纳伏私,二班 人是受醒会的(省悟)纳伏私,三班人是埋怨自己(悔罪)的纳伏私,四班人是纵恶(放肆)背正道的纳伏私。第一班人从自己的位分不能越过,因在那种子里先定 下那个位分,只除是头班的人,可以升腾。若是有人问:如还归于原来的那个位分,此来有何益?回说:“纵还归于那个位分,不似原来的了。一半同吉庆(升腾) 的归,一半同薄福(坠落)的归。’经云:“指二思立发誓,(二思立其解有三;一、底格之时,礼拜因其贵也 一、光阴也。一、至圣在位之年限也)的实,人在折本里,除是那些归信主、行清廉(无私)于办之人“。相比种子种在地里,一伙成为十伙,或百伙或七百伙,那 未得调养的全然无了,也无种了也无果子。果子也有不同:一半归于原品,如表豆,仍是麦、豆;一半带了粗皮壳,如核桃、栗子;一半带皮归回,皮有味而核无 味,如枣子、苹果;一半果品是那个皮穰一总有昧,如无花果、黄杏,果于不出此四样。罗憨栽于身的地面,也结四品归回:如纵恶,无皮穰的归,如豆、麦等;如 干罪悔的,皮无味穰有味的归,比核桃、栗子;中行的带皮归,比枣子、苹果;上等人有皮有穰的归,比无花果、黄杏。却说怨己(悔罪泊伏私的时景,名为亏己之 人,命的世界,在第三班,今世也在纳伏私的第三品,此乃常等摩敏微罪人的纳伏私。亏己的名目要在他上,只因他同心中以妈尼的光,染污在世情的恶欲里,所以 为亏己之人,把以妈尼的光,凭于罪与亏枉的黑暗遮了(不吉人经云:‘“那些归信、把以妈尼不被亏枉遮了的人,他们有安宁。得其正道。此亏己之人的罪,多过 功课,所以后世日期,罪业的秤盘重过了功课的秤盘。经云:“凡人好秤盘轻,他的归着是地狱”。又一论,在道之人分为三等:一等是右边的(寻后世)一等是左 边的(要今世L一等是争先的(得主的人经云:“你们原是三伙,右边的人是右道的(无罪者)左边的人是左道的(违命者)争先之人是争先的(向主者人”右边的 人他们命的种子牵连身体的地面格也),纵然未得全美的调养,以致一伙成百伙或七百伙,不凭好欲受缚,他还得到种子的位分,无增无减。这伙人有天仙的动静, 功多罪少,得其脱离。他在吉庆的有首,取天堂路道无不停留,归于自己命的位分。左边的人,在命的种子上有亏,纵未全坏偏于罪多,因此把他们在不吉的左边, 拿进地狱,过应受的层数,把罪业的染污,从他们上消去,然后归于自己的位分。争先的人,他们调养命的种子,一伙或百伙或七百伙。这有两样:。是从始至终命 的动静(清妙)在他们上盛,决不曾染过罪业的灾祸,从相合自性(纵恶人跟随好欲上远。正合经云:“的实,我的恩典所到的那些人,他们从罪业与好欲上是远 的”。又一样,纵然起初也在相合自性上(纵恶)行过几步,然后凭着为主的恩典,提拔的套索,把他们从头畜的牧处、生灵的性格(贪、嗔、痴)上转,凭圣教的 点化,把禀性如铜(有私欲)的干办,转作为奴的真金。(无己私)经云;“这伙人,主上把他们的歹性更换为好性”。这两等争先的,今日用行道的脚步,(工 夫)仍归于自己原有的。那头一班因他们争先过右左的人。有左的人,必待地狱销尽罪业方归于自己的位分。圣云:“你们(大众)当行,一切单独之人(无私且避 静者)已争先了”。(当行,劝告谕勉力行道)如主上造化了心,把良性放在他有首,(为善),好欲(纵恶)放在他左首,把喜主放在他前边。右道之人,跟随良 性行;左道之人,跟随好欲行;争先之人,跟随喜主行。然后良性把本人教导遵守知的善事,好欲把本人教导地狱,喜主把本人教导受喜的主。凡人今日跟随好欲 行,明日归着是地狱。经云:“ 他(行好欲)的母是哈委叶地狱”。(哈委叶比其母、子由母腹)主上凭母的字样分咐,指点的是他的以妈尼,被好欲自性缚住,其罪必由哈委叶地狱销净,以妈尼 方能出现,他才得脱离地狱,如初生一般。经云:“心中有一星儿以妈尼(归信主之心光)的那个人,将来从地狱中还得出来”。他(其人)相比核桃,在他(其 人)里边有以妈尼的瓤儿,同着坏所为的粗皮硬壳,欲取其食,必须先去皮壳;经云:“不拘何时,( 远近不一)他们的皮肉化了,我(主也)将另一块皮肉换于他们。然后把那瓤儿,裹在主的恩惠中,取进天堂”。经云:“又拍这字)一伙人等待主的命令,或者是 罪他们,或者是准他们的追悔”。若是未死之先,主的恩惠的香风刮到他命的鼻膈,纵有一口气,他从伤心与苦命上叹出。诗意:风来到了,他(风也)把喜爱(指 主)的鬓尖儿香气(真美)刮来了,他把我不曾去的旧恩爱(归信主之念)又新鲜了。风你沾了情人(主也)的香气了(美妙人你(其风)决然不可在外人(无懈) 的周围(近也)转。即时懊悔的火,在他的行为上(过犯)就点着了,将来地狱从他上要烧的那个罪,凭今一时懊悔的火先已烧了。圣云:“懊悔即是讨自”。(其 义悔罪不犯用追懊真诚,一时把罪就净了。圣云:“从罪上追悔的人就是无罪的,若他无地狱之分,将来过地狱之时,地狱也就喊叫起来:‘摩敏你过去吧,你的光 把我的火焰都息了”’。这就是纵恶之性,一切可贬的动静,乃地狱的生处。只因恩惠(主提拔)的香风,刮在他上,把他可贬动静的火刮隐(行藏)属于准讨自主 的动静(宽恩)光余。经云:“的实,主上喜的是追悔之人,喜的是洁净之人”(洗心涤罪人主上喜爱的人,八座天堂还担不住,七层地狱哪里担得他们!诗意:八 座天堂在喜主的人上是窄狭的,因从除主的事上,他们是羞愧的。从天色的(指主)光余上,成就的那块石头(志诚)(石头。主的恩佑)把地狱的门都阻住了。怨 己的纳伏私,在命的世界,纵在三班,从主上踢与头班列圣大贤恩惠的清食中(垂照人不免也将一盅儿倾与二班之人的命,从地那一盅儿的香气上,也就到了三班 (怨己者)之人的命,他们从那香气上也就醉了(得味人诗意:香气(主恩准我了,我凭他(主恩也)的香气醉了,若我再闻见一个香气,我的命从手中失去了(化 也)。 同那个香气若到今世,他为那个香气,在一切行院中(世法)游玩,从一切好欲的酒坛中(事物也)尝,如从一切坛中不得那香气,他就在功课的坛边转,就得香气 了。说:“若在我上有一个消息(明路)显然,就从此处得香气(恩风人”就名为以妈尼。以妈尼的光,不容他从今世好欲的坛中醉,不似一切无知的人,被今世的 繁华受哄,情愿这五个日子的活八五个日子,指五时也。乳时、初时、少时、壮时。老时)同今世不久的恩惠(情欲)恋爱。经云:“他们(下类)喜今世的活,他 们定于他(今世)。一时从今世自性的遂意中取一碗,(放纵)一时从功课的酒坛中(滋昧处)尝一尝”。经云:“他们(怨己之人)将清廉(无私)的干办,与丑 事相搀。不拘何时,若尝好欲的酒(至也)怨己的纳伏私(性也)就埋怨他(其人入他在今世的事情上就远了,就面向后世的事业(追悔前非)。无因由的恩惠就提 拔他了”。经云:“只怕主上还准他们的追悔”。他们便把行为的低金于(杂私),放在追悔的煎金罐里,凭望恕的火把他(罪也)倾化,将喜主的点汞丢在他上 (其人人一总转为受主喜的真金子(无私入经云:“主上喜的是追悔之人,喜的是洁净之人人。”(身心清净)诗意:忧愁(悔罪)同你(主也)的恩惠(提拔人才 转欢乐。寿数从你的观看上(真活人才得永久。若是你(主也)的巷口儿(尊前)的风,把土刮在地狱上,火俱成长生水了。到此田地,怨己的纳伏私,是尊前发誓 的位分。经云:“我岂不凭后世的日期发誓,我岂不凭怨己的纳伏私发誓”。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。

第二篇 醒会(省悟)之人归着

以篇所表,人受主与醒会之恩,从昏愚上追悔,望想主上争先,此由命世之际,相亲圣贤之命,今则有此醒会,将来仍同圣贤,不能圣贤之品,惟得归着之福。)

经云:“你们(大众冲何隐灭主,你们原是死的(胎初血肉入然后主上把你们活了(入命人然后叫你们死了(大限),次后把你们复生(后世*次后把你们归在主的 尊前”。圣云:“你们当在未死之先分死”。(指行道先朽己)你知道,醒会的纳伏私凭主的醒会受了贵,得主上发誓的品(指贵重人 经云“指纳伏私与端正纳伏私,醒会纳伏私,好歹的主发誓”。他在命的世界在二班(醒会之人人今世列在二等。经云:“从他们(人也)中有亏己的,从他们中有 中等的”(不前进入因他在头(其二班人)班与三班之中,他是常等筛核,上等摩敏的纳伏私,得主醒会的贵,因在命的世界,他(其命)与主的尊前,止有列圣与 上等筛核的命相隔,主上赐与头班之命的恩余,此二班之人,从那个恩惠中,也得些分力。若到今世,纵然凭纵恶的动静受磨,其主恩的滋味(实际人仍在他们命的 口中(知觉人听额勒思秃的敕命(主晓谕:“我岂不是保养你们的主。”,存在他们心耳里。诗意:想望你(指主)的烧心之人,喜你(主也)的事。我非新时生, 在我心中,是古有的。我活到几时,不忘记想你(主也L在坟坑里骨材成灰,也不忘记你(主也入 我的受检选(钟爱)的知己(主也人你的情义(恩愿人在我心中,你的丰姿(妙有),在我眼里,决然不去。若你(主也)在我死后寻我,我的朽骨里还是喜你。命 种里存下的想望主的踪踪(志气人他把心不放在朽坏的世界(今世)他从禀性至低处(好恶人面向为奴的高山顶(近主),在净纳伏私上紧。经云。“净纳伏私的人 得其脱离”。他凭设礼而忒(圣教),清廉于办的水(调养),与妥礼格忒(圣道)的力量(工夫),调养那种子,然后想望主的踪迹(力量),纵在行恶的性里显 然,有设礼而忒的光照,在纵恶性的黑暗上(昏愚人那种子就发生绿芽儿(诚心人从自己的障隘中(昏愚)出来。往为奴的空中(无私人有个光开明,就怨自己说: “若你能够凭调养(修省)洁净(去私)从这个监禁中脱离,如何还停留?你如何不把上紧的带来在命的腰中,如何似小人甘存在这山脚下(低下人”所以名为怨己 之人。然后,古有(指主)恩惠的踪迹发显人把他在为奴的事业里(指办近主功课人时时叫上紧,想望主上到了十分,然后他在命禁行止与真于办里(无私功课)上 紧加增,又有一个光生出,相助以妈尼的力量。经云:“因为他们同以妈尼,又增以妈尼”。那为奴的树(身心人每一日另一样新鲜,往高世界升腾,然后树从种子 中全然长出。经云:“你们原是死的,然后主上把你们叫活”。意谓,你们原是死的,如今长出绿芽儿(诚信)来了。经云:“然后又叫你们死”(化己)。意谓, 种于全化与树。经云:“又把你们复活”。(真活)意谓,从花中又生出种子来。诗意:明日(后世)土居的(坡内者)清净之人,似命骑上身体的脚力(命入腔之 际X我似山丹花,凭肝血染着克番(殓布名)从你(主也)的巷口儿(尊前)土中,复生起来(升腾人 纳伏私在这个时光,方归于自己的原位。(清净即如花骨朵儿生在为奴的树头上,其中果子本见,因为成全自己(结果X还要滋养。此时,在为果子的位分,还有一 步未到,诚恐风雨(自满准他(伤也人 经云:“我(主也)把他(前功)转为散乱的灰尖”。在这个步位,相应照见自己的好歹便生惧怕。主上醒会的相助到 他,把他的好歹显与他,此时在大险峻里因他是虔诚的人(尽力之际)。经云:“虔诚人在大险峻上”,前功是在树里或是在核儿里隐藏,无有这个险峻。纳伏私在 这个位分。得了主上醒会的滋味,方同妙‘世恋爱,诚恐凭邪魔引诱的风,自满的冷,从为奴的树上,似白勒阿木之人落下。(白勒阿木,原列大贤,因忌妒母撒圣 人入径动化,用法阻滞,后成外道)所以主上题说十一个扫干得发誓,(十一个:太阳已时,太阴昼夜,天,天之所以造,地,地这所以铺,自性,性之所以正)、 为叮咛行道之人,不可昏愚咱满人若是在这个位分,纳伏私得了调养(安分守己)就得其脱离。意谓:从醒会的花骨朵儿已到了定静(安于尊前)的果品(大成), 若从调养上无分就恹了伤了。因为再无一物贵似人的。全美(宁静)的纳伏私一切位分,再无有醒会(将成)位分的新鲜与颠险。因他未曾老亘。初得醒会的滋昧, 诚恐受了邪魔的哄诱,自满自大的眼观看自己,他就转为本时的以卜哩私。(高熬魔首之名)凭主罪的凶风,将花骨朵儿从受准的树上,落在昏愚的土面。纳伏私在 这个步位,从花骨朵儿中,该生出果子来,在果子上该到全熟(大成),才是部位的全人。在醒会的位分,起初但是到他的好歹,得主醒会的滋味,从虚假上认得的 实,从的实上知道虚假,然后跟随的实,从虚假上远了。圣人还求祈:“主!。你把正道的的实显与我,你使我跟随他(正道);你把虚假的虚假显与我,你使我远 他(虚假人”在起初只认得正道与虚假。到未结在撇虚假跟随正道上得主成全。。此时纳伏私可贬的动静死去(化也人心凭堪夸的动静复活(明彻人圣云:“你们在 未死之先当先死”。真要主之人在此处色妈儿(喜主入狂歌舞之意)使得,有几个理:一,如纳伏私从可贬的动静上死了(化也人该与他作色妈儿。因此,所非(悟 道者名)的贵人死去,人转为他死作色妈儿。二,为贺心,因他与妙世的意昧相配,同堪垮的动静结亲,在明扬

女垮克作色妈儿是圣行。虽鼓乐无妨。三,如在纳伏私上,有观正道的眼,听正道的耳,他就得了醒会#的滋味,在但凡相宜的事上,他就得了妙世的滋味厂往主上 就有动作了。经云:“那些人听好言语,然后跟随至好的言语”。但凡言语有美音韵的(正言),他从那言语上,都得额勒思秃(在命世之时,真主晓。逾,我岂不 是调养你们的主)敕命的滋味。凭着那 美音,往主上有望想的动静显然。诗意:驼(命也) 在低四(色世)处,想望高阜(妙世)处巢穴(原藉)。他偏喜禁地的香树(大慈)与香草(恩也)。他哪得知 香草从香树上,如何(不同)凭那美韵(正言)脚。命;的飞禽就要亲奔原处(妙世)飞起,命在他身体的笼中,被五形缚住,此时得了敕命的滋味,命的飞禽不 能定住,要把身体的笼儿(障碍)损坏,归于自己的 世界,(原藉)诗意:名为命的那受拘的画眉爪儿,不 能坏得笼儿,身体的笼儿也跟随摇动,色妈儿(人狂,歌舞)就是摇动之意。诗意:歌舞不是你时时起的 也不是你无苦心似灰尘(无意也)从中起的,则是伤从两世上起去了(超越人你从心命的那边起去描;若在这个时景,这个步位,必须在待奉自己师长的时候,或同 着共苦心贤友,须从外人上(未成全者)提防,同着礼体。诗意的指点须在心在,不可凭但 凡来在心间的景界,显然的时光就动作;能够把色妈儿忍在心中,若在盛时,不由的动掸这才使得。在无私欲搅杂之际,相合贤友动作这也使得个却说一切时光要等 待主的醒会,所以他(其人)行的事,但是凭主上醒会行,不是从禀性黑暗中(昏愚)次后凭主的指点与言语行。醒会与指点与言语,其中(敕令)各有分别。醒会 是从主上敕命于心的,有滋味(得趣)无知觉。指点也是敕命有滋味、有知觉。不是明说。言语是有滋味、有知觉,乃明言的敕命。在醒会的步位,言语不显,在定 静的步位(安于尊前)才得显然。经云:“宁定的纳伏私、你归至你的主”。这是明言的敕命,其醒会步位的,尽限是主的光,在心间定,但凡所见的俱凭主光见。 圣云:“摩敏凭主的光见;受醒会是上等摩敏的品;得主上的光余(垂照)定于心间的,是常等筛核的品”。经云:“主上喜的是那一切归信之人”。主上把他们从 一切黑暗(迷道)取到光明。若到这个位分就是这一。伙中等人的全归。他们命的世界在二班,主的恩惠在列圣与上等筛核之后到他们的。命后二班人中,每一人料 着恩惠的光,此处在跟随列圣与筛核里有上等的寻求。即如在每班中,在命上有远近左右的不同,此处在每一样人的殷勤寻求里显然(向主人在得与不得里也有踪迹 (消息L如在二班每一个命相对头班某品的命,故在此处(今世人其人与那相对的某圣、某筛核上,恳求与喜爱多过别人。圣云:“一切命如排班的兵马。然后从他 们中相识的就恋爱,不相认的就疏远”。若不得他们(圣贤)亲近,或在梦中或在先兆里(觉悟人所见从他们上得助(列圣筛核过一伙人的归着,纵然是清高的天堂 与相近列圣与上等筛核。经云:“这一伙人同着主(醒会者)所恩的那些圣人与诚信的人(大贤)与舍身(化己)清廉(无私)的一切人。”也只是同他们在近主的 位分,不属于他们。圣人把这个相同的贵,定在一切恳求的人上与爱主的人上。圣云:“人同他所善之人”。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第三篇、定静之人(安于生前)归真

以篇所表,人受主喜方得主上提拔,以致定静之品,以尽人之本质,此由命世之际得近主之福,今能清廉功干,将来受归真的呼唤,得主上近绪,贵过一切天堂。)

经云:“定静的纳伏私你当喜着(喜主也)受喜着,归至保养你的主”。圣云:“主的一个提拔,抵过人神的于办”。你知道,定静的纳伏私是列圣与大.贤的纳伏 私,他们在命的世界在头班。列圣与大贤每一位上在定静里边各有一个品位,如前、后、左;有。‘而细伏私从纵恶(左道下等》的位分,不能到定 静的品。除是凭主提拔的作用与。圣教的点化。经 云:“的实,纳伏私决然是纵恶的,惟主上慈悯的不 恶。”起初,但是纳伏私,通有纵恶的动静,纵是列圣 与大贤,须凭设礼而忒(圣教)的调养;到定静的品 位,方是为人本质的尽限。然后才应受主上令归(归 主尊前)的敕命。凡命从命世牵连身体起初,过了 斗切妙色(‘三百六十千)的世界以至于草木禽兽到了为人的品八二旬喻万物不明人贵,人贵因受主 命)是万物中最低的。(万物不近主。确无恶,人不 近主,多为恶。故反最低)经云:“我(主也)把他归于低中至低处(指人性且本属土造,故曰至低)然后凭以妈尼的光与清廉(无私)的干办,面向高中至高 处”。(喻喜主、绪主。向主尊前)经云;““除是那些归信、行清廉干办之人”。若不得主上令归的敕命,其以妈尼的的光,在他上不能发现,亦不能行清廉于 办。其纳伏私在那敕命上无有知觉,因令归的敕命乃主的提拔到心命的内里,从纵恶的动静拨转,以至领受以妈尼与遵行圣教,即如敕命到火的内里。经云:“火。 你转的凉与安宁”,把火从烧人的动静上 (烈火)拨转。纳伏私凭令归的敕命、从纵恶的低禀性上转脸,就归于自己的归处(原位),然后到惟独 (近主)归处的全品。经云:“你(纳伏私)入在我的(主也)奴婢(无,已者)里,入在我的天堂(绪主)里二这天堂(绪主)有属主的贵,贵过一切天堂(八座 名目。天房,开辟后即有,在回国满克地)就如天房(天心地胆之方,拜主朝向之所)贵过一切礼拜寺。却说纵恶的名目,安在纳伏私上,因他掏(性也)管身体, 使身体相合自己的禀性《指贪安乐,喜嗜欲)相背正道的条规。指远天理弃人道)。然后纳伏.私(喻自性私欲用事)就不肯把头(顺服也).入在主上令归的道路 上(喻不脏圣命禁行事),亦不肯顺圣教,犹如他(自性)为了官(喻成人身)就不肯受管了(忘主,如不从君命人若肯受管(喻从君命),便从纵恶上得其脱离 (喻不贪脏、作乱,自然报国爱民人法喇洗法(偏道者)那些人。在此处大错了。他们只当在纳伏私上止有可贬生灵的动静,(血性用于正道,如忠孝节义,豪侠慈 惠,非勇敢不成,贪嗔痴不尽可贬也)所以他们在清性,更换动静里受苦,因指望纳伏私可贬的动静,换作受夸的动静(清廉),一可以到定静的品*岂知不受圣教 纵恶不得起去。他们猜度,圣教只为清修性格,若凭自。已智慧的眼,清修”自然成就,哪里求祈圣教。因此邪魔把他们就从这错脚上引进地狱,他们无真以妈尼的 光,不能见,自己在禀性的障碍里(昏迷人若是一人。凭自己的性练习纳伏私千年,然后在纳伏私里,有千样受夸的动静与照见发现,为人合性的障碍揭起,这倒受 了此一切相瞻性的障碍了(自满人浑浊重生(昏迷人警目增添(失真)。因为在未得清与见之前(指清心见性*还要寻求(向道)还知道在浑浊里(愚顽人如今在纳 伏失上得了些儿清(指清心见性)与见的消息,就猜度是真正的清见(透彻人所以在寻求上(向道)就落下了、除是受了主恩成全的,心开了肉眼,凭主的光明观 看。圣云:‘摩敏凭主的光观看”。你知道,从禀性的低处(贪痴)须凭圣教的索儿(引领)才能脱离,因在圣教里有主的提拔隐藏,禀性的黑暗,须凭圣教的光才 能起去。经云:“除是主的慈悯”。却说圣人同着钦差的全品,主上还敕命他。经云:“你(至圣)不能指你喜的人正道。(指至圣胞叔不从圣教)虽然,主上能指 他(主也)任意的人正道”。然后凭恩惠的提拔,把人从禀性的低处,升到近主高处(清品*所以经载主上分咐:“你〔性也).归到你的主。’纳伏私在这个时光,凭令归的提拔,就到自己的归处(尊前)。必要往起初过来的那一切不同的世界,还要过去,在这来往里边的奥妙,是要见主的三百六十千世界,在第一个世界里,取一个隐藏的宝,知一件寄放的机密。经云:“主上把一切名目教与(显主机密)阿丹”。在命的起初,止知妙世,不知色世;到了今世调养(*持:自己,才知道一切总义,一切细理;在代主的位上。知道妙界与色界。因为在命的世界,在代主的位上无有力量与器械(体窍作为人此处才有。命过这些不同世界的初时(以来人在每一个世一界里,借来一物。(沾染)从自己上将一物(灵性)当在那里,在归去时,若是不还每一处的债负,不取自己的当头不能过去。(借当:命过一切妙世,以至色世。其间恶欲受了沾染,故将自己智慧与志向沉落于彼)诗意。若你要从这个笼儿(市井).中脱离;须要还七五四的债负。(七窍一五形、四品)(七、五、四的债负。眼、耳。鼻、舌、身、肚腹、羞体。智、心。俞、隐;微,机密。火。风、水、土。)先该从土的栈道中跨将出来,自妙世以来,他(土也)是临了的一个栈道(身一躯)在归去时。是后世头一个栈道(坟墓入土的动。静是黑、浑、浊、重的。一从黑上有愚拙(嗔也)瞽目;(痴也)生出;从浑上有那牵连万物分心发生;从浊上有无慈,少顾、心硬、显然;从更上有禀性低贱、懒惰显然。行道之人把以上可贬的动静,从土上借米 将仁慈、情义、施舍、志气、疼顾、慈悯。知识、定信、清明。诚实、收心、明亮、勤俭一总都当在那里。然  后若不还这些事,不能往上的位分得过;若不取讨所当的那些好动静,往目己的世界(凉处),个能得路。从水、风、火三行上,又有一个可贬的动静(私欲)借来,也将一切堪夸的动静当在那里,即如天蓬星宿与一切世界俱有借当。若把一切债还了.将一切当头取回,。归于原来的定处(尊前),才把他凭着代位(指主)的威权(事业)立起,受代位的尝赐(特恩),领为首(教化)的敕书(责任人使他(其人)掌管妙色的一切国土经云;“你(至圣)说:“执掌国土的主,你(主也)把国土与你任意之人,你把国土从你任意的人上取起”’。如她(其人)转为君王(代主也),他凭着君的位,在国土中动用凭代主的位把妙色的一切世界,俱立在为奴之数,(卑下疏远之意,顺服真主,教化一切世界)令他们定在信主止一的门首。诗意:你在天与星宿的耳上(万物也)带上环儿,环儿:风俗,人耳上挂环人他们(万物)就定信为奴之礼了。万物都是在你头上的果子。(果于:新郎跪听虎吐白,特遵崇圣行、果洒头卜此诗可喻人当取王,不重万物。即乃新郎、重其新人不重果子)你不可似下人,从地上抬受洒之物。若他(其人)作了尊前的己人。得了近待的滋味,(消息)拣选了代位的尊,他就说,(意在下文),把国土的缰绳(执掌)放在他治世的手里。诗意。从色那阿地方,有一个闪电(垂照)显与我,他(电)把他近花园(美人之地八表色那阿、乃出美人之所,二星:此二星居众星之上,依傍北星)表说与我,然后我在见我的家当四行是我的使者(火风水土),我如何作虫蚁的奴仆(身体微贱人行这道路之人有两等:渐进的。受提拔的。受提拔之人,主上把他们凭拔的索儿引领)升起,他在十分想望主里,倏然过了这些栈道《步位人不曾经历途路(*  待)的时景(进退人不曾经历开明(贯通)的一切文,祸(艰难;)与途中的利害(堕落入这等人为不得师  长,受人跟随上不可。渐进的人也是凭提拔的索儿  升起(引领),确实凭着消停从容,在每个步位,将工 夫用到应当“之处,经历路途中好、歹(得失)时景。 一时在正路上,一时在非路上,所以他全知正路与 非路。他在为人的引领上相应。起初,若过了土的 动静,在先兆(通会)。里就见自己从低处、偏处与井  底黑暗处(景相)出来。过一摊塌损坏沙滩、山岭、重    浊就起去、轻清显然。第二,过水的动静,就见绿翠  花园,树木栽种处。流水、泉眼,池塘、江海等类(景  相人俱己过了。第三,、过风的动静,就见行空飞嘲  登高过山川等类(景相人第四,过火的动静,就是    灯烛、火把、闪电、火堆、火)小火焰等类。第五,过天蓬与宫分的动静,见自己行天,从一层天飞升(喻  自始至末)至一层天,转天轮等类(景相人第六,过妙界与星宿,见日、月、星等类。第七,过生灵的动  静,凡他在那一样生灵大虫的动静(指恶性为生灵人他就见那卞样生灵。若见自己胜过那生灵,就是他过了那个动静。若见自己被那生灵擒获或惊怕,就是那动静胜过他了。等等世界的一个世界,至于这数干世界。在行道之人上都要过去。在每一世门心中醒会通会)有相合的先兆,这些等地不同,但是人不能分隔除是全美的筛核。若无知识先兆之人,就缚在灾难里,不能行了,所以要求乞筛核指。比如在许多的步位见火,在每一个步位,有另一个意个一时是过火的动静(急燥勇猛之故);一时是忙寻的显迹(热心寻道心火盛);一时是怒恼的动静胜(愤火生于肾);一时是邪魔的动静胜(私欲炽热火动);一时是寂克尔的光、咱寂克尔以下诸火皆主示兆)。如火把为人动静的柴焚了(私欲)一时是那降管的火;一时威严的火;一时是想望主的火;二时指正道的光一即如在母撤圣人上遇的。经云:“他从兔儿山那边见火’(心眼所见)一时是喜爱主的火,把除主之事烧了;一时是认识主的火,经云:“纵无火到他,他是光连光,主上将他的光指引任意之人。”(他主也、受主喜者);一时是恋爱的火(主喜人人经云:“主上恋爱那些归认之人,把他们从黑暗中取至光明” ;一时是照见的火(烛照玄机即开明意人经云:“火中人,与火周围的人。俱受吉俱在不同,可以在这天总一比并却说人的纳伏私,若过了这些步位, 每一口气得主相助,就到他应受的那个位分,与他在命的世界。原受的那个品,即如怨己的品,醒会与动静的品,他就定在那一个位分。即如天仙说:“从我们中无一个则已一,但有必有明扬的位分。’又如传命(主命)的天仙说:”假若我再近一揸,决然我就烧了。’(我就烧了,不应到而到之喻)因为但是飞禽的案巢。不能都是高夫山矾须是凤凰;但是虫蚁不能在烛头上作巢穴.须是疯扑灯蛾儿、但凡打性的鸟,不能蹲在朝廷的手中,须是白鹰。诗意:若是你似老鸦川人凭臭肉污了翅(利名、志气),几时似白鹰(上品人相共君王(指主)?若是.你似一叫贴儿(下学),做(受也)了鹰(大人)的滋养于点化人你也就转为鹰了,(上品)在君王手中相宜。孔雀纵有十分俊美,画眉纵有千样音韵,鹦哥纵有如人之舌,这一切正在赏鉴上)诗意:狠争战,(即天人交战额在观看的人上容易_在烛焰的(指主)俊美上(妙有人须要舍命,除了疯扑灯蛾儿则无用了。诗意:你若不是啄这子粒的飞禽,则不可来在网边;若你不是扑灯蛾儿,则不可扑在灯头上;在我(指主)周围转的人是疯子,你既不是疯子,少要在我(指主周围转引这些起坐恋爱主的人,常守近侍主的人他们俱隐在尊贵的窑子(喻特别覆庇)之下,主上分付;”我喜(上人)爱的,在我窖之下,一除我之人(主也,指忘主者)认不得他们。诗意:鬓尖儿篷散之人(美行。喻任天真去人事者),他们有我(主您的心,有我的心(息息相通念念不忘意)圣云:(忍耐的穷人(心愿清廉那欲遂意,喜主故也),后世日期是相近娜”(铺主,死后近主)。他们是那些人,主上把他们用提翻索儿(引领),从他们随已私上取起了,(己私上;取造化。己也,命的口中则己之命德其吃饮)把良性的一切滋味。好欲、妄想、遂意,一在他们漱口中;(喻苦,人不爱恋)苦了(不乐),他们从另一个食处,(垂照)各有所尝(得也)。诗意:我是从命的手中(机关)吃饮的人(得窍)我哪里吃那蜘蛛网的露水)他们的心同(蜘蛛露懈其鄙俗些微)着两世万有之物是砸的,他们心的定只凭记想(记想主)经云:“你们(大众)知道一切心凭记想主方定”。诗意:酒(妙理)醉(足满)之人的头风(痛心),还须凭酒(妙理)息,他们还是醉(满受)与米洒格(命世)敕命的饮酒(恩顾),他们向万物念此一段经(在下文人、经云:“你们(大众)念拗乐乎(造物的真主)然后你把他们丢去”(除主之事人诗意:我是从额勒思秃酒(恩顾)上醉了的(满受),(额勒秃思,乃命世主上敕渝众命:我岂不是保养你们的主?众命答云:你是保养我们的主。)我还是额勒思秃时光醉(浑忘)起的。我在静室中,惟同着拜势经典、功课,我是杀酒脚(首尾亲历);拜酒(身心正务)(以私为身心的正务)的光棍(勇也),他们的位分;长川在折毁。(化也)本然(己也)里,他们的碗(心也)长川装满了一照见主的饮(得也)但凡八座天堂的恩典。不能为这些潇洒(无牵挂)之人的席面果品,这一总只作得醒会(省悟)。之人与。怨己(悔过)之人所贪的草料i经云。‘天堂中有你们纳伏私所想。与眼得滋,味(赏玩;):的事’。定静的纳伏私不在于此。圣云:“我在主跟前过夜,主上与我吃饮。”他从后经的席面上受令归的恩典”。经云”你归于保养你的主”。 诗意;在朝廷(指定)手内(尊前)相宜的鹰(上人)。那里贵凭死肉污了口,(除主之事)他(心也)不由已,凭朝廷指点里,蹲在朝廷手中。经云:“的实,我的好在他们中(有品者)争先的那些人上, 他们从那好上是远的。”(不在意.)他的飞禽(上人)在鹰的(能事)。品位上,还不肯低头,他们把这个位分。数作顽戏。纵是白鹰,。那里似舍命的扑灯蛾儿,鹰是打牲之命的,扑灯蛾儿与命有何干?鹰是那样打牲的,性从他上不能得命;扑灯蛾儿是那有情的人,他也不带什么与情人(指主)作人事,(待奉)除是命。者白勒依勒。(传旨天仙)米克    衣勒(执衣禄丰熟生长之天他)通是妙世围场的白    鹰。他们打的是赞念主的飞禽(所得人。经云:“我们(天仙)感谢你,(主也)我们高赞你清净”。如他们(天仙)打牲的事情(功业人到了受亲奔主的俊美,(妙有)与尊大的动静(妙用人他们就拖了(无能)膀翅,从打牲《赞主前进)上就止住了。经云:“‘假若我(传旨天仙)再近一接再近一揸,至圣登霄上下皆传旨,天仙引路一、至彼位分,不敢前进,至圣欲其天 仙同进,彼答云,我再近一揸决然我就焚了,决然我就焚了’二诗意:飞禽(天仙)飞到那个去处(过主之处)翅就拖了;邪魔到那个去处(尊前)头就低了(畏也)。敕命到他们(天仙)。我主也讨这打牲(人也)的原来,就凭着我喜的网儿打住。拿在这个支网处(今世人经云:“我(主也)在地面上造化一个代位之人,然后显与你们(天仙),他(人也)是如何打 牲”(得手入诗意:我(人也)要在忧你(凄惨主也)的海中(大事人槭个猛子(深入)或者受淹(不成)或者是得宝(近绪人你的情事(近之理)是险峻的,我也要行(咏其猛勇人或者从你(主也)上红了面容(荣耀),或者红了颈项(被伤人众天仙说:“若这个 打牲的凭打牲争先过我们(天仙),在这教场里(今世),把争竞的凭儿凭诚实(行也)的人儿刁去。他干了我们(天仙)不知道的事,他(人也)打了我们不能打的牲(功业)。我们(天仙)一总把待奉他(人也)的带,束在命的腰中。(柬带,奴婢的装束)我了以心命情愿叩拜于他”(降伏也人从尊前命到:“且住。纵然你们(天仙)见他《人也人同着赢弱的膀翅   (力量人你们不可凭轻视的眼观看他。不可隐昧我(去也)的作为,不可凭自己为天仙的膀翅(功也)受哄。的实,我是他(人也)的膀翅,除我(主也)不能为他(人也)的膀翅、经云:“在妙色两世.我(主也把他(人也)担了,他(人也)凭我(主也)一的翅飞个诗意:除你(指主)的手,(恩拔)“也不敢扯你(亲了的鬃.角(妙也):除你的脚门进)也不能奔向于你(主也入我(人也)的眼不敢希图你的丰姿(妙有只因除你(指主)的服不能见你的俊美(清真)。人(主喻)要在我(主也)的空中(清妙)飞(进步)必须凭我(主也)的翅膀(恩拔人你们看他(人也)打的是什么牲(进绪人他(人也)是如何样的展翅(大能.人诗意。在你(主也)的巷口儿(道路),飞的叫贴(人也),他打的是鹰(天仙)不能打的牲。若定静(安于尊前)争先的纳伏私,凭令归的打牲(功业)飞起。为寻牲(指主)在万物的周围转,他(人也)在七洲(普世)的空中(万物)(六合之内界,分七洲,不得一个樟子)(如意人相合他的爪儿(志气),他在八座天堂的空中(恩典)不见一个鸳鸯(美心),樟子。鸳鸯、犬鹰所爱护之牲)相合他的口,(意念)他就似疯(勇也讨灯蛾儿往万物上飞过(丢了),就绪连尊大的蜡烛(主也人他(人也)在自己的假有上不肯低头,从身己的本然上(有己)厌了,他从命上就不顾(丧了)诗意:我从自己的本然上厌了,我只想绪连那个知己监人心的扑灯蛾儿,若见你(主也)的丰姿(妙有)的蜡烛,他就疯了,把两世都丢了。若扑灯蛾儿(人也)把自己去了,无疑的那蜡烛(主也)就凭千样的恩爱把他搂在头边。近人。扑灯蛾儿先把命放在手心里(舍也)(手心里、十分鹏,方能舍身轻身)然后才把蜡烛(指主)_把在怀中(近绪人他就不理论着(大勇无惧人飞过(超越)了七层天蓬*座天堂。清高(品也)的众天仙,把蹊跷的指头咬在痴呆的牙中。呀!只是什么(争先者)飞禽这样赢弱(不济)在自己上这样吃亏(化己),经云:“的实,他们(人也)原是受亏愚猛的。’他对他们说:“ 我(人也)还是从吹命赐也的巢巢(时光)门首飞起的”(因缘人那飞禽(指人)凭身体的笼儿遭拿(受拘人你们(天仙)曾将埋怨的弓意也人把射鸟(诽谤)的箭(言也)射在我上(人也人经云:“可是你在他上(昔天仙叹词,指主。人祖)造化那坏事倾血的人。’你们天仙凭打牲.(取益之比)来逞娇。经云:“我们(天仙)感赞你(主也人你们不知道“。诗意:天仙是牲,圣人是打牲的鸟,清净的主是打猎的。(天仙比牲,圣人比鸟,意谓天仙皆供圣用)如今,你们(天仙)该玩赏我(人也)的打牲(功业)。你们看我的倾血坏事,我的倾血,是自己本然的喉中(有也)倾在(化也)尊贵(指主)的门首;我的坏事,是舍身忘命于尊前(指主)的俊美(清真人诗意:自从你(指主)缝我(造化人祖)身体的纳头(躯壳消一比他们(天仙)就拦档你,(主也)说:“你(指一主)怎该造倾血的身体了’的实,你(主也)知道我(人祖)倾的血.是从自己的喉中(有也)。他(人也)就是那样忙忙的飞,直到喇默(住)克纳(界名)。门造之妙界)清高的天仙说:“他(人也)属色界,不能行到妙界”。此处,未免他(人也)的头,倒要撞在无能的墙上。尊前敕命于他们(天仙卜心中:我(主也)岂不曾对你们(天仙)说:“的实,我(主也)知道你们(天仙)不知的事”。你们(天仙)还把隐昧(唐突)的剑(舌也)拔出,”还不丢无能的搪牌(犯强人诗意:你(天仙)不该隐昧烧心人的时景(事业人你莫要说但凡你(天仙)上无的事,在世人上俱没有么?舍身命的扑灯蛾(主也)儿说;“你(主也)莫要拿问他们,(天仙)无知之辈可以姑容。”诗意:在喜爱你(主也)里,我(人也)从埋怨上无有羞愧,同无知之辈在此话里无有争论。这样喜主的饮(乐事人须在一切男子,非男子的人,从这赠品位)上无有颜色(不得其饮入他们(天仙)不知道这是光棍的(能为)扑灯蛾儿却是什么。’诗意:我(人也)把光棍(能为)的风俗.赌博(舍身财)的惯顽,拿在我的城中。(步位)。喂!俊美的(逍遥也)知己。(主也),若扑灯蛾儿(其人),到了尊大烛焰的周围,就有,股焰(主恩垂照)在他(人也)上,如这蛾儿见了那使者(焰也),他再不能顾得自己,他就把手搭在那使者的肩上观看(赏鉴人。然后蛾儿遂无了膀翅(己能人如他把那朽坏的假膀翅舍与蜡烛(指主),其烛焰(恩照)就把一个永久的真膀翅(属主)贵了他(人也人经云:“凡人干了一件好,在他上有十倍回赐”。 然后他(人也)在蜡烛(指主)本然的空中飞(尊前,近也),他把为疑二的飞禽,无干的血(己私)倾在止一(主也)的门槛上(阙下)从自己假有上,逃在蜡烛的真觎经云:“你们当逃在主上”。他(人也)从自己上逃了,抱住了他(指主),在他里就无了(化己人无搀在有里,如把自己(人也)的有施于他(主也)的有,把怕地狱与指望天堂俱已丢了、诗意:将来我把七层天都卷了(超越),从地狱天堂过了。若我(其人)的为我(私也)施于你(主也)一的为你(真也),知己,(指主)你是我、我是你。一这都是那些未曾死之光,凭圣人的指点,得了真死的动静(行藏儿“圣云:“你 们须在未死之先先死,若他们在未死之先先死(化已)主川巴他们在未复活之先先活(真活)”。把为主的尊前作他们归回之处《主命归真儿经云;“次后叫你们活(知也),次后叫你们死。(花也),次后把  你们归至他” (主也)。他们(人也)在这个世界(今世)浮情是坐卞(若愚》的;内里超过八座天堂。经云:“你见山,你当他是定住的,他行就似云行。这是主的作用”次是定静纳伏私的归着,是令归指点的实理。经云:“你住你的主上归。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。

第四篇 纵恶之人归法          
  
(此篇所表,人之愚昏。行为不法、量罪大小,还报轻重。如背真疑二,毁谤正教,诚信奸邪。此由命世之际所染。而今为作,将来罪重,永久招归去之灾。)经云:“却说抗命拣选今世(贪色世好欲,忘真主者)活的人,的实,者黑目地狱,是他的归看”,经云:‘也没有进地狱的懒人性本善,生理本直)除是那些不信正道(无道德者),转脸的薄福之人(本回教认主,人信他教别有崇拜曰转脸)。圣云:“天堂凭切人不喜的‘事围绕;(指好苦修、亏己(五功等事)地狱凭一切人。好欲之事围绕(指好嗜欲一’骄奢。淫佚等事人,你知道行归着道路的人是两伙一。吉庆的。薄福的。;在每一伙人上有一样脚步,踪人不离道;道不离人,意行为)有一条道路(事业)。有一个归着(结果)他凭那样脚步,在那条路上行到那样归着(道须实行非空谈,即道不可须臾离,可离非道也人却说吉庆的人有两等:上人、常人常人凭相反自性的附,在功课与圣教的路上,一行到夫堂等第的归着;经云:却说凡人怕主的尊前(威严),把自性从好欲上止住(因戒欢寅畏不敢如小人之先忌惮),的实,’天堂是他归回之处”。上人凭主喜的脚步,在喜主的道路上行到尊前(阙下)一诚实的归着。(即至诚之接给真主)经云。“的实。一切计较之人(指立意十用。心、视听、言动、饮食、斋萍等等皆敬谨),在花园河渠(喻乐境)中,大能(指主)的尊前,(阙下)诚实的坐位(无所为而为也)。”却说薄福之人也是两等:薄福的与至薄福的。薄福之人是正教中的罪人,在相合自性与相反主的命冷上,取将好欲的脚步,在违犯的道路上,行到地狱层数的归着。圣云。“地狱凭好欲围绕”。 又云:“多半把我的教生入地狱的。是两个空物,乃口与羞体”。(口指出入宜慎;耕好淫必禁)意谓,凭口吃不洁净的饮食或在洁净的饮食里浪费,(非理所求谓不洁净。非饮食。之外观。须资财之清白,口舌,罪业尤为明戒。)凭羞体行受禁的好欲卜(指奸淫害人妻妇)却说至薄福,是背叛与内外不一之人。(指口是心非,有初无终)全然面向寻今世的受用,(专心贪求尘世快乐)似头畜把一个志向,全用在取自行与生灵(好恶,头。畜自性只知食色)的滋味上,背教门。弃后世永久的恩典,转在瞬息(喻不永久)上受享民贪求今世不曾全得(此言至薄。福之理由)后世又去了,经云:“凡人要今世的耕种,我(主也)从他(物事)中也与他(人也人”后世在他(人也)上无分”。在薄福与至  薄福之人,其中有分隔。薄福之人,纵然他凭违命的薄福省,然他的心还有以妈纳(认主之必光)一点的吉庆。诗意;纵我不曾到你(主也)的巷口儿(阙下)我从你的巷口儿决不越过(知有主也)。他;还成就舌认。心信的洪福(指舌与心认主。身不力行人惟不曾遵行身体的干办;所以凭主的警吓进了地狱。经云:“却说那些洪福之人在地狱里。他们长  川在他里边喊叫。”经云:“不久他(至薄福者)入有焰的地狱”。在坏事、违命、与逆恩黜退的每一伙人上,合着他的行为,在地狱层数中有一样不同的归着。即如圣人表说:“额卜他力卜的实在地狱至浅处。”意谓,额卜他力卜额个他力卜乃至圣之恩叔,任至圣劝化终未正道)在地狱头一层,正是脚心在火里。其至微末的罪人,在地狱中是脚心在火里。虽然,头上的脑子从火的热上是滚的。圣人为奸邪之人(反复)表说。经云:“的实一切奸邪(反复)之人,在地狱至低的火口。”背逆与奸邪(不遵命禁,内外不一)各有不同。在第一样人上,有限定的归着。接代的背逆之人与真背逆之人不是一样,其接代背逆之人。经云:“的实,一我们得我们的父母在一样教法上,的实,我们在他们的踪迹(仪表)上行道”。然后他们在地狱的头一层广真背逆是在父母的邪道上;还受苦梦寻求凭据。成就邪道的学问。在清性里上紧,隐昧造化他的真主,另定出许多不全的主来。又说主上不是自由的、也不能知,切微细之事。也不能凭新生特造世界的。世界也不是特造的,他(主也)是与踪迹的因虫,世界是他的踪迹。他也不。能先过世界,世界是古有的、永久的、不朽的。他也不能把世界倾坏,也不能另造一个世界。列圣都是心窍雕之人,俱是由灵窍上逢人合时说话,表说  务忙这家学问,把他当作正教的根源(因他未见正教的经典与理义人从主的黜退上就相共邪道人,渐渐的,把那样的背逆(违命禁)与不明(迷乱也)之事,在他眼中装饰。在他心中甜美。那些不曾经过事情的无奈(无定见)之人,从正教的真机。与定信的步位其中恍惚,然后就抓住了他们,就遭在遣伙人的死气数上(不得发生),就有千样的疑二,全然从以思喇目的圈儿里竟出去了。他们的歹。诚信的不吉又到别人,就似那燥癫之驼,入在群驼其中。每日家别驼渐渐的癫了。诚恐一半人的口中所讲的正教,被邪道的言语,从以思喇目的真理上,以致在一切人脑心间无存,在一切舌上也就无存了。所以  为主的怒恼,将忒他而(指胡人)‘地方那些背逆之人,遣来伤害大众,因正教之人昏愚的因由多了经云:“水陆(普遍)的灾难,凭着人亲手的为作(罪业)显扬了”。却说奸邪也有不等。正教中的奸邪、邪道中的奸邪。正教中的奸邪,圣云:“有五件事凡人有了,然后他就是奸邪之人,凡人有了一件就有一分奸邪。一如他说话就是谎,二如他约会就失信;三如人托他就隐匿;四如他发誓就不相应;五如  他与人争论,他就村言伤人”。这样的行为,属于正 教的奸邪,此圣谕全然警戒的是教之人。圣人在求祈中常念,“主!的实,我凭你从奸邪争竞与歹性上求护。”在我们上至应当长川念这个求祈。却说邪道中的好邪。。即如这些法勒洗法(邪道中之一伙)得哈哩(邪道中之一伙)等类。在正教中人中,口称自己是旧信主之人。若到自己的伙儿中说我作弄他们。经云。“若他(奸邪)们遇见归信(正道)之人,就说:“我们归信。”若他们背后同他们一伙的邪人,就说:‘的实,我们同你们,惟独我们戏弄他们(正教者人”’主上罪他们(邪道),容他们抗命,他们不知道。但凡隐(心怀)藏背逆,明扬(口称)顺归主的,俱属于好邪之人的归着。经云:“的实。一切奸邪之人,在至低的火坎里,你(至圣)在他们上不能相救的。”的实他们几时认得以思喇目(正教)的斤两,几时能知感正教的恩典。诗意:主,但是上进人的朝向是你(主也)的巷口(道路人一切受拣选(恩拔)人的心,面向的是你。主,今日从你上转脸(违背)的那个人。明日将什么眼来见你。同着这数千样在人道路上的灾祸,种种好歹更变人的磨灭,若不是主恩的救拔,人从今世装饰(繁华)的支网处,与牢结的绊于上(缠绕冲何能脱离。经云:“一切好欲的喜爱之事,在人上装饰了,惟独这个支网(今世)处,头尾酒的是七样子粒”。经云:“属于妻子与多的金银、马匹、头口、田地。”若从这样子粒中。有了一样似头畜性,也就如人祖在天堂内,违命吃那于粒儿(麦子)。(违命吃,人祖夫妇于天堂内,主命不许吃麦,翻违犯,以致赶出天堂)经云:“你俩个(人祖及人祖妻)不可近这(麦子)树”。因主恩不曾相伴他(彼二人),就落在忘记主的一网中(迷正)然后以哩私(魔首)凭一个子粒儿(麦果也)打着两个牲(人祖夫妻。经云:“筛他纳(魔也)使他俩个错脚(违禁吃麦)。”经云:“阿丹(人祖)违主的命,然后迷了赶出天堂’。以致落薄三百年,(以致落薄。违命的不吉z天地昏暗三百年,后凭求饶受恕,天地复明)后凭此样言语求恕,经云:“主,我亏了自己了。”就到了主上(恕饶恩到)受拣选的(拔济)的称意了(圣品九。经云:“次后拣选(钦取)了他《人祖X 恩惠的相助。一时未到人祖,就在那一」时堕落二如恩惠的相助到他,即时升腾。一诗意:凡人从你(主也)的恩惠上、不能无望,你(主也)准用之人(恩救),不是什么,只是永久争先之人。你的恩惠,一时但到一星儿,那一星儿就强过千个太阳。的实,但凡枷锁在薄福与至薄福的人上,在网处_(今世)设下的,俱由于那七样货物。(七样货物列下:妻、子、金、银。战马、头畜;田园。)经云:’‘这都是(七种)今世活的货物,”但凡地狱的火坎,为这伙人造的,俱由于后经所生。经云:“把一切好欲所爱之事,在人上装饰了。以这七样好欲,在地狱上开了七门”。 经云:“有七个门从种种的好欲,拉那火口就设下七条路。”经云:“‘地狱凭一切脚围绕’”七样脱的种子,就种在人的七窍,(七穴:眼、耳。。鼻、舌、身、肚腹、羞体)把五形(无形:视、听、闻、尝、摸)用在调养那种子上(好欲)在每个种子的树(斯也)上,至十五岁的;限次里,就有好欲的一果于发现。所以差掌教的圣人看管他。在每一窍下这叩拜(遵崇)的粮银。圣云:“我受命将七窍叩拜”。(圣云七窍,外;乃头、两手、两膝,两脚拜王之礼。内:    乃眼。耳、鼻、舌、身、肚腹唐体顺命之礼)敕命把那树(人也)的果子(为作)作了后世吉庆的种于;凭圣教的手(律条)种在为奴的地面上(体窍)。圣云:“今世是后世的庄田”。尊大主的恩惠,把一伙人从造化的起初(妙世)就在惧怕的路上, 教到天堂的旧着。经云:“把计较(戒慎)之人送进天堂”。经云:“巩人怕主把纳伏私从好欲上止住。的实、天堂是他的旧着”。清高主的威严,一把一伙人也从造化的起初(妙世人在抗命的路上赶至地狱的归着。经云:“把逆恩(违正)的人赶进地狱。”经云:“凡人抗命拣选今世的活(受享),的实,地狱是他的仅着”。若不是无因由(予赐)的恩惠显然(提拔)从主的威严与刑法上如何能够脱离,把一切大机(妙理)窍的绊于(魔障人凭什么力量能坏(开也)。诗意:从自已上该厌了,从身命上该起去(舍也人每一步(位分)不止有干个绊子,须要忙行开了(扫除)。却说若是从纯假的邪魔作用上(哄诱),要望脱离、须同以思喇月与以妈纳(归信主之心光)的衣襟(护卫)从今世中得命(真活)。这就是全美的洪福,长川的吉庆*诗意:若你在临了的那一日,把我约会的灯不息(以妈纳)。我就自然欢乐着放命、若是在垂危之际,把正教的衣襟(护卫),从我们上不脱去,死在正教的路上,这个好美。“却说活后叫死,死后叫活这里边的奥妙是如何了,那些昏愚迷道之人回说,诗意:治世的(指主)若把一切禀性(万物之妙)匹配端庄了(齐备人为何把他(匹配之物)丢在亏损里。若匹配是个丑的。是个可贬的形相,造化他是为何?若是个好的,,折毁他是为何?你知道,在人上有五个时光。第一是原无的时光。经云:“有一个时光往人上过了,人在他中还不曾受题(发现)。”意谓在无的隐微里,凭主的能知。在人上的本然。第二是命有的时光、圣云:“一切命犹如排班的兵马,从他中相认的恋爱,不相认的无干”。意谓,从无的隐微时光,到了命的世界,他就知道自己的有了。第三是命牵体的时光。经云:“我(主也)从属我的命上吹与他”。第四渝高体的时光、经云:“凡人俱要尝死”。第五是命复体的时光。经云:“将来(后世)我把他起初(今世)的形容归于他”。 经云:“一你(指至圣)说。“头一次造化他(尸腔)的主复活他。这是五个时光,在人上必须要经历,因为在认主的本然(清真)动静(妙用)里.才能到舍己的全品(人也)与主上造化万物的正意(指主也)。一主上分咐:我(主也)是隐藏的宝、我喜人认我”。头一个无的时光,必须要的,因为在隐微的世界,。一有了命的本然、命就知道自己隐微的有,他就认得自己是新生。造化自己的主是古有的。第二是命世己有的时光;必须要的。因为在命的清里,无身体的障碍,故能得照见主的滋味(精微),受亲近主的特恩,与听额勒思秃的敕喻,(额勒思秃,乃命世之时主上晓渝;我岂不是保养你们的主?众命内有答云:你是保养我们的主。此命皆得正教者,)及回答的吉庆。他就知道尊前的调养,他就认得主。所以起初要那种于,后来才成就这果子(绪主之实际儿第三是命索体的时光,一必须要的。才能使用认主的全美器械(各窍),所以才能得知妙色的一切。总细之理,才能认得主是衣禄、普慈、独慈、恕饶、恩赏的。(命只知妙世之总理,有身体才能知妙世色世一切总细之理)凭这身体的各窍相助。才能得命世未有的,那认主的一切品级,乃是照见(通会)与开明(贯通),与习尊前的所知等等的显现(透露)及绪主的尊前。第四是命离体的时光,必须要的。因为两个理:一件是命共身体的那些染污,在离身时才得净了,同色界的恋爱,才得放下,仍旧得命的清妙与近主的真机。二件是凭身体的器械,所得认主的滋味,(精微),在无身体的时候,才得全足(纯粹人就如葡萄,若在树上有一样滋味,若你在树上摘下来,晒过一番,就别有一样滋味。起初葡萄在受调养里,必须要树,若单凭太阳,那有葡萄生出。若葡萄成熟,在树上不能到葡干的位分,须要从树上摘将下来,单凭太阳调养他才转为全美的葡干。也如此,将命须要似葡萄,从身体的树上摘将下来,须要无身体的间杂,受主恩观(垂照)的太阳。相比命在命世,不曾到为人的全品,则不能应受今世里主上的恩观(调养)。此处还有许多的机密。第五是命复体的时光,必须要的。因人的全品(结果)却在此(复生)中,才能在妙色一切国土里,凭着代主的位来运用,从两世为他备下的那等等的恩典上全得受用。经云:“我在清廉的板德上予备下眼不曾见、耳不曾听、人心间不曾思虑过的那样思典”。‘这一切恩典,一半属命,一半属身体。体的受用、除了身体则不能得,然后把今世朽坏的浊身体,凭后世永久的光色复生。经云:“那期把地面(身体)换作另一块地面(地面;心如天、身体如地人”纵然还是那身体,却是不凭属今世的动静。今世的身体,是从火、风。水、土四行上受造,其重浊的水土液他上盛,风火弱。经云:“从粘泥上(水土既济)造化(造人人”水土重浊有形澈服得见;风火轻清无形,放不得见。这身体在后世复生,也还是四行上造化。其轻清的风火在他上盛,水土弱,所以在十分清里。后世归信主的人,心间的那光(以妈尼)自显于外边。经云。“那日期一伙人的面容(正人)是白亮的一伙人(偏邪)的面容是黑暗的”。其身体凭只样的清光,其命就无障碍了(昏愚)因为从身体上所生的那些浑浊俱己净了。经云:“我(主也)把他们胸中嫉妒(己私)取出。”就如作水晶的人,从水晶本质中把浑浊取出,把他转的清透,从他外边能见内里.从内里能见外边。经云:“那月期一切。隐微俱显然了”。诗意:水、晶(体也)透亮了,酒(命也)也清明了,然后他两个相似难辨。又恰相是有酒无盏(纯是命人又恰柑是有盏无酒(纯是体)圣云;“从至清上能见天堂中人骨材中之髓”。然后把身体凭这轻清复生,从八座天堂的受用上全取自己的分力。今世命共身体得了调养。成就认主,然后离了身体,受无作中(亲赐)恩观的照临,调养一向。经云:“他们欢乐着领受主上所赐的恩惠,然后复人身体”。经云:“头一次造化他的主复活他”。 从属命的受享上取至全的分力,然后才能在尊前的位分,才能得全认识与结主的滋味(精微)经云:“在大能主的尊前,在诚实的座位”。此际命把身体从身体的事上(指拜主赞主)不误,身体把命,从命的事上(指认主给主)也不误。经云:“无一件事(纯清也)把他从上件事上失误’”。因此主上到他的书柬(垂照)的封皮(初恩)是永活无灭的君王(主也)致于永活无灭的君王(人也)(君王,此谓人至无腑位,为镜为敕书,及代位的机密,反本还原的正意,尽人之来归总属不离不即之至理),在为奴为主的其中分别,主是自立为根,大能调运,人乃代主之位,”倚赖因由。这些指点也就够了。在主的一切机密的其余上,不可扬说。扬说真主的机密,就是邪道。认得的人认得他,不知的人不知他。主恩至圣穆罕德及其一切后代。

第五门 解明土农工商修齐共八篇    
第一篇君王行止法正
(此篇所表,君王乃代主之位,其意恩威确当。理应扶正除邪,敬贤爱恕,凭圣教圣道、至道清修,知道位有得失,不恃位、不随自性;察看自己行为升降,此得清修之品。经云:“打乌得(前代圣帝之讳人,的实我(主也)把你转作地面掀位之人。然后你在人中不可随自性。因为自性,删从主的道路上就迷了。的实,那些从主的道路上迷路的人,考算之日(后世赏罚人。在他们上凭他们忘本的事,有利害的刑罚”。圣云:“‘君玉是主的影,在世上一切爱亏之人都仗赖他”。你知道为君王是在世上代主的位,圣人把君王叫作主的影,此乃是代位之意。比如一人站在月台上,他的影照在地下,那个影就是他的代位了;把这个影也就叫作那个人。凡所为的踪迹(举动)俱显在影儿里。圣云;“的实,主上把阿丹(人祖之讳)造在自己(指主)的形容上(动静也)一就指点的是此意。主上在凤凰鲢放了自己恩惠,(凤凰;凡人遇凤凰,影粘其身,有帝王之兆)兆应的机密,你观看有何等的特恩显露。若是凤凰的影粘在一人头上,那个人就应得为君王的尊贵洪福、如主上从全美的恩惠上拣选(钦取)一个板德(奴婢)意谓受了为主影的恩惠,予备受主本然动静照临的吉庆。在那贵本然里(其人身体)隐藏了如何样的洪福尊贵,在那尊贵本然里,微未的特恩,行在但凡应受(贤也)与不应受(愚也)的人上。就转为普世争先受准(钦用)之人;但凡受了威严(嗔怒)的观看,就转为普世革退之人。即说君王有两等:治世的君王;教化的君王(指圣人)。‘治世的君王,他们是主的恩威动静的形容。他们从认自己动静上无分。主的恩威动静同他们(其王)明扬,他们不知己贵。即如月容的美人,从自己俊美上不知赏鉴,他的俊美在一切观看他的人上能得。教化(圣也)的君王,他们胜上恩威动静的显处,凭妥礼格忒(圣)的手(力量人用设礼而忒的钥匙(规矩人开浮情世法(除繁华人触隔格忒(至道)的眼(透彻)一照见内里隐藏的时景(进退)与动静,他就到了这一句后的宝边:“凡人从得自己,就认得真主了。“经云:“若你(其人)在加斯去处(步位)观看,你就看见大恩典与大威权”(妙用)。的实,在主上。有等君王(除上人)在旧衣之下(苦贫),在他们上有什么君王(尊贵)?有什么把闭的(卑贱)?有什么居城的?有什么住乡的。然纵在旧衣之下,他们是活心(近主)之人,他们志气的奇行(巧也)(奇行尚愧,数来妈纳圣人的宝座,乘风日行万里)从此上还是羞愧。经云:“他(数来妈纳圣从的宝座)的清晨是一月的路,晚夕是一个月的路”。因为他们(其上人)在一口气里(转眼)就围绕(超越)两世的一切国土。诗意:君王(帝也)与穿旧衣的君王(圣也)有何相干。以蓝帝王的花园,(以兰君王曾造极美花园)同着那耍二是格(喜主之乐)的命(心神),有何相识。在鸵鸡脖项上鞍勒有何用?诗意。:不拘何方,有城池俱是纳我钱粮的,假若我往旱道行,或是往水道行,我把百千个国土隐在心中左几处我要的就似君.王行去。虽然,大吉庆与大国土。是把一个有志气的人,一将教化(圣位)与陇(主位),总贵了,即、如赐了打乌得(君圣之位入。经云:“的实,。我(主也)把你(圣也)转作地面上代位之人,然后你在人中,凭敕命正道,不可随自性,因为自性,把你从主的道路上就迷了”。主上在这一段经中,定下十件断法。醒会一切君王。头一件。经云:“的实;我把你转作代位之人”。指点的是君王当认得自己的为王,是主上恩慈的,一当知道国土是主上钦赏的。第二件,当知道是从别人取来与的。经云:“主!你把国土(指主教至圣而言)与你任意之人,你把国土从你任意之人上取去”。该上紧凭着这不久的国土(今世)赚(近绪)了永久的真国土(阙下)把自己在两世中从俊美的(至言)赞念。与尊大的回赐上不教无分。第三件,当知道为君王是代主的位。第四件,经云:“你(指圣君)君天下之人”。指点的是君王在百姓中凭亲身制度;不  可令人断理。恐不能有君王的疼顾 、公平,因为慈 悯疼顾到至极处有五。如主上慈悯奴婢,圣人侧隐教生,朝廷疼顾百姓,父母恩儿女,师长教训门人。第五件,经云:“凭正道法度”。意谓,凭端正公道,不可偏向、亏枉。第六件,无私。第七件,经云:“你不可跟随自性”。因为自性总是相逆主。经云:“可曾见那样的人,他把他的自性取作他的主”。菲而傲纳(前代君王之讳)凭合性争竞为主。以思喇依勒(乃叶而孤白圣人之号)的后代,有一伙拜牛,也是凭合性。有一伙人将佛取作主,也是凭良性。圣云:“无一个受拜的(间主之事)近主跟前,至恼过自性”。诗意:你的一切身性,是生自性的;你的一切主(己所好恶)是伤真主的。第八件,是知道跟随自性就是从主的道路上堕落了。经云:“合性把你从主的道路上迷了。’相拗自性即是行主的道路。经云:“把自性从好恶上止住,的实,天堂是他的归着。’第九件:经云:“的实那些从主的道路上述了的人,拷算日期(后世赏罚人在他们上凭忘本的事(迷真人有利害的刑罚”。因为背道就是忘主之意,忘。主就是至狠的刑罚。经云:“他们忘记主,然后主上就忘记他们”。第十件,主上分付,为人君者,亦能得为圣的品位。因为王的位在近主上,是至大的引进。因此数来妈纳圣人,只求国土不求学问与为圣。他(其圣)说:“主,你把一人不能当得的大国土赐与我。’此中有许多奥妙。头一件,掌国土是主的动静,学问与为圣乃为奴的动静。第二件,为主的德业全备,其品位与学问就在其中。经云:“的实,在地面上造一个代位的”。不曾分付我造一个圣人或学者,这一总教在代位里。第三件,在为圣与学问上,若是又有为王的力量,与威权相助,其教化的踪迹(道风),一倍就是十万倍。正教的尊凭剑终能明扬。因此至圣求祈:“主,你把欧墨而(配贤之讳)与额卜折核勒(圣叔之讳)转的尊贵。(此二位大智过人)圣云:“我是用剑(喻用威力)的圣人”。第四件,若君王在治理,施展公道,赈济百姓,助弱锄强,尊敬学者,敬爱清廉之人。使他们能够寻学与清廉,立行命禁,使民安业,遵崇正教,清盗贼,通商贾,办道习学,然后国中人,行为的善事,其回赐也立在君王的好卷本上。从法度命令禁革一切亏枉的事上,其回赐一总转在君王,得近主尊前的引进。经云:“这是主的恩惠与他任意之人”。 第五件,为王在成就合性的遂意与一切好欲上是至全的器械。若不被自性好欲所缚,虔诚寻主办功,行正事,按每一件所撇之事,有一个近主的品位。昔日,有一伙贫穷教生,向至圣说:“主的钦差,富豪之人,在两也俱将全美的称意与永久的恩典(指回赐)得去”。至圣问说如何?众人回说:“我们拜主他们亦拜;我什把斋他们亦把斋。他们散天课,济贫、朝天房,放好仆,我们不能”。圣人说:“我将一事教于你们,若俩们行了,强过一个属你的世界,用在主的道路上。世人的功课,到不得你们的功课”。圣人分咐:”你们在每一番(天命)正行拜后念三十三遍数卜哈闹落吸,三十三遍额勒独吝喇吸,三十三遍拗乐乎额克自尔,一遍喇以喇核即乐洛乎,共一百遍。’(每番拜后,念百遍原始之贵。主造二而十成后,命无算的天仙抬起,而力不能加之再加,终不能起,主命天仙们念数卜哈闹洛吸,登时抬起。主吹命入人祖尸腔,身体通畅,活动,打个嚏喷,开目看见大世界的动静,即知感谢,念:额勒憨独吝喇吸。主命奴哈圣人,动教十年,众逆不遵,主上怒发洪水,俱备淹死,惟二十七人登舟得活,乃念喇以喇核,印乐洛乎之人。以卜喇希默圣人受命宰于之时,得羊代之,即念万拉乎额克白而,此四言乃数千年之典故*有一人云:“我梦风见有人对我说,每段念二十五遍高强”。圣人即时分咐大众:“你们照此行”。次后从穷人每番拜后俱照此念。一切富豪间得也如此行,穷人又向圣人云:“我们所念的富豪亦念,他们所行的我们不能”。 圣人分咐:“经云:‘这是主上的恩惠,与他(主也)任意之人”’。数来妈纳圣人求祈为王的事业,待奉尊前,寻求近主,所以得了圣王近主的大品。第六件,为王在行好行歹上,也就到得夺主权的地位。所以菲而欧纳君王得了全美的国土,高傲自满说:经云:“他(其王)晓谕人说,我是清高调养你们的主,密思而国上岂不属于我”(自夸之咏人若凭这一切好动静,调养纳伏私(合性)也到得习主动静的位分,是至极的动静,教门的全美。圣云:“我受差只为成全贤性”。这一切贤性的全美,除了为王的容易,不能方便。若是一人要调理仁慈、施舍的动静,习主之性须得君王,舍散无尽的财帛,若是要调理担待的动静,须得君王,撇去威权,担人的伤害,才是一个真担待之人,若下人在上人上,则不为担待;若是要调理行宽恕的动静,须得君王,宽减刑罚,才能体主的慈悯。经云:“的实,主是恕人的,喜人行恕”。若要习威严的动静,须得君王,能降管一切背逆奸邪之人,刑之以法。经云:“因为罪一切奸邪疑二之人”。若能阐扬正道,出征讨逆,锄强去恶,笙表良善,祛除盗贼,能调养到尽善之位。因他(君王)能行所欲,不被欲念所染,遵圣典尽行于正道。以致似以卜喇希默圣人,人疑二的灾难上得其脱离。(经云:的实我一句始,乃以卜喇希默之言后,乃降于至圣)经云:“的实,我(其圣)从你们(邪道们)疑二之事上无干。”他凭憎恶的眼  观看万物。经云:“的实,他们(万物)俱是我(其圣)  的仇敌,唯(独喜)调养一切世界的主”。心不拘系  万物,将高志气牵挂造化的主。经云:“的实,我端庄朝向造化天地之主,我(其圣)不属疑二之人”。诗意:我(指己)求同忧他(恩也、主也)惯恋,若将忧他(主也)得了是何等的美。无忧的心(指人)你(指人)是必把优他(主也)的志念,抱在怀中。你(人也)看忧他(主也拍是他,(主也)若志向全受调养,主的无求(恩外之恩)就显然了。在行道之人上,得主贵的品位。所以圣人在高志气里受此动静。经云:“眼也不偏(傍视)也不妄”。然后才应受富贵的品位。经云:“主上得你(见也圣也)是贫穷的,然后使你富贵”。数来妈纳圣王,因为调养志气,同着那一切国土威权,还亲手编篮儿,以为自身用度,与穷人吃饭,他(圣也)说:“我是穷人,起坐穷人。”若有人问:“如在国土威权上,有这样的济益,与近主的因由,为何不把数来妈纳的全国土与至圣?答云:有两个理。头一件,主上的己人(近绪者)有两等,逞娇的,求乞的(渐道人逞娇的不用求乞,不以事业,主上就把正义放在他怀中。诗意:贤友,(指人)你可曾见过,可曾闻过,仁慈(无因特恩)过位步行到奴婢上的主人,无有约会来望他(奴也)说:“我(主人户唯恐将约会苦(牵挂)你的心(奴也人”求祈之人凭着求乞,把那些因由(工夫)放在心上,主上料他的志向与他所欲。比如一人打牲去,把许多的箭射丢.方打着一个牲‘又一人五弓剑,白得一个牲。至圣是尊前逞娇之人,故尊前凭他(至圣)的命(贵品)发誓,经云:“指你的命发誓。”治世与教化的威权不用求乞,放在他手中(至圣人经云:“主的恩在你(至圣)上广大”。那名为大恩典的是什么,乃习主的性格,此恩全与了至圣。经云:“的实,你在尊大主的性格上”。母撒圣人求乞,得那绪主的飞禽(喻品也)就将此(后圣)弓射。经云:“你显于我,我见你”。因此求乞,招主的尊大受嗔。经云:“你(其圣)决不能见我”(主也人 主上把那绪主的飞禽(品位人凭百干样恩惠,赐与至圣的白鹰(喻至至之特品入经云:“你(至圣)因何不见你的主”。的实,至圣也是牲(主之牲人也是打牲的(绪主之牲)也是从此案(尊前)中飞起的飞禽。圣云:“我属主”。他(至圣)为打牲(寻道)只在万物之外飞绕,因他的,翅(志气品位)万物里不能装下。他(至圣)也是飞禽,也是子粒,也是蜡烛,也是扑灯蛾儿。诗意:我(至圣)在喜主的忧(恩也)里,是忧自己的人门指主也,我是受自己(自己、主上至圣契合无间)事情,搅杂荒张之人,我自受自己光阴患难之人。我也是打牲的,也是牲。数来妈纳圣人,起初凭着百千样的求乞。(数来妈纳圣人爱子,但恐邪魔诱害,入于座中,令其升高,寄养得意,仗赖因少托靠于主,招怒致死,其圣知罪,追悔至切。)经云:“主,你(指主)与我(其圣)国土”。才把国土的僵绳赐与他求乞的手中,其中又受主上的嗔怒。经云:“我把一个形体,丢在他(其圣)座位(风床)上。”后来又凭这灾祸受磨灭。经云:“的实,我(其圣讨 喜好物(喜好物、数来妈纳圣人,乐观骏马,迟误记想,拜主慌张,嗔己,主的板德,乃无私无己者人抵了记想保养我的主”。这是什么指点?因是他求乞之人,从求乞的门中进来,还要把他往这嗔滴的门中过。至圣是逞娇之人,经云:“主上把他(指主)的板德(指至圣)夜间取上(近也人在细得勒(传旨天仙之步位)品位”。将两世国土显于他,他从逞娇的一面,凭志气的眼角儿不看一些。经云:“他(至圣)的眼也不偏(傍视人也不妄”话也人 所以不用求乞,把两世的真机放在他(至圣)胸中。经云:“的实,他见主的一切大显迹(动静作用人 第二件,至圣是争先之人。圣云:“我是争先的后辈”。列圣在一生里,过的那些步位,每一位定在下一个品位里。即如阿丹圣人,在受拣选里,努哈圣人在教化里,以卜喇希默圣人在喜主里,母撒圣人在对言里,打乌德圣人在代位里,数来妈纳圣人在为王里,耳撒圣人在言语里(耳撒圣人主上称他为尊前的言语,言语出自心意,又称他属主的命,此谓至亲之己人人至圣穆罕默德在些微光阴,将一切品位都占尽了。经云:“这些人仔圣)是主上指与正道之人,然后你(至圣)跟随他们的正道”,他从列圣上都过了(践也),他(至圣)说:“我是争先的后辈,”到了一人不曾到过的那些品位,受了一人不曾受过的贵相。即如至圣说:“我凭六件事,贵过列圣。”诗意:我(至圣)是那样人,世界中只是我似我(盖世无双)在一(居先)个品位,不曾停两口气(一箭上跺),我端过一人不曾端的路(登九育之外X不曾踹的路,至圣登育之故典)乃非处之处,无前无后。为王的品位,主上也曾与过至圣。(也曾与过至对,一至圣,二四配,三圣裔,十一代以妈目,四君王至圣,虽未即位,且为列圣领袖,更掌一切国土兵权。)圣云:“主上命我拣选作为王的圣人,或作贫穷的圣人,次后我拣选作一个贫穷的圣人,一日饥一日饱”。圣云:“主上把一切宝库的钥匙赐与我,主上会咐:‘随你(至圣)任意,我(主也)把默克国的一切山,转为金子,凡你要行的去处,他(山也)同你行’。我(至圣)就拣选做一个贫穷的圣人”。 圣云:“我是阿丹子孙的领袖(领袖,万物性命总生于至圣,只为他至圣之机。惟至圣方得全绪,列圣、俱沾其道德之光)不为荣耀”。还有什么国土大过此品?要国土的正意,是将一总都施在主的道路上,至圣都如此行过了。(行过了,至圣大婚,正宫得其国土,随将金银、财宝、人、物尽行输  散)圣云:“君王是主的影,一切受亏之人都仗赖他  (君王人”若少忠、恕,如何作得主的影?如何代得主位?诗意:药倒(喻君主之昏)为疼痛的因由了,此处怎指望却病与健康!凡君王在三件事上最要:日修己、日治民、曰喜主。每一件又分六件,细理难言,聊表大概。修己须遵崇主命,看守圣行,执掌公道,施散财粟,亲爱族民,贫穷赈抚之,灾难周恤之,敬贤良,除强暴;资助才学者,清廉者,传教者,俾其安心为善;整理法律上,禁令上,政教上,使其条畅无弊;前王已具之美事,常助其兴;住年已去之稗政,永远革去。以达兴利、除弊、治国、安民之善念,力行修身,敬贤,黜邪,远奸之正意。能如是修己之善,庶几具矣!治民大意:全凭公道,不敢行亏,善人受欺者保之,恶人逞凶者治之,爱护远路之客商,抚养近赣之士庶、不为邪谗所蒙蔽,不容异端之引诱。能如此则治民之善,庶已具已。喜主大意:畏真主之惩罚;凛天命之变迁,知国土之靡常,惧祸祉之难恃;主所命令,主所禁止,专心遵守,竭力奉行;五功五常,夙夜罔懈,一德一心,起居必严;勿恃富贵而骄矜,勿或因卑下而凌辱;牧民如牧羊,不敢亏枉,不忘公正;劝戒大臣,勿贪尘世,勿恋爵位,时时以朽己为先,事事因无常知足。则大臣不致争夺权利,欺昧朝廷,不忍祜宠恃才。欺凌士庶,忠心国政仁爱民生。能如是,则喜真主,劝大臣之善,庶几具已!主恩至圣穆罕默德及他的一切后代。

第二篇 教化普照万生
    
(此篇所表,君王须当公道施展,暴虐谨戒,远奸近贤,怜孤济贫,以尽其位,凡首领者亦当同参,皆得清修之品。经云:“的实,主上敕命公道、行恩、亲百姓从 非礼、凶恶、亏枉上禁止”。主上教化你们(指君王只要你们受劝。圣云;“的实,人中近主尊前至贵的,在后世乃公道良善的首领。的实,人中近主尊前至歹的,是行亏暴虐的领袖”。圣云:“百姓的正道在君王”。

第三篇 宰官忠恕摄政
    
(此篇所表,人臣乃君王所望,人之所望,必当廉正,竭尽心劳、忠尽供职,凡侍上者,亦当同参,皆得其清修之品。)经云:“主,你从我家中,将我弟哈鲁纳转为我的臣宰,凭他辅相与我”。圣云:“若主上命一圣君治世,必设忠臣辅佐,谏言赞助,以归中正”。(第三篇经云:乃母撒圣人求乞,其圣初生,菲而熬纳皇王忌妒,知有贵人出世,敕渝挨获子,不容生。父母无奈,匿于箱中,浮寄水上,任其如何。不意流入御沟,王见美俊婴孩,怜爱珍惜,怀抱玩戏。其圣揪其须,手打王面,王曰:幼尚无礼,终不可留,臣以婴见,王以果火试之,圣取火食,致伤秃舌,得以活命。后语末便,其弟善言,故此祈求)

第四篇 学者言行表率
    
(此篇所表,学者能到清高之品。因其知法,习其外学,济己而后济人;习其内学,乃妙世隐微中度于圣人的,才学兼备,可为学者,遵尊经命,禁依圣教行止。评谕公平,不图名利,兹得清修之品,否则不如庸愚。)经云:“主上把有学之人升高品级”。经云:“人中惟有学者,惧怕主”。圣云:“学者是受圣人的家(道业)财之人”。圣云:“我教生中,学者(指谨守前圣言行者拍是前辈圣人。的实,列圣不曾遗留金钱,然遗留的是学问,凡人得他(学问阳是受全分家财”。你知道学问在近主认主上是至要的(学是学,问是问;是两功非一事,能学不问,妙理难知;能问不学,功修弗切知识)(圣谕:学问总是一点。此~点,乃喻圆尺之中针,其规矩任其大小,皆由此点而出八一点指心理也人引进是主的动静。凭学问的因由,(故学问须并重,不可偏废)能到清高的品位,主上将惧怕之人方谓学者。圣云:“我是你们中至知主的,是你们中至怕主的”。惧怕的显迹是遵行其学,把学问取作升腾的引进,须是不取财位与受享。凡人不遵学问,只图富贵,即是愚人。主上将他比如头畜,经云:“相比受讨拉忒(前代经名)经典,不曾遵行的人,就如驼经的驴于”。却说列圣遗留下两样家财:乃内学、外学。外学乃济人的学问,后辈跟随他(其学)习学遵行,乃经典中命禁与列圣大贤的故典。内学乃知那些机密(其精妙不可言语形容)之理,从妙世的隐微中,在至近主的品位,显与圣命的。经云:“主上把敕命的事授于圣人”。圣人从为圣绪主上,把满碗(广大)的饮(垂照之精理)在仁慈的一面,倾与寻求(向道)烧心之人的命。圣云:“主上不将一事顾在我心中则己,但有我把他倾在额补白克而(配贤之首位)的胸中”(胸中:圣人受真机,乃授于额补白克而,彼是男子中头一位遵从  正道者,女中乃核底赤正后为头一位人 外学有许  多等样,内学的等样无算。如以妈纳之学,以思喇  目之学(行主圣正道功行)以哈洒纳之学,(如见之  义)以高纳之学(坚定不移,纯定之义人而了纳(己  见真机)之学,(照见之义)哀纳之学,(不离之义)追悔之学,清廉之学,计较之学,谨慎之学,虔诚之学,认性之学,表性中动静与灾难之学,表心中动静、层数、时景之学,净养性之学,清养心之学,辨别合性、邪魔*心、智、命、以妈纳、天仙、筛核、主慈、身体及一切思虑之学,辨别指点、醒会、勒命、晓谕、言之学,更换动静之学,习主性之学,种种照见之学,开明之学,讨核得等第之学,(信一、体一、归一之义)主上俊美(恩也)动静之学,尊大(威也)动静之学,属用的动静之学,显动静之学,显本然之学,一切步位、时景之学,远主、近主、绪主之学,化己之学,长生之学,浑然之学,知觉之学,等等认识之学,妙世与尊前之学,不能尽述。只一切学问,在行道之人上,凭主的醒会才得成就。经云:“我把一切名目,教于阿丹”。诗意:一晚不曾见过数来妈纳之人(其圣能知鸟音)你怎知飞禽的言语?却说从这吉庆上无分,被几个字儿受哄的那些人(傍门机风,口传几句经,自负行道人如他听见这些学问中一宗,他就毁谤。(夏虫不可语冰,意行道传道真难)经云:“的实,学问中,有似隐微天文的学问,无有知他的,惟有知主之人能知。若他们说时也没有不信的,惟受哄的愚人不信”。额卜虎来勒先贤说:“我从圣人上记了两藏学问,一藏我把他已显扬了,那一藏假若显扬,决然就割断我的咽喉”。(言之不出切不能回者,把教门凭世法卖了,谄媚势力,顺情虚赞,不尽忠言,以致上下之人看破。从一切清真办道之人,与始学者上疏远(指初始学道各后生人从他们学问(美学清修者人与近主的真机上无分。为(贪也)今世的学者,在后世是地狱中头一个种火之人。圣云:“主,的实,我凭你从不济人的学问,不惧怕的心胸上求护。’其不济人的学间两样,一样是自己不遵,不能济人。第二是异端的学问(新添改古,自专自是),若是遵行反致迷路。经云:’‘的实,这个是我(主也)的正道(圣之道教人然后你们(指圣)跟随他(圣之道教),不可跟随一切傍门(异端),不然把你们从正道上迷了”。凡有计较的学者,应当从这几样学问(占卜等术法)的不吉上避讳,须要经典圣训,劝化世人,把纳伏私(自性)从学问的愚浊(固执)贪图的染污上洁净。学者的低品,在希图里。诗意:学者的命厂心胜)被希图秽污了。这低品非无因而至。好疼痛、好懊悔,寿数将尽,这无限的贪图不尽。在出条件里边,全要谨慎,不可偏于自性与私意,不可取无义之财,不落在饮食不洁里。若一口饮食不净,就有贪图好欲等等非礼之事出来。以文,不可取无理财作饮食,故日不落在不洁里。反此,用无义财作食,即饮食不洁,多生恶果,非只言饮食。外面洁,不洁也,一生的苦工,俱成了散乱的灰尘。(人柯苦求无义财养生,各直警省)该从异端提防,跟随圣行道路,诚信损纳忒与者马二忒(圣行兼会同之意)人的道理上,把自己的光阴,莫教虚度,从尊贵的寿数中(是人诵此,急切修省,死后懊悔何益,旁人超拔难恃)一些儿不可在无益里费了。经云:“早晚你念主的尊名”。清晨作毕榜答的拜,(头番主命之拜)就要务忙赞主,记想主,捧诵经典至太阳出。太阳出后,虔礼两拜,(求祈功归父母)次后讲经,授及门人。自己看经至已时礼拜,(名差使忒)自两拜以至十二拜,酌其力量,听其自便。次后予备家眷的日计,己身用度。至撇申交还后,仍讲经,看经至抵格儿,(第三番主命之拜)拜后亦如榜答得的赞念,以至日落。交还沙目,赞念直至虎甫丹是大吉庆。虎甫丹拜后,除处世应当言者,必当谨言,因是圣行,且好用心念古的哇勒、记克尔,看经至一更。之后,面西静坐,赞想.真主,若从心聚之际,不由的盹睡,用右肋面西眠倒,心与百念,比圣行的求乞:“主!的实,我把纳伏私顺从你,我面向你,仗赖你,我将事业托靠你,爱恋你,无脱离,无仗赖,无逃处,须是你的尊前。我归信你降的经典,你差的圣人。’再后来心舌记念以至于梦系中亦同记想。圣云:“凡人同着阿卜德私忒(小净)与记想寝睡,主上把他的命取在阿而十(青宵)之下拜’主”。(他的命,非命之体,乃命之用)凡所见之梦惧  系真实,正所谓”学者睡觉亦是功课。”要紧在半夜起来,礼忒哈竹得拜(夜拜人共计十三拜,连未忒儿 在内。两拜一个色俩目,未忒儿在后作。其格喇额忒(拜中所念之经)越长越贵。以后要睡即睡,黎明起来,新鲜小净,赞想主至榜答得(头番主命之拜)拜时。从这些功课上,不可凭外貌为足,须长川把持自性,照第三门第六七八篇中,养性、清心、明命。量力遵行。渐渐的可以妙世得路,真机显然。(精微妙理)从这个洪福上,不可无分!寿数上才不为虚度。却说教化之人有三等:一等说故典之人,一等说劝谏之人,一等是真题醒点化人之人。说放典之人,记几篇有咏无味不属道学的话。为钱财游于市井,显百样勉强穿凿虚假夸奖,只为成就遂意。此等之人,舌明心昧,为地狱火种之物。第二是清廉首领学者,为主与后世回赐,说劝谏,讲的是经典正言,先贤事迹,令人改过从善。经云:“你凭妙言与好劝谏,教入归主的道路。’也不过于将主上宽恩,使人大胆;也不过于警戒,使人无望于主慈。自己不凭希图夸赞,能说真言。无希图的言语自然入心,(自然入心,昔有子问其父云,凡人劝谏,听言坦然,每见父出劝言,众皆啼哭,答云,三女岂不见散子之母,啼哭不似那觅来的歌郎)若存私意,则不能入人之心。昔贤者说:“从心中出的言语才得人心(感格人”圣云:“我教生中的学者是两等人,主上把学问与了他,然后他把那学问传于人,在他上无所求不受惠。然后水中的鱼,空中的鸟,地上走兽,与记想主的天仙,都为他作求祈,后世他为着领袖,受着贵相,伴着圣人到主上来。又一等人,主上把学间与了他,然后他凭那学问啬吝,所求遂心。主上罪他,只至考算毕”。(后世还报)额卜他力卜贤者说:“我在卖学问的人上,听得一个至蠢的话。当时有一人侍奉母撒圣人,他与人说,主上拣选的母撒圣人与我接谈。如此屡向人说,所以聚了许多财帛。母撒圣人因不见他,访问不得一个踪迹。一日间有一人,到母撒圣人上来,牵着一猪,颈中一条黑绳。母撒圣人对来人说:“你认得前边相随我的那个人么?”来人答应:“认得,就是此猪。”母撒圣人求祈主上说:“主,我求你把他归于原先形相,我在此事上问他。”次后主上勒命母撒:“纵你凭阿丹与列圣的求乞求我,我也不准,虽然,我自表说与他,只因他先时凭教门寻世欲。”这一门,还有许多的警戒,不必尽述。若是无欲的学者,立行明过的条件礼节,附余功课。经云:“主上将你们(指圣)中归信的人与有学的人升高品级。’有一卜弩二巴思说:“学者(为主者)贵过穆民七百品,在一品其中,量有五百年路。”凡这等学者分咐的忠言劝谏,凭每个字儿在他上有一个近主的品级,凡人凭他的劝谏,改恶从善,办功面主,后世一总通在他(其学者)的好称盘里。却说第三件,是真点化人的,他是凭内外学问,装饰的大筛核。他凭主恩提拔,行在道上与定信的世界(步位人从主慈的开明中(贯通)得了尊前(指主)的学问(大知)在真主动静(妙用)显现的光余里,照见一切真机,全知行主路的一切步位。从主尊前与本师门下,受命调养世人,使人归主,从修身养性之后,承领教化之命。圣云:“你劝自己,若你受劝之后,再劝他人,不然你从主上当羞愧”。的实,主的劝谏(明条)在一切归信之人的心间,把人从盹了(世欲)的行院好欲的酒(倾身命之所人昏愚的醉,教到清净之处。恋爱(无间于主)的席面(品第人诚实的坐位(步位人洁净的饮(垂照)与尊前俊美(妙用)经云:“你(至圣)把主的光阴(尊前的俊美)显与他们”。他从男子(大人)的饮(妙理)撰兹味(消息)上与人尝(受也人摇动人心中想望主的索儿(初念)料着每一等人的知识,资性,从设礼而忒,(圣教)妥礼格忒(圣道)哈隔格忒(至道)三层道路中鲜明。所以每一等人合自己的志向通能得分。经云:“每一人通知道自己饮食(得也)的去处。’若有一人属命(清品)的飞禽(向主者)从喜主的巢中(予恩)飞起(进步人落在要主的围场(品位人凭喜主的于粒儿(志念)缚在恋爱(近绪)的网中(尊前人把这希奇(贵品)的飞禽(大人)放在静室的架上(无私欲人把他(其大人)好欲的两眼,从两世的道意上缝了,凭另一样饮食(特恩)调养,次后羡慕万物在他们上断绝,无孤凄(乐然也)成全了恋爱主的品位,才能受蹲在朝廷(主也)的手中(尊前人这等人才是万物的精华,代主位、受圣人家财(道业)的人。的显现。经云:“主上把洁净的饮,使他们饮(受也人” 圣云:“我教生中学者(此学者指筛核阳如前辈圣人。世人的眼不能见他们全品的美,因他们隐在尊贵窑子之下”。诗意:他(主也)道路上的男子(大人)凭另一个命活(光余*他(主也)空中(尊前)的飞禽(上人人属于别一个(品位)巢。你不可凭这双眼观他们,他们在两世之外另一个世界。人从他们上止见其容貌,将他的时景泛常看待,把他们当作是劝人中一个劝人的,或是学者中一个学者,不知道铁匠不能比天仙(贤愚相异人诗意:知者能知撵昂星(原惠X至黄泉(苦楚)相隔多少(高下之分人却说断事的,也有三等。圣云:“断事的人是三等,两等在地狱中,一等在天堂里”。此两等中,一等是无断事才学,从愚浊合性偏上断事,此等之人在地狱中,又一等有断事的才学,然不遵行。凭顺面情,偏私断事,将人情重过主命,以伪乱真,颠倒事非,徇私,纵门人,不命人行好,不止人干歹,将一切当行之事都荒废了,此等之人,将来应受地狱。却说进天堂那一等人,想是圣人,指天堂内官长而言,不然,世上一切断事之人,哪里能看守这些条件(公道无偏人圣云:“凡人作了断事之人,的实人把他不用刀儿宰了”。我(著作者)在东西国土,游转三十年来,也未见一个断事之人,从这(偏私)些灾祸上无于的,须是主的要为。若有一人从这些非礼的所为上洁净,按圣教受了堪夸的动静(行持),凭公道行为,在凡是个人上,按圣贤行持,总不偏私,他就是主上受喜中一个受喜的,就是主上拣选(钦取)的己人了,得了至贵的品位,升腾近主,就属于世上罕有之人,凡人亲近这样断事的学者,就是沾了他的吉庆。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第五篇 富贵德义行持
    
以篇所表,人之财位乃主上所与恩典。能得天堂与近主的引进,须当养廉守分,交结亲邻,周济贫穷,谦让计较,兹得清修之品,如斗宠骄奢,抗命了枉,背逆误正,啬吝浪费,拘系等事,反作了地狱灾祸之基。)经云:“你(指其人)在主与你恩典中,寻后世宅院(天堂人从今世中不可忘记自己济益之事(清心养性人就如主往你上行思,你亦当行恩于人。你在民间不可行非礼事,的实,主上不喜非礼之人”。圣云:“凡人得了洁净(理取)的财帛,凭那财帛,守分养廉,看顾亲戚,清还债负,结交乡党,后世见主,他的面容如盈满之月。凡人得了不洁的财帛门(非理人夸多争宠卖弄,后世见主,受主怒脑之罪”。你知道财帛恩典品位,今世的洪福,即如双陆亦能上亦能下,富贵亦能作天堂的品位与近主的引进。这能作地狱的火口与远尊前的因由。故此主上凭吉庆的点化指引人,说:“你在主与你恩典中,寻后世的宅院。’意谓用在主的道路上,才是你的实在,非是你凭好欲费用的或是你存留的。经云:“近你(指其人)跟前的事是不久的,近主跟前的事(后世报赏)是永久的。’近主之事乃周济穷人。经云:“唯独一切摩敏是弟兄”。经云:“把天课喜散亲戚孤儿,赤贫之人在外的穷人乞讨之人,在人手下之人。”把天课给散应受(无满贯)之人,从自夸卖名,斗富、骄傲、伤人的一切灾祸上谨守,这些事能坏天课与济贫的回赐。经云:“众归信之人,你们不可似斗富用财之人.把你们的施舍,凭着卖情与怒嗔坏了”。财帛中,大课之外还有许多应行之事。经云:“在他们(富豪)财帛中,在乞讨与与贫人上有干系”(应行人圣云:“的实,财帛中天课之外有干系,结交乡党亦有于系”。圣云:“传命的天仙,常常以邻居”的干系嘱咐我,我只当邻居可以受得家财”。圣云:“凡人归信主,归信后世日期,叫他看顾邻居”。你知道,的实,财帛与品位,即如铜,若知点化的学问,任有多钢,俱点为金子。从铜中将黑、浑、浊取出,将红。(勇也在也、仁也)清、重存下,一倍可转为数百倍。在财位中,也有许多可贬的动静(愚劣)灾祸,若把那些灾祸取出,将一切好事(仁义)入在里边,就是受点化了,成就了永久吉庆的赤金(纯真人其可贬的动静有十件。第一是抗命。经云:“的实人抗命,因他见自己无求”(自大也人 第二是亏枉。经云:“若主上把衣禄在奴婢上宽容,决然在地面上行亏”。为人 第三是背道。经云:“若我(主也)在人上行恩,他就背逆了,往他那边远去了”(偏道上,远迷人第四是骄傲自满,即如那菲而熬纳(古帝王)说的:“密斯而国土,岂不属我(自满之咏)?这一切河渠(乐处人岂不在我之下。”第五是夸逞。经云:“你们在儿女财帛中夸逞。”第六是斗富。经云:“斗富使你们昏愚”。第七是撒误正事。经云:“额耳勒  卜地方,那些退阵之人与你(至圣)说:‘财帛、家眷把我们误了”’。第八是啬吝。经云:“你莫猜凭主恩典啬吝的人,那啬吝在他上好吗?不然在他上至歹。后世将他们啬吝的财帛枷在他脖项中”。 第九是浪费。经云:“浪费之人是邪魔之类”。第十是受哄。经云:“莫教今世的活,把你们哄了,莫教哄人(大量)的凭主的宽慈,把你们哄了。’受哄是把心入在今世,被他的繁华受哄,从后世拷算称盘赏罚上昏愚。忘记无常,从主的威严尊大降管不知,只指望主的恩慈,在功课上不行,罪恶上不止。这都是财位上生出来的灾祸根由。经云:“你们的财帛儿女,唯独是驳杂”门三多为累之意人 然后但是人若把圣教的点化,凭实理的作用,丢在似铜(虚假)的财位上,把千件灾祸取去,再将十件好用在他上(财位人一总成了升腾近主的真金门进人圣云:“好财帛(理取)在好人(遵守)上好美”。十件好事,头一件是志向高。纵普通的财帛国土亦不自满,俱认作主的寄物,代为执掌,不至于啬吝、违命,方可仿效圣人。经云:“在细得勒(传旨天汕步位)位分所到的事(品位后他(至圣)时,他(至圣)的眼也不偏(旁视)也不妄”。等二是守己。经云:“他(其人)把纳伏私(自私人从好欲上止住”。若是守己,也就不肯亏害自己与他人。第三件是面向主。经云。‘的实,我(其圣)端正朝向造化天地之主”。把自己与财位执掌,总为主看待,从喜一切世事上转脸,面向喜主,把一切世事,惧认作可恶的,把所恶的(世事)尽舍在所喜的主上。经云:“的实,他们(效至圣而言和财位世法)通是我(至圣)所恶的,除是调养一切世界的主”。第四是感恩。经云:“若你们拜主,你们应当感谢主”。感谢不是单凭舌念:“我感谢主”。真感谢是把自己的财位,奉主命用在主的道路上,承认自己不能感谢主。第五是谦逊。圣云:‘凡人为主谦逊,主上把他升高”。谦逊从认得自己上生。见自己起初的时景是一点废水。凡在那一点上增得力量产识、聪明、尊贵、财位,一总都认得是主的真慈,不凭这一切事在人上夸逞高傲,不从寄物上(虚假)招了不吉。经云:“若你们背恩(违命人的实,我的刑罚是利害的”。第六是施舍。圣云:“施舍是天堂中所生的一株树。’施舍的实意,是从自己的财帛上不爱惜,用在正道,准能带往后世的,方称自己的财帛。诗意:你莫把多的财帛放下,因他不属于你。若你忙施出他倒属你了;若你要放下,就施与他人,要施就施方是你的。圣人一日问他们众徒:“你们哪个的财帛,比自己后辈财帛还爱喜。’共说:“喜自己的,比喜后辈的还喜。’圣云:“你们的须是带往后世的,后辈的是你们空留下的”。第七心闲。经云:“那些人,生意买卖,不能把他们从记想主上误了。”诗意:一个心中不能喜两件事,若你要取我(主也)先丢了他(物也人心闲是把世务莫全放在心间,使心唯独记念主,不被他(世务)从主上落下。诗意:若知道喜主,似在君王御前(惊惧)不容间杂(不用人就把心的小房儿(虚灵处)。惟为思想他(指主人顾备他(主也)的飞禽(信实者),超过光阴天地,在无求(世务之外)的空中作窝巢。若一个有财位之人,从昏愚上不能如此行为。且该凭财位相助调养行这些品位之人,与他们得心闲的因由,然后他们所得品位的回赐,也有一分写在此人的卷本上。凭侍奉与喜他们的吉庆,就把此人也转的属于他们,将来同他们复生。圣云:“人同他所喜之人”。 第八件是计较。经云:“的实,你们近主尊前,至贵的是在你们中至行计较。”计较是从不净的财帛,不明的饮食,不义的所好,与歹性违命上远了。在交还主命加意上紧,虔诚意念,从图名上与显露上洁净。第九件恰当。经云:“那些人(指中行人)若他们用度也不浪费,也不拘紧”。在此中中行,恰当是守中道,用时不费不紧。费乃相反主命,相合会性,纵是一口饮食,一文钱钞,用之不当则为浪费。紧乃主的命上不用。中道是用在主的道路上。纵是一切财帛,俱施舍了也不为费,即如额卜白克尔贤配一般。(贤配一般,此配贤臣富,惟在施舍拔济不惜,放赦奴婢最广)在自己的用度中不可勉强,在穿、吃、住、骑、什物上俱要中行。第十是交付与顺受。圣云:“顺前定是往主上的大门(明路人交付就是将身财今日交付(施济)与主,只到后世主上交付天堂与他”。经云:“的实,主上凭着天堂,把穆民(归信主之人)的身财买了。”不可凭轻视的眼,自大的气质,相待一人;在亏折与灾祸上忍耐;须要时时予备无常。所以在临了一日自能顺伏着丢下。诗意:若是他(主也卜你哭血(苦志L不可问为什么因由?若他叫你放命(舍也人不可说该在几时)可将财帛作一件悠久的好事,如迁井、修桥产路、置房屋、田地,以待穷人,修建礼拜寺等用。一日不朽有一日的回赐。凡人活时无功课即是死人;凡死后有功课即是活人。富贵之人将前十件灾祸洁净,又凭后十件功课(美行)培植,就到了永久吉庆的点化,将今世不久的财位,就转为后世永久的回赐,与近主为邻的七百倍、经云:“相比那些把财帛用在主道路上的人,就如一个子粒长出七个穗于来,在每一个穗于里有百颗子粒。主上在任意的人上还要加倍,主上是宽恩能知的。’若在一生里,凭寻求的手,支下要主喜的白鹰(上人)的网,洒下财位的子粒,倘有一个主上所喜的白鹰,从那网中取了一个子粒儿,作了一口吃饮,兹补了他的身体,但凡他待奉主的功课,也有一分回踢到这洒子粒的人上,在那些洪福的人上有一个时候。领受主上的提拔的作用,一口气的功课,抵过天地人神的干办。圣云:“从主提拔中,一个提拔抵过人神的干办”。所以那酒子粒打牲之人,所得的分力天下人莫能计算。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。

第六篇 农家志在参赞
    
(此篇所表,务农乃与主上交易也。是代主之位,富豪者疼顾工人,不望高价,不慢穷人,有识者安抚地方,教化百姓,佣工者尽力无欺,赞主拜主,其上下之人,皆得耕后世庄田之福与清修之品*经云:“凡人要今世的耕种(世务),我(主也)从他中(耕种收成)与他(人也人后世在他上无分。凡人要后世的耕种(拔赏),我在他耕种里加增与他”。圣云:“凡人耕种或栽一株树,然后禽兽从他上吃的那个(芽叶)都写在他好卷本上”。圣云:“你们在普地宝库中寻衣禄”。你知道务农耕种,是与主上交易,是一切营运手艺中至贵的。若一人有认识的眼色,就见得在务农里,是代主上的位,务忙耕种在他(其人)上有无尽限的回赐与至高的品级。这一等人有三样,每一等人上各有礼节、条件,若遵行尸;到得诚信(大贤)、舍身(化己X清廉(无私)之人的品位。头一等务农之人有财帛执掌。富豪的须要公道,疼顾相待一切佣工之人,不可轻视他们。不被堆垛(喻屯积)的障碍(贪痴),不敢轻慢穷人。圣云。“今世是后世的庄田”。若务农之人把种粮从仓中取出,先举意:我种的是后世庄田。,若主上调养,收割起来,与但是人与禽兽俱各有分。凡人(老弱)不能耕种,为主与他代为。如自己收得粮食,就在场上分取天课,按圣教忙给散应受之人(贫难人因天课中有一星儿,杂在自己的里边,一总是不净的了。凭主的恩慈,长川把自己的门,在来往的人上开着。和容悦色、心愿诚服,料收割的多寡,周济众生。要认得济人是主的恩典来到自己,若一年收成的少,或水或早,心中不可忧虑焦愁,心舌不可隐昧,拦挡主的作用。诗意:一个庄老出门,见田苗干旱了,说:“衣禄在你,任你茂盛,任你干旱。”凭这等虔诚意念耕种,看守圣教的禁约,转为他近主的引进。其粮食纵是人将价买去,亦有回赐。你知道一口饮食,至于成熟的田地,须要三百六十样人的作用。(于第三门第一篇明过)若一口饮食,作了主上所喜之人的吃饮,那三百六十样人,凭这贵人的因由都受恕饶。第二等是为首有职之人,其庄家条件如前一般,仍要安抚地方,教化百姓,勿以霸道侵占。啃勒贫人等事。圣云:“你们中每一人都是牧羊的。’每一人将来要从羊上受问,若遵奉谨守,其回赐无穷。第三等是佣工的田客。为人耕种,该尽自己的力量,存心端正,内外无欺,竭力终主人之事。不可亏伤头畜。在耕犁之时,常念记想主之言,时候进来,随即交还礼拜,不可迟误。知道耕种的力量,都是主上相助。经云:“还是你(人也)耕种的或是我(主也)耕种的?” 意谓:耕种虽是人力,生长皆是主恩。子粒种后收成、生发农人不能,全凭主的大能。故圣人云:“你们在地面里寻食料”。是明耕种人之正道,仿佛代主行事,把栽种食料在好人上叫宽,其舍散即如代主之位。光阴并用在五功,切莫荒废。农工之道尽矣。主恩至圣穆罕默德及其一切后代。

第七篇 商贾循理经营
    
(此篇所表,商贾赞主拜主,方称男子。遵散天课、拔济贫穷、顾瞻家眷、无私食饮、易买易卖、无谎无欺、遗留公益悠久基物,兹为后世生意,亦得清修之福。否则,为今世生意,后世落薄,狱罪相亲*些经云:“生意买卖从记念主与拜主上不误的那  男子”。圣云:“那诚实可托的生意人,后世同列圣”。你知道生意有三样:一样是今世的生意,一样是后世的生意,一样是今世为后世的生意。却说今世的生意,是可贬的,他的成就,是不成就,是后世的罪业与考算,他是折本的伤害。经云:“凡人要作今世的生意,我从他中也与他些,虽然,后世(报赏)在他上无分了。”诗意:凡人在今世里的增则是减,他的利息,除了真好之外,俱叫作折本。故主上把这样生意同玩戏相连。经云:“你(至圣)说:真主尊前的事(后世报赏)强过了顽戏与生意”。圣云:“生意之人,后世复生起来名为歹人,除是计较行好,真言的生意人”。经云:“的实,歹人还报之日,进者黑目地狱”。却说后世的生意,经云:“即是那些不被今世的生意,买卖,从记想主上失误的人”。只忙后世的生意,(功课)把身财一总都用在为主的道路(拔济)上,从今世上全然无挂。经云:“凡人要作后世的生意(回赐)我在他生意中加增与他”。 经云:“我(代至圣而言)可把你们引在那样生意上(道德),从使人疼痛的刑罚上(地狱)与你们脱离的,就是你们归信主与钦差。’你们凭身财,在主的道路上上紧。这个在你们上至强,要你们知道。第三等是今世的生意,为后世的利息。虽浮情作生意,心中从记想主上总不落下。经云:“生意不能把他们从记念主与拜主散天课上失误”。因为天课,在作生意的人上有(执掌人不作生意则无。列圣的忠言,是把计较(廉洁)当作良己的衣服(须臾不离人把财帛知道是主的财帛。举意:凭主的命令,取主的所喜Z在主的财帛中,用在主的奴婢上(清廉者人把自己家下的人一样看待。在买卖时克己。圣云:“主上慈悯易买易卖的人”。在买卖中不可说谎,莫发谎誓,主上恼的是惯发誓之人。在生意莫贪重利。圣云:“贪图之人是无分之人(福也),贪图是不吉之事。在寄物中不可隐昧”。圣云:“可托,增衣禄;隐昧招贫穷”。买时不贬,卖时不夸,将丑货欺瞒,暗中抵换是当首戒。几所到之处,亲近清廉办功之人,相助穷人,决不可积聚、啬吝。经云:“那些积聚金银不肯在主道路上用度之人,然后你(至圣)凭使人疼痛的刑罚,报信与他们。在那一日(后世)把他们的财帛,在地狱火中烧热,烙他们的额与肋与脊背。这个是你们当时为自己积聚下的,然后你们尝积聚的事(苦楚人将去世之时,先将财帛施济于人,在断气时就无牵挂,乐从归去。或作一件悠久的好事。圣云。“后世拷算场上,四等人大有懊悔:头一等是学者,人遵他的学问,他自己未遵。第二等是主人不如奴婢遵行正道。第三等是人干了一生的功课,在人上行了亏害,他的功课就与了受亏之人。第四等是有财帛之人,苦挣一番,未曾作件好事”。死后得此遗财者,善用之则善,归舍散人;积聚无善,受财者若用之歹道,积聚人同受其罪,而善功皆不能得。有财帛之人,凭着虔诚、真言、真行,到得脱离的品。其真言即如圣云:“真言可托的生意人,在天堂中同着列圣。’其真行是在圣教的规矩上。从圣道的行为上不敢昏愚。在一切时候把今世之事,莫重过教门之事,时时该记想主,寻后世,这就是主上夸赞之人了。经云:“那些男子,生意把他们从记想主上不误”。主上将这等人叫作男子,凡人不到这一个位分就不是男子了。才智之人不到男子的位分,不可住手,不可被杀人的妓者(今世)装饰(世务)受哄。诗意:你从这诡计(世务)的妇人上(今世)该绝了交,他是你的地狱。你一总从他上离了吧,你与他缠扰到几时?忧心你从低贱的今世上断了吧!智者若参悟了今世的行为,他把光阴的繁华,一文钱也不买,长川只思虑将来,从这。灾难的网中如何脱离。主恩至圣穆罕默德及他一切后代。

第八篇 工人究艺修真
    
以篇所表,财帛中最洁的乃手艺营业,其中须要参悟,手艺才能从命与体窍所发,便知道定有造命窍之主,务忙正道,安分乐贫,兹得清修之品入
    
经云:“归信之人,你们从营干的洁净(理取)财帛中用度”。圣云“的实,人吃饮中最洁净的是手艺的营业”。你知道,手艺是命的知识,在才能所生,凭身体的器械(窍数)发生出作用来。开肉眼的智者,从这窗孔(其窍川,能照见主的作用。就如在动静作用时,就知道命是活的,若非活则无作用;知道他是能知的,若非知则无这等相宜的妙用;知道他(命也)是任意的,若非任意,则不能要行就行,要止就止;知道他是能言,能听、能观,大能的,不然则身体痴呆无用矣;知道他是悠久的,若非悠久,身体则不能存在。若认得命的八件贴体的动静,从这八件踪迹上,身体才能动掸,次后才有这些奥妙的手艺,聪明的作用,知识每日有增。然后就知道在这命上,定有一个造化的主,把命从无中叫有。主的本然是自然而立的,是古有长在的。就知道命在身体的小世界中,是主的代位作用。主的作用有两样:一样在身体的小世界,凭命性与一切知识机辨,及体窍上显然的,这一切作用,惧是为主的运用所  生。一样在大世界的,即如天这等清高,凭一切光  明的日月受装饰。经云:“我把他(天相)在观看的  人上装饰了。从那些星宿、日、月照临上,在地土中有这种种的花卉与树木果品,五金八石(八石:变石、玉玻璃、玛瑙,珊瑚、水晶、石英、顽石)火、风。水、土及众生等类生出”。经云:“在天地的造化里,昼夜往来里,在有才智的人上有些显迹”。(认主之征验准说人的身体,是从一点水上(精也)显出这样聪明、能听、观、言、四肢、百骨、奥妙的人来。经云:“的实,我从相搀的精水上造化人,我磨灭他,然后把他转作能听能观的。”若有肉眼洪福之人,凭主上使见的光,在自己心命的镜儿中照见,世界中一切显迹,是主的作用上所生,认得这无中生有小世界的身体,是主上造化的,知道命在他里边(身躯)代主的作用。经云:“我(主也讨我的一切显迹,在万方与他们本身内,显于他们,他就务忙调养正道”。经云:“主上命人不为什么,只为拜主虔诚”。在道院用功之人,务忙侍奉尊主的贤者,主上从教导己人(近主者)的那些恩惠中,也就将一分赐与用功侍奉寻主之人。我(著者)曾在虎喇桑地方把一伙上人,请在一个静室中,用一人伏侍他们。我在一个开明里看见,从主的尊前,有恩惠的成就到他众人,从每一人上有一分到那伏侍的人上。世上手艺之人也是如此。若在手艺中举意了:应人们的日用,使人们心闲拜主。也得回赐。每从圣教的道路上定步,不义与嫌疑的财帛上检点。凭自己的手艺,不可贬谤别人破他生意。圣人一日行于街市,看见一堆麦子贬卖。圣人将吉庆的手插在麦内,手就湿了。圣问:“是何缘故”?卖者答云:“因雨淋湿”。 圣人说:“你因何不将湿的放在面上使人得见”。又云:“凡人欺哄我的教生,则不属于我。”须要从自己苦楚营干的,把一分教到尊者与贫人。当时打乌德圣人与主诉机,说:“主我求乞在此处,就是天堂中与我起坐之人”。主上分咐:“你明日出城去,头一个相会你的就是他”。打乌得次日出城,只见一人背着一捆柴,向前与打乌得说色喇目(颂平安名人打乌得问他:“你在为主尊前有什么交往(近结之功广得天堂中与列圣相伴的品”。答云:“我每日亲手打这一捆柴背进城卖钱,将一分供奉母亲的甘旨,将一分膳培养家眷,将一分周济贫人”。打乌得说:“据如此行事,应当你在天堂中相伴圣人了。”次后说:“你到我处来,我每日与你一文银钱,就如你在天堂中相伴我,此处也来伴我”。那贫者回说:“我得在天堂中相伴圣品,乃凭亲手打柴  的苦楚,若无此事,其品则无我。只愿担柴以致死时,决无异念”。经云:“归信之人,你们从营干的洁  净财帛中用度”。经云:“你们从他(净财)中吃,你  们待贫穷之人”。主上把自己的奴婢,凭恩惠引领  到如此分位。圣云:‘的实,人的吃饮中最洁的,是  手中营干的”。若手艺之人,遵行了这些条件,主上从与列圣大贤的一切品中,也将一分赐与手艺工作之人,将来把这一伙人,同那些人(圣贤)人复生。经云:“这伙人同着主恩的那些圣人,诚实(大贤)舍身(化己)清廉(无私)之人,其相伴好美!”此八篇中所表的品第,若要从男子(大人)的饮食(妙理)与近侍主的位分上得分,须在功课与记想主、醒睡、少吃食、绝欲、忍性、正心、一切好事里上进,遵行养性。清心,明命的功夫,一定多受苦楚(*持),多得结果。圣云:“你(其人)的回赐,只料你的苦楚”。诗意:智者的宝藏(心得妙理)在苦中(功业人如不受苦,不能得宝。若能够侍奉一个筛核,其人在他洪福的复庇里,能过恶性食血(伤己)的荒郊(险峻人因为在每一个栈道中(步位人有千千诚实之人,无有引路之客(道长人命都散了(志念人不能得见绪主的天房(阈下人这样明医引路的道长,在光阴中难得。不然!总似那至宝与稀奇凤凰。最跷蹊的是得了那至宝,比浊土相看;得了稀奇的凤凰,如孤栖的老鸦,至不在意。皆因世人至无眼色,深入在尘世里。经云:“他们(常人)只知道今世浮情的活(受享)从后世上(赏罚)是昏愚的”。空青在瞽目眼中有何用,太阳的俊美,在他上有什么斤两。主上将这一等人,隐杂在虚假人其中,虚假之人,转为他们(上人)的窑子(遮蔽人因为从无昧(愚者)的人眼中遮蔽。所以主上分咐:“我喜之人在我窑子(复庇)之下,别人认不得他们。”诗意:贤友,如何我只见些大言(狂妄)之人、有许多大言。我有多少的长篇(真机)诗词。是了!你知道剑数虽多,然尚方剑今日只得一口;在这样的营业里(向主工夫)自夸的人多,惟智者能辨真假。无欲宿伏的美,无叶儿孤白的喜爱,从但是香风,但是衣襟上,没有眼(心也)的医治(明也)吉庆之人(求真人若主要凭恩的簪角儿(喻也人从指点正道的药罐内,把寻求的(向主)的眼药点在他命厂心也)的眼里,把幔帐从筛核的窑子门首揭起,把那正道的明医,定信的世界(步位巧路(道长)之人的俊美(功行)就显在他(其人)眼中。纵然寻者在东,明医在西,也就把寻的人叫到受寻的人门首,或者受寻的人叫到寻的人上。诗意:若是想正道的洪福顺从你,或者寻求(向主)的风(主风店在你上,就把你吹到筛核眼前,或者他似快马向你奔来。主,你把我(作者求祈)转作你(主也)的清廉寻求正道的奴婢(无己者人你把我转作你的近侍得正道,指正道的己人(近侍者人你把我下在你的清净(尊前)去处,相同恋爱你的列圣钦差,你把得手的结果成全我与至圣穆罕默德的教生。                         

 《归真要道》卷之四终

 

《归真要道》卷之一译文


第一门 解明本经纲目大义三骗第一篇 编修此经正意
《古兰经》说:“我把《古兰经》在你口中变为容易遵行的法典,只是为了使你能够凭着这部经,给那些敬畏安拉的人们报喜讯,并警告违背它的人。”穆圣说: “真理的言语是一切信士遗失的宝物,找到后一定要珍爱. ’你们知道真.理的言语解明了圣人的道路,把指望真主的引领,参悟真主的大能,归结在真正崇拜独一的真主上。确实,只有在诚实寻主、盼道的人心里,才能燃 起喜爱真主的火焰。这样的妙理,只有在真正信仰真主、人性上实现完美之人的心中才能显示出来。诗意:心中燃满喜主之火的人,他讲的所有教化法典,都是打动 人心的,异常美妙的。没有知识的人们,如果有机会听到这样充满妙义的语言,就会从此吉祥的言语中醒悟,并领会到许多道理。即使我们知道这是锁吉庆大门的 锁,可是我们用什么样的钥匙才能打开这吉祥的大门呢?诗意:眼没看见真主而耳却幸福地先听到了。听到真理的幸福之人抢先说。“主啊!我们确实听到传喜报警 的人告诉我们正信的光芒,告诉我们说,你们应当归信真主,所以我们归信了。’其实他们不是现在才开始归信,那信主的种于,早隐含在人先天的心底里。在真主 创造人的性命的时候,真主晓谕他们:“难道我不是调养你们的主吗中’先大众性命答道:“你是调养我们的主。’因有真主这一句呼唤,从而种下认主的种子,只 是不知道真主将调养种于的恩惠,给哪一个有福之人。很显然,归信真主的永久乐园很难寻找到,只有那些努力探求的人才能最终获得。诗意:坚定不移地探求真主 的志向不易树立,可是数来妈纳树立了;苦苦参悟真主的奥妙很难承担得了,可是心灵和性命承担了。在喜爱真主的道路上,会遇到种种磨难和痛苦,为此而退缩不 前的人是无福分的,因为退缩后就不再有这些磨难和痛苦了。这是每个求正道的人都应明白的。诗意:因为信仰真主,生命之树的花朵才会盛开;因为信仰真主,生 命才得以延续。如果象核资儿那样想找到长生不老的泉水,那么,这长生不老的泉水,仍旧是信仰真主。虽然如此,在通往真主的大道上却不能只凭借着希望和幻 想,信主的功课没完成,怎么能获得这洪大的福分呢?所以说,教门不只凭希望和幻想。诗意:自从人承担了为人的责任并可能因完不成使命而受到惩罚时,人就比 细丝更加的孤独无助、无能为力。我算什么人呢?世人从哪里来表现为人的光彩呢?!一些人的所作所为,使他们达不到作为人应有的品位,我们应从操守真主的正 道上来进行品评。那些人崇尚追随物欲,把虚假的物质与动物般的本能作为人生正务,这样的人与动物何异?!这些人把自己的全部精力,都用来追求兽性的自我满 足,他们象动物一样,只顾眼前利益,而不知从教门的完美和坚定信仰上进一步提高,只满足于他们那后患无穷的胆大妄为和昏乱愚昧的斋拜上自我满足。他们将来 会象一切有眼无珠的人一样对自己的所作所为悔恨不已,正如同《古兰经》上所说:“假如我们在今世听从,并且遵从劝告的话,就不会在火狱的人数里了。’曾有 人问竹乃德先贤:“您的门人从您的言辞和动化上能得到什么益处呢丁’先贤回答:“可以帮助他坚定信念,不断进步,并且时刻提醒他与真主的约会。’那人又 问:“在《古兰经》中有这样的凭据吗于’先贤回答说:“有。《古兰经》上讲:我从列圣的教化法典上坚定你的思想,启示给你一些。‘有人说,道长的话,就好 象真主在大地上为相助信主者而派遣的兵马,其意是讲用“兵马”相助寻主之人。至于不能完全得到教长的引导而无可奈何的人们,如果他信主,并抓紧时间办功 课,在这种情况下,倘若邪魔蒙蔽他,异端之事阻碍他寻求真主,他就可以把那些令他惊疑不定的事情,与道长的言语相印证。这样,就如同试金石可以分别出金子 的真伪一样,他也能分别出邪魔的引诱与他自身劣根性的唆使并与之决裂,归回到真主的正道上来。由于在追求真理的道路上,会有许多的邪人、邪神、邪魔不断地 阻碍人们的前进,所以尽管在此路上的行人小心谨慎地行动,如果没有他人的引领、护送,他最终仍不免于跌倒在受伤害的山谷中。先贤爱卜思哀得说:“‘追求真 主的人们,每天应该将这些精妙的比喻读上几页,或是听上几页。”穆圣说:“人们喜爱一物时,他就应多提念,’追随穆圣走在正道上的人们因此而获得大量的幸 福。就如同拥有大量财物的人必须纳天课一样,他们也应该拿出他们认主实有的知识,宣讲给对此无知的人们,就如同天课施散给穷人们一样,这对于他们来说,也 是当然应作的事情。这样才能使人们在虔诚拜主、苦苦追求真理的渴求中提高自己的品级。诗意:我就象是沙丘,思念真主就是水,象沙丘吸收水永无止息一样,我 对真主的思念也永无止境,越思念,越渴盼。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧!
第二篇 文按各方乡语
《古兰经》说:“我不派遣使者则已、如果派遣,一定要依照他的教民的语言,好让他对他们讲明。”穆圣说:“你们要根据人的资质与他们讲相应的话。”你们知 道,虽然正教的典籍篇幅有长有短,数量相当多,且其中包涵着许多细致精微的道理,但是绝大多数是用阿拉伯语写成的,法兰西的人,就因语言不通、读不明白, 而不能从中受益。诗意:如果你与新朋友讲述自己的往事,就不能不运用他听得明白的词语。对法兰西人说阿拉伯语,他是不懂的。有许多真诚地追寻真理的人,一 直向我这个既缺乏真才实学又能力有限的人建议,要我写一本法兰西语的教门书籍。虽然以前有过不少正教的典籍,但是都不能言简间赅,而现在正是需要这么一部 书,把真主造化世界的事情、奉行正教的有关事情,以受主喜爱的喜主态度写出来。既可以借此证实世界万物,也可以借此显示真主的俊美;既包括初行教门之人的 种种疑问,也包括饱学者对这些问题的解答。可是当我居住在而喇格、虎喇桑等地的时候,无论在家在外,总是有种种杂事甚至是灾祸扰乱我的心神,使我竟不能抽 出时间来完成这一任务,因为每天都有是是非非,出现在此城中。从前穆圣曾指着东方说:“是非从此处起。’那时的人们,也不)顺从真主的前定,也不对真主降 下正教与今世的经典表示感激,正应了《古兰经 中的一句话。‘如果你们逆恩,确实,我的刑罚是威严的。’由于坏人所行的坏事,行亏之人所行的亏枉等种种不吉祥之事,灾难降此城了。《古兰经》说:“我要 惩罚某个地方,就使其中的富豪作恶,然后把我的刑罚降在他 们上,是我在惩罚他们。’诗意:凡是真主降下的灾 难,实事求是地说,都是人类自作自受。在圣人归 真后的六百一十七年,异教徒占领了忒他儿地区,并给这里带来杀戮、混乱。这种灾难无论在何时,无论是异教徒还是穆斯林,都是无法用语言加以形容的。我们的 经典中也没有记载着这样的灾难,只是穆圣曾说过:“后世不会成立,直到你们与士立克地方的人发生战争。他们眼小、面红、鼻宽,他们的脸就象是蒙皮的盾 牌。”穆圣还说过:“海立直将来多了。’有人问:“什么是海立直了’圣人说:“是战争连着战争。’确实,这是穆圣以他圣人的品级预见到的。大约有五十万人 被杀、被掠,异教徒对穆斯林造成的伤害,用语言无法表达。所有君主的心中,也没有为正教愤发的志向。这样的君主,很难摆脱这样一句圣训提到的归宿:“官长 是牧民的将来在后世中,他要因为民众的事情而受到考算。’《古兰经》说:“你们应当努力上前,以你们的生命与财产,在主道上出征。”他们不肯遵行《古兰 经》中的这条主命,不肯运用自己的生命、财产,使自己免于受难,将来会有那么一种结局,就是伊斯兰教衰落下去。伊斯兰的城池多数已经倒塌,幸存下来的也难 以坚守不去,异教徒即将统治全世界了。诗意:各地的君主一齐努力,也许伊斯兰尚可幸存,如果你们在不知不觉中把伊斯兰从你们手中失去,异教徒统治了世界而 你们还在梦中,只怕伊斯兰仅存的一点儿名,也将因我们的不吉行为,而在孤独、不安。
倾颓的幔帐中隐去。《古兰经》说:“伊斯兰起于孤独、不安中,也要归于孤独、不安中。”祈求真主把我们这些昏暗愚昧的人从梦中唤醒,不要因我们的坏行为而 拿问我们,不要让不慈爱我们的人管理我们,不要让我们担负我们力所不及的重任。求主恕饶我们、慈悯我们。你是掌管我们的主,求主襄助我们战胜异教徒。那一 伙邪恶的异教徒,公开施暴于人。我在而喇革地方,忍耐近一年,指望在这样的是非灾难中,还能看见平安的清晨与吉庆的太阳。我受了许多苦,也不忍抛妻弃子。 离别亲友、抛开财产地离开故土,我又无力把亲戚朋友都从城中带出,心中又不忍抛弃他们把他们丢到灾难中。直到迫在眉睫、生死休关的时候,才不得不作了平时 绝不会作的事情上《古兰经》说:”那些归信的人们,你们应保守自己,如果你们得了正道的话,道道之人伤不着你们。’因此我撇开亲戚朋友,象圣训所说:“从 负担不了的事上逃走,也属子列圣的行为”,不得已把他们丢在灾难中。诗意:没有灾难之时,把他们当作娇客,如果遇见这样的大难,只得把他们丢在其中。我从 生我养我的哈默当城中,与我的朋友们一起,从极度的恐慌中逃出,在穆圣归真后的第六百一十八年,来到额儿得必勒。在那儿得到消息,哈默当被异教徒重重围 困,力尽城破,很多人被杀,妇女儿童都被掠走,城池被拆。由此想到我的亲朋都在此城中,可能多数不能幸免于难。诗意:冰雹下在我们的庭院中,我们的老树被 打得,-。个叶也不剩。我们谨遵这句《古兰经补“确实我们来自主,我们归于主。’我离开了土生土长的地方而且不能回去了,于是想找一个依圣行行事并有同心 会议的城市住下来。我向经多识广的人们询问,他们异口同声地回答说,这样的城市,须到鲁木国中去寻找。我急匆匆地与一些尊长一起来到这吉庆国土的边界,因 好道、好人、好事齐备,我就在改色里叶城往了下来。穆圣归真后第六百一十八年斋月中,真主慈悯宝库的大门对我敝开,使我受到无尽恩惠。我在此城中选择了避 静之处,着手编写这部书。我把这空闲的时光看成是意外之财,求主的恩惠相助,让真理驾驭我手中笔,把真理下降到我低微的心中,以便我可以把它运之笔端,以 语言表达出来,赠送给真诚地寻求主、喜爱主的人们。祈求真主无穷的恩惠、无尽的仁慈,使我在解说真理时月;致产生谬误,使真理在我的心头,我的舌尖显现, 追随穆圣的道路,寻求两世吉庆,使所有的人心中都喜爱此书,眼睛愿意读此书,以便我与读者都可以从中获益、阿米乃。《古兰经》说:“主啊!求 你在指引我们正道之后,莫要再使我们偏离。求你赐给我们你的慈悯,确实,你是为主的,是能赐予的。’求主慈悯至圣穆罕默德及他的教民。
第三篇 分立题旨发脉
《古兰经》说:“真主起初造化,将来复行造化。”穆圣说:“人就象出生一样地死去,又象死去一样的复活。’你们知道,依以上经训可以证明,人生可分成三个 阶段:第一个阶段是活人起初被造化,名默.卜得额;第二个阶段是活在世上,名默阿十;第三个阶段是生命不由自主离开身体的时候,或者说是离开自己肉体的时 候,名默阿得。本书就是要探求此三个阶段中为人的奥妙。书中每设一门,下分若干篇。例如,第一门中讲的是本书纲且与题旨。第二门中讲的是人身体、生命的造 化,以及物质世界一物质世界的起源。第三门中讲的是个人的宗教修养问题。第四门中讲的是善人、恶人的归宿。第五门中讲的是土、农、工、商各行各业人的行 为,各有一定的经世济民的意义。一共分五门,总计四十篇。所定五门,是按穆圣说功、教门,重在念。斋、课、朝五事。’所以本书分为五门。所分四十篇之数, 按《古兰经》说:“我与穆萨相约四十昼夜。”穆圣说:“凡人虔城为主四十清晨,真理的泉眼自他的心、他的舌上显现。’所以此书共分四十篇。在每一篇篇首, 切合篇内所论主题,引证一节《古兰经》和一段圣训。其中所论述的人的是非 景、步位与行正道之理,无论对于走在偏道上的人还是走在正道上的人来说,都堪称是一块试金石,能试出他们在现实生活中的所作所为,是不是真金,是不是合于 真理。能使人因此而明了正道,走在正道上。当他碰到一件他从未经历过的事情,他也能不受邪魔哄诱,不受自己主观的欺妄,在寻求主喜的道路上走在正中,不致 于为出世的念头导入歧途。诗意:你应把无益于学习与行动的妄想,从自己的头脑中清除,你应减少心中的骄傲心理,认识到自己是真主低微的奴仆,多多地乞求主 的慈悯。你追求的是真主的喜悦,如果你能获得主喜,他就会告诉你,凡事你都应如何去作。这本书的命名,也正是照着这个思路计设的。为的是借此书使所有行道 之人,自始至终行在正道上,使真城寻找真主的人了解真理之所在,使他知道他自己是谁,从何而来,如何而来,因何而来,将来归往何处去,如何归去,他将有什 么样的归宿,是谁造化了宇宙。诗意:使所有的智者的心,都因为苦苦思悟人生的真谛而变得千疮百孔,无论他是如何的苦思冥想,他终究不得其解。直到死亡的利 剑,把他聪明过人的头颅砍下,并最终使其归于腐烂,他才明白:把洁净、清高、光明的命、放到浑浊、低贱、昏愚的身体中,是为了什么?后来又将命拉出人的身 体,并以腐朽摧毁人的尸体的形状,是为了什么?在后世成立,使人复活的时候,还要使人的肉体复活,以便它可以重新容纳自己的命,是为了什么?从下述一节 《古兰经》中可以找到答案:“这一伙似牲畜的人们,他们都是迷路的。’他们仅仅是才达到为人的品级而已。到这个时候才从以下《古兰经 中所描述的昏愚中解脱出来,《古兰经》说:“他们只知道今世生活的虚幻情状,在后世上是昏愚的。”他们必须在尝到正信的滋味以后,才能走在正道的路上;他 们必须通过观察。参悟获得知识,才能指导自我走向正确的方向。只有在观察,参悟中树立正确的信仰,他才能在行为中充分体现认主。走在邪路上的人是无缘认主 的,是慌张迷路的。在他们之中,有一位有才学的人,名叫欧默立海了目,他在痴迷中吟了以下的诗句,诗意:载着我们来来往往的车轮儿上,是分不出哪一点为始 点、哪一点为终点的。一个人在这秩序井然的世界里,无法理直气壮地说出他来于何处,归于何方。如果是创造世界的真主造化了人,那他为什么却又要毁灭他?如 果人生而是丑陋的,却是谁使他生得丑陋呢?如果人生而是美丽的,却又为什么要毁灭他呢?这些顽冥不化的睁眼儿瞎,正如 《古兰经》所说:“确实,他们的眼不曾瞎,虽然如此,他们胸中的的心眼却瞎了。’他们不知道,在真主御前有这样一些奴仆,他们追随至圣超越了万物,不仅接 近真主。而且与真主至近,他们忘记了自我,在经典的指引下,他们凭他们的心参悟了。《古兰经》说:“他的眼也不偏,也不妄,他是参悟的。’《古兰经》还 说:“他从为主的显迹中,参悟了大显迹。”他所追求的、奔赴的,是光中之光。《古兰经》说:“主将自己的光,随意指引人。’他凭着真主的引领,在完全抛开 自我的时候,就参悟了非物质性的物质世界的起源,了解到每一事物的内在规律及事物的极限,也参悟了每一批人的归宿是什么。他们通过非物质世界的规律领悟到 悠远的后世,又通过悠远的后世领悟了非物质世界的规律。就象是在一把圆尺的周围运转一样,他们也能在悠远的来世与非物质世界的妙世中周围运转,一会儿是非 物质世界中的物质,一会儿又是物质世界中的非物质,一会儿又不是物质,也不是精神。在这种种变化中,蕴含着无数奥妙,只有信主的清廉之人才能参悟;染于恶 习,追随个人物欲的人与此无缘。多数人认为这些纯属虚妄,但他们不清楚,这其中每一件都是大机密,原因在于世人的悟性还不够。就好比是哑吧的言语,只有他 的母亲才明白一样。诗意;自从我在思想上与你的玄机相契合,我神游非物质世界已不止千百次。无数次地从非物质世界回到现实的物质世界中来,我才明白,我原 来属于神秘的妙世。直到如今,我才发现这个秘密。对于那些心瞎的睁眼瞎来说,他们停留在那里。如果他们有着寻求真理的内在冲动,凭着真主的成全,并不需要 太多的时间,借着行圣道的先贤的劝导、指引,就能在自己顺从正道的眼上发现那追从物欲的病变,并依着顺从主命的方法,治好个人愚昧无知之病一,使他的心的 眼重放光明,看到真主的慈恩,使他变成信主的人,不再是不认主的睁眼瞎。《古兰经》“他们是聋的、哑的、瞎的,他们不明白。’在真主引领他们以后,他们就 敢大言不惭地,说即使把遮蔽的馒帐揭起,他们也不会增加信仰,因为已经贯彻如一了。作为作者我可以这样说,这部书中都是于人有益的事情。就象筵席摆开,各 阶层的人都可以人座享用一样,这本书也适合于各阶层的人,只要是信仰者,就都可以从中分享到信仰的美食。所以,才在本书等五门中说明,不论是从事什么职业 的人,从他所从事的职业上都有通向真主、通向天堂,乃至通向地狱之路。这三条道路,都是在每一个人的脚下。向右边走是去天堂的,向左边走是去地狱的,正中 的路才是通向真主的。《古兰经》说:“你们原是三伙,右边的人是如何的,左边的人是如何的,争先的人是争先的,这伙人是近主的。’先贤曾说,通向真主之路 就如同念寂克尔,只要你有决心、有愿望,只要是一息尚存,就都可以作到。就如同赴天房朝拜,各地的人,都可以找到通天房的大路。《古兰经》说:“从你出来 的那个地方,把你的脸转向禁地的清真寺。”确实,这个门内,第一个条件就是出来,第二个条件是面向天房,朝拜真主才得真正。即使作到了此两条,仍不能成为 哈直。还要有第三个条件,就是径长途跋涉前往禁寺。满足以上三个条件,才能成为一名哈直。无论是什么人,要先从纳伏思,也就是自性中出来,凡事都面向主, 然后才能来到喜主的天房。《古兰经》说:“不拘何方,你们面向的那个地方,都有真主一面。”诗意:你不要与自性相处,你的自性会切断你通向真主的路,你必 须与之完全脱离。有你自己的身体,就是你的灾难。你问从自己到真主有多远,你应该知道,你的身体即是路程。抛开自我,就接近主了。本书不使用艰涩的语言, 生僻的字词,为的是使初学之人能够同饱学之士一起,都从中获益,使之适合于各阶层人的阅读。主啊!求你开阔我的心胸,使我的事业对于我来说成为容易完成的 吧!求你启迪我的舌,使我能理智地讲叙。感赞调养众世界的主。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧!
第二门 解明万有造化根源五篇
第一篇 显化人神等命
《古兰经》说:“确实,我把人造化在至美的端庄里,然后我把他归于低中至低里。’穆圣说:“确实,真主在造化物质世界四千年以前,就造化了世界万物的命。 ’这段圣训是说明前一节《古兰经》的,其含义是先造化命,而后真主才造化各物的身体。你们知道,一切受造物的本源是人的命,人的命的本源是至圣穆罕默德清 净的命。穆圣说:“真主造化的第一样东西是我的命。’又说:“真主造化的第一件东西,是我的光。”至圣是物质世界的灵魂,是万物之树的果实。《古兰经》 说:“若不是为你,我一定不会造化天地。”万物如同一棵树,至圣则是这树的果实,而树也正是从果实中生长而成的。真主要造化万物,先是从他独一真光的余辉 上造化了至圣的生命之光。穆圣说:“我属于真主,穆民属于我。’又说:“真主喜爱地观看我的命光,以至于我的命十分害羞,如汗珠儿一滴滴落下。然后,就在 这一滴滴的汗珠儿上,真主造化了列圣的命光,并由此造化 了列圣的命;从列圣的命光上,造化了一切大贤的 命;从大贤的命光上,造化一切穆民的命;从穆民的命光上,造化一切罪人的命;从罪人的命光上,造化一切背逆之人的命与内外不一之人的命;而后以一切人的命 光上,造化一切天仙的命;从大讪的命光上,造化一切神的命;从一切神的命光上,造化一切鬼怪的命;从鬼怪的命光上,造化种种生物的命。此后造化种种的草、 木、矿、穴、金、石、火、风、水、土的性,然后才显现出物质世界的一切等级。’这一切命、性的等级,就与制糖是同样的道理。从第一滚儿的糖汁上取出冰糖, 第二滚儿上取出白糖,第三滚儿上取出红糖,第四滚儿上取出浑水糖,第五滚儿上取出黑体糖,而后所存下的是渣于。从糖汁的第一品到此渣于,其中的清、白少 了,存下的只是浑、黑。不懂制糖的人不会知道,糖的各品级都是从一个本体中提取出来的。他们胡说浑黑的渣于,决不属于清白的糖汁。他却不知道,浑黑原是隐 含于糖汁之中的。诗意:我与朋友同饮,他的面容红了,我的面容黄了。如冰糖的位分,是取于自己的分力,白糖也是取自己的分力。如此,每一种各自取一种的清 白与浑黑的比例。就是渣子中也有一点儿清白,冰糖中也有一点儿浑黑。在冰糖中的浑黑肉眼看不见,在渣子中的清白肉眼也看不见。在各种糖中,清白与浑黑必须 各占不同的比例,每一种糖都得到完美,而每一种糖有着每一种不可替代的作用,缺一不可。在用冰糖有效用的地方,医生决不会以红糖代替;在用红糖有效用的地 方,医生也决不会用冰糖代替。《古兰经》说:“他是真主,他使被造物各尽其妙。’你们知道,如同清蔗汁作出了各种糖一样,是穆圣的清洁之命中产生出一切的 命。如果说阿丹是一切人的始祖,穆圣的清净之命就是一切命的始祖。穆圣说:“我是争先的后人。’尽管在人类社会中,穆圣生于未世,属于较后的,可是在先天 世界中,他的命却是产生在所有命之前。列圣的命,就象是冰糖,是从至圣命的清蔗汁中提取制成的。大贤的命好比白糖,穆民的命好比红糖,罪人的命好比浑水 糖,异教徒的命好比黑体糖。天仙、精灵的命也是从至圣命的清蔗汁中提取而成的。蔗汁渣中轻、清的部分,取来作了众生物之命及草木之性。从那重、浊的部分取 来作了金、石。火、风、水、土之性。在这里还有一种奥妙:其蔗汁内隐含着浑、黑两种属性,浑为浊之本,黑为热之本。因此,不论是哪一种类、哪一级别的糖 中,浑与黑多的,浊与热也就多。即如白糖与冰糖相比,其中浑黑较多,浊与热已加了一等。其余的也都可以此类推。热是火的特征,火是喜主之本;浊是土的特 征,土是谦逊之本。火性烈而向上,所以以卜哩私是高傲的,他不服从真主的命令,不肯向阿丹叩头,并说:“我比阿丹高贵。”这是因为他是真主自火上造化的。 土性卑而向下,所以人的禀性弱,志气低,以低贱腐朽的东西为给养,这是因为他是真主从土上造化的。从火的性质中派生出猛烈,从土的性质中派生出愚拙,此两 种特性,发展到极点,才是至愚至猛。而此两种自浑黑派生出的特性,虽然早已隐含于蔗汁中,但是在蔗汁中却不能发现它们的踪迹,直到在蔗汁渣中,清白的少 了,它们才完全显现出来。而清白的显现,必等到从蔗汁中提炼出冰糖,其浑浊少了,才能实现。在如冰糖般清白的光明之命中,也有一点点热,这是喜主之本;也 有一点点浊,这是谦逊之本。如果完全没有这两种性质,也就不能担起认主的重任。在如滚汁渣一样浑浊的生物体中,也包含着一点点属于命的清光,所以它不能担 起认主的重任,必须命、体二者相合,它才能成为喜主、作真主的奴仆、认识知识的完美工作。所以,只有人是能以命担起认主重担的,因此,人的命与身体才成为 不同的两种世界。《古兰经》说:“确实,我把认主的重担显示给天地山川,它们都不敢承担,他们怕承担它,只有人承担了。确实,人是愚猛的。”如果不是有着 愚猛的力量,人也不能承担认主之重担。天仙虽然凭借着命的清光,认识到承担认主之担的贵重,但是由于没有身体的能力,不能承担;禽兽虽有身体的能力,却没 有命的清光,不能认识到承担此担子的贵重,所以不肯承担。要知道,在蔗汁中隐含着七种特性:白、黑、清、浑、细、粗、甜。在命中也隐含着七种特性:光、 喜、知、忍。爱、存、活。当命进入人的身体以后,每一种特性中又生出若干种性质。从光上派生出听观、言;从喜上派生出想、信、实;从知上派生出要、认;从 忍上派生出稳重、羞耻、担待;从爱上派生出慈悯、疼顾Z从存上派生出稳定、常久;从活上派生出智慧、灵明。命中的每一种特性就好比蔗汁中的相应特性:光与 白相对,喜与黑相对,知与清相对,忍与浑相对,爱与细相对,存与粗相对,活与甜相对。每种性质,在蔗计中占的比例小,与其相对的性质,在命中所占的比例也 就小。假如想让此种性质在命中完全显现,可将其送到愚猛的肉体中,渐渐地培育其喜主的特性,使其全美,命要与肉体合二为一,就是这个道理。天汕没有肉体, 所以,他们命中虽有喜主的种子,却不能发展成恋爱真主的感情。《古兰经》说:“主喜爱他们,他们喜爱主。”如果有人问,是不是至圣的命光的蔗计中,也隐含 着黑暗与浑浊,所以在人的命中才有此派生成的所有性质。以便可以助人们认主,又应如何回答他呢?至圣的命,是从真主独一真光的余辉上造化的,能说独一真光 中隐含有黑暗、浑浊吗?如果说有,主的光的余辉中怎么能有黑暗与浑浊?如果说没有,隐含在至圣命中的这种种性质又从何而来呢?这种种疑问可以从三个方面来 解答:一、至圣的命虽源于真主独一的光,但毕竟是新经造化的产物。在其上新形成的种种性质,原是从其上造化他的独一真光中所没有的,而凡是新生之事,一定 有造化过程带来的黑暗掺杂其中。真光唯独是主的性质。《古兰经》说:“主乃大地之光。’黑暗是唯独属于人的性质。真主曾说过:“确实,主是把人造化在黑暗 中。’黑暗浑浊,都是在造化中新产生的性质。二、独一真主的本然中,原本有恩的特性,也有威的属性。凡是人命中的光明,是从真主恩的余光上产生的,凡是人 命中的黑暗,是从真主威的余光上产生的。三、如果将命中喜主之火比作是蔗汁中的黑暗,那么,喜主的种子种在人的命中,是在其他一切性质的种子种下之前。诗 意:在我还是个孩子时,就将喜爱真主之酒,在喝奶时一起喝了,从那时起,我就习惯于生活在喜主中了。不对!我说错了,哪里能这样说。喜主是与我的命一样, 在先天妙世中就一起受着主的调养,人命中有喜主的特性,要早于其他一切特性产生。人喜爱真主的性质,是由先天妙世中带到今世来的,是真主因喜爱人而造化在 人命中的。如不是真主喜爱人在先,人也不敢狂妄地声称他喜爱真主。诗意:都是因为你的言辞中充满了鼓励,才使我鼓足了勇气;若不是如此,我这样无奈之人, 又怎么可能成为属于认你的人。而鼓人勇气的大门,是由真主打开的。所以说,喜主是人的命中自先天妙世就秉有的性质,所以他喜主才有体会。除此之外,人的命 中的一切属性都不能与此相提并论。在命中没有什么性质能接近真主,只有喜主的性质,这之中有许多机密,在此不能—一说明。《古兰经》说:“你把它连穗子放 下。”克鲁必、虏哈尼,这两种天仙也不敢说出他们喜主的话,因为他们不能承担喜主的重担。喜主与患难就好比是一家人,见到一个,就可以见到另一个,喜主与 放纵无缘。先贤二不重喇希说:“正如诗意的比喻:喜主敲门,患难应门,说:‘我是抛弃自己私欲之人的使者。”无奈的人啊!他是愚猛的。先天世界、后天世界 所有之物部退避不敢承担的重担,他却一把抓住.担在自己的肩上,是他自己选择了永久的患难,把对今。后两世的喜爱一起抛开。诗意:抛弃初发的情欲为的是喜 主,抛弃长生之念也是为的喜主。喜主虽属于心中的信仰,可它反而成为了信仰的全部内容,成为唯一占据人心灵的排它性的感情。主啊!求你慈们至圣穆罕默德以 及他的教民吧。
第二篇 化生万物之性
《古兰经》说:“赞主清净,万物的性命,都在他的执掌中,你们也将归于他。’穆圣说:“真主造化的第一物是二格哩。’你们知道,一切命的根源,是至圣清净 之命;一切性的根源,是二格哩困勒,即总性,指至圣及人神之性的总合。世界的形象,名为木勒克;世界的原理奥妙,名为默勒枯忒。凡一物的奥妙,就是那一物 的性、命,那一物是因为有性。命才成其为一物。万物的性、命,都来自于独一真主的动静而造化。《古兰经》说:“万物的性、命,在主的执掌中。’万物的性、 命,与万物的本然相契合。《古兰经》说:“他们怎么不参悟天地的造化。”如天的性与天相合,地的性与地相合。性、命虽有千差万别,但可以总归为两大类。第 一类是所有的命。其命也分两类:一是清高的,是人与天仙之命;一是卑下的,是精灵之命。此两种命都自至圣之命上生成。第二类是所有的性。也可以分为两种: 一是清高的,天之性及日月星辰之性;一是卑下的,是地之性及属地之物的性。属地之物也可分为两种:一是单行的。如火、风、水、土。水性寒温,其作用是滋 润;土性于冷,其作用是生发;火性烈燥,其作用是焚烧;风性温和,其作用是助生。二是合行的。如草、木、金、石等等。此两种性,都自至圣与人神的总性上生 成。性、命的一切奥妙,有的是聚于草木中,也有的是在同类的性与命中相互显现,即如在命的奥妙中,能发现性的特性、在性的奥妙中,能发现命的特性。其他都 与此相仿。但是在某一类中,如果其中某一性质变强,则其他性质相对变弱,并以此强的性质作为名称。万物分属于物质世界、非物质世界两个不同的世界,名为木 勒克、默勒枯忒;又名核勒格、额木力。《古兰经》说:“确实,调养你们的主,是造化天地的主。无论是物质世界,还是非物质世界,都在主的执掌中。”真主造 化的妙世,即非物质世界,无形象、无分合、无大小,凭主的一句命令“有”,立即就形成了。真主造化的色世,即物质世界,有清浊、有规律、有分合、有形象, 也是凭真主“有”的命令而产生,但其生成却有一定的先后次序,各占一定的时间。《古兰经》说;“真主在六日里造化大地。”在非物质世界的造化中,包含一切 命的奥妙与一切性的奥妙。《古兰经》说:“他们从命上问你,你说,命属主的命令。’《古兰经》说:“日月星辰的性,凭主的命令受管。 人的命因受主的特恩,得到真主恩赐的高贵。《古兰经》说:“确实,我把阿丹的子孙全造为高贵的。我把他们在水、陆两路中担起。”这里水、陆的内在含义是指 物质世界与非物质世界。穆圣说:“确实,在《古兰经》中,有隐喻。有明言。’上述经中水、陆两路即是隐喻,这节经文是说、阿丹的子孙,是我恩惠所担,我在 物质世界、非物质世界中都担他。物质世界、非物质世界都担不了人,因为人的身上担着认主的重担,这是物质世界、非物质世界承担不起的重担。《古兰经》说: “他们不敢承担,他们怕他。’因为人担着认主的重担,物质世界、非物质世界又怎能担他?人凭着自己的赢弱无能担起认主的重担,真主就凭着他的仁慈大能,将 人担起。主是喜爱人的,又是为人所喜爱的,主与人,人与主,互相喜爱。别的物与主,主与别的物就不能相互喜爱。诗意:心中因喜爱他美丽的容貌而动发激情, 你就是使尽一切方法阻碍他,他也仍旧是喜爱。在喜主的人与被人喜爱的主之间,没有其他物质可以存在。真主交下的认主重担是人来担,而人的担仍是主来担。主 要人如同人要主。虽然如此,主要人是在人要主之前,这就是真主的恩惠必先到达人。人在未有人之前不能要 主,而主在未有人之前却能要人。即如同先贤黑而 高呢所说:“主要我们,原是从主先开始的。”诗意:你是亘古长存的明灯,我是奔向你的扑灯蛾儿。你是普世的命,你是我心灵的主宰,你是我痴情热恋的归宿。 确实,在人与主之中不存在疏阔与遥远。诗意:你我之间不存在疏阔与遥远,你是我,我是你。就象织布,你是经线,我是纬线。如这么说也不完全对。如果把喜爱 真主比成一件衣服,其中的经线是主喜人,其中的纬线是人喜主,因为真主喜人认主是人喜主的前提条件,所以才有这样的比喻。可是,所有的人也不敢把此话公之 于口,直到穆萨圣人冒昧地提出。《古兰经》说:“这也不是别的什么,只是你的磨难,凭你决不能看见我。”这节经文斥责了他。在兔儿山,众天仙曾诽谤、攻击 人类说:“人不过是有着不洁经水的女人所生出的,不过是真主自土上造化的,他与真主有什么关系丁’穆萨回答说:“你们为什么只是向我说,说什么土造的人与 真主有什么关系,你们为什么不去对真主说,问他与土造的人有什么关系产’我原本是心甘情愿地只是作我的上,我曾不止一次地向真主乞求,请他不要将我造化为 人。我愿把远离、退却的衣服,披于平安的肩上,以我的退却换回平安的生存;我愿呆在安分守己的静室中,把自己的脚步缩于顺从王命的衣裙下,不轻举妄行。只 有谨慎才可能安现状。应知在近主的尊前虽有许多恩宠,却也有数不清的惊恐。诗意:尊前也不是别的什么,只是象大海,在海边虽可以得到海产品之益,却也要提 防海浪之险。只怕将来想回到作土的品位却不能呢!就象作买卖一样,虽为的是将本求利,可有时不但利钱没挣到,反而将本钱也赔进去了。《古兰经》说:“我如 果能还成为土该多好啊厂’可是主凭着无尽恩惠把我从避世的静室中取出,不由我自主地赐给我他亲手把我和成泥的贵重,把属主的命的吉庆赏赐,放入我的体内, 将我立为大地上的代替真主治理者的位分。《古兰经》说:“真主把你们造化为代治者。’真主赐给我他的喜爱,又命令所有的天汕向我叩头。又以他的慈悯向物质 世界与非物质世界宣告,就如《古兰经》所说:“我从众奴仆中选出一部分。’真主对人的喜爱实在难以—一表述。诗意:我因为爱主而自己觉得十分骄傲,而后才 ‘发现我错了我应感到骄傲的还是因为主喜爱我。为让我接近他而把他的帐篷扎在我的门前,我因为受到主的喜爱而热血沸腾,就象走在滚热的泉水边。我原是随同 下面的《古兰经》所揭示的奥妙而来,《古兰经》说:”我把他在水、陆两路担了。”陆路指的是物质世界,水路指的是非物质世界。不论什么地方,有陆路也就有 水路,所以,凡有物质世界的地方,也就有非物质世界存在。真主将人担于物质世界与非物质世界,意思是说,无论是物质世界还是非物质世界,都是从人的性与命 的余光上造化而成的。所以说,凡是有命之物,都是从人的命的余光L造化的,如天仙、精灵、万物。凡是有性之物,都是从人的性的余光上造化的,如天地、日 月、星辰。性确实属于命,就象好哇属于阿丹。好哇是真主从阿丹的左肋上取造的。此中有显示给人的一种奥妙。穆圣说:“你们与女人商议,但要与其意见相 左。”其意是说,凡与女人商议事情,她们的意见,不叮依从,这才是正理,因为女人属于偏斜的。性也属于命的左肋,也是偏斜的上你们如把认知主的特性与本然 等事与性议论。凡是性所理解的主的本然与特性,都与实际情况相反。不是这样的话,主的本然也只是从主上才能得到。穆圣说:“凭我的主,认我的主,若不是我 的主的恩惠,我也不认得我的主。’还有一件奥妙需要说明,穆圣说:“真主造化的第一物是讪笔。’又说:“真主造化的第一物是良性。’又说“真主造化的第一 物是我的命。’很多人惊于圣训的说法不一致,实际上,这三种说法都是正确的,都是同一个意思。圣人所说的仙笔,并不同于我们日常所用之笔,乃是能与真主的 尊大相适合的真主之笔,这也就是至圣的命。真主喜爱地观看着至圣的命,这使至圣的命十分害羞并因此惊惧地分裂成两半,一半是命,一半是性。因此,凡有性之 物就有羞耻心;无性之物,则无羞耻心。羞耻心属于信仰的一个分支。这些奥妙都蕴含在主的仙笔上,一半是命,一半是性。圣人虽说成三种,归纳起来,确实只是 一支仙笔,这个仙笔分两半。在大能的主的执掌中,凡是真主所要创造的,不论是物质世界还是非物质世界,都是从这支笔的笔尖儿上写出。真主把此笔当作发誓之 物。《古兰经》说:“指光与笔及笔所写之事发誓。’为显现出此种大能,真主自己都为之赞叹。《古兰经》说:“造化天地的主,难道不能另外再造天地吗?不 然,主是能造的,能知的,只凭主的命令。’真主在想要造化一物时,只需命令一声“有”,那个物就有了。赞主清净,万物的性、命都在他的执掌中,将来还都要 回归到他那里。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。
第三篇 开辟妙色世界
《古兰经》说:“确实,天地的造化,昼夜的循环往复,船行海中以济人之用,自天降下雨水,使大地死而复生并生长出万物,使风云在天地之间运转,其中的道 理,对于有才智的人来说,这一切都是认主的显迹。’穆圣说:“真主在夜中造化了天地,第一天造化山,第二天造化树,第三天造化一切受憎的事,第四天造化一 切光明,第五天造化一切生灵,于主妈儿日的底格儿时间内,在近日落时造化了阿丹。”你们知道,从造化一切物之命开始,到物质世界中的各种形体被摧毁,其间 真主造化各种不同的世界。有属命的世界,也有属形的世界;有今世也有后世;有物质世界,也有非物质世界。在每一个世界中,各造化一些物种;在每个物种群 中,又包含着相当多的类别;而在每一类中,要放一样独一无二之物。如在天仙类中,真主造化了种种天仙,在九重天上,每一层都有天仙掌管。有担着阿而十的、 受差谴办事的、记人善恶的、空中管理风、云。雷、雨的、管水中事务的、看守地面,有日间夜间的。念寂克尔的、在人与禽兽身体里的、在寂克尔席面上的、在人 肉体中醒会的、从人上革避邪魔的、看守小孩于的、坟中考问人的善恶的、报喜的、刑罪的。取命去的、随命来的、地之下的、背担各大世界的。管天堂的、管地狱 的、每处都有一种天仙。在天、地两世界中,还有无数的天仙,其规模与天仙世界相类似。这许多种类.一种有一种的特件。如果把一切世界的种类相加.我们无法 相象一林会有多少种生物。人与水、陆的生物,各种精灵,以卜哩私,叶额朱者、墨额朱者等等;种种仙童人女;样样的草木、金、石、矿产;与各种各样的清浊体 质,种种的明暗的作用,以及颜色、禀性、性质、滋生、规模、形像。机密、奥妙、道理;与外五形一眼、耳、鼻、舌、身,内五形一性、心、机密、命、隐微;与 人之所以成为人的所有能力、智力,如,想、虑、愧、慕、记、运筹。觉;人身的四气,吸收、排泄等功能;大上的阿尔十,即第九层;苦而西,即第八层州仙牌、 仙笔,星辰、日月。天汕朝向之方,传旨天仙步往,至圣步位;九霄之外,物质世界的万物,我们无法—一记载。《古兰经》说:“除真主外,无一人能知晓真主造 化的奥妙。”确实,一切世界,总数为三十六万,都包括在物质世界与非物质世界两大类中。就如真主在《古兰经》中所自赞说的:“有形的世界、无形的世界,都 归真主调养。一切世界的主,是尊大的。’确实,物质世界与非物质世界的一切物种,先是各种人的命,其次是天仙的命,其次是神的命,其次是精灵的命,其次是 禽兽的命,其次是一切等级的性,其本源都是二格力困勒,即至圣与人神之性,再其次是种种人的性,阿而十,即第九层天,苦而西,即第八层天及仙牌、汕笔的 性;其次是天的性,各星与黄道十二一宫的性,行星、恒星的性;其次是一切草水金石的 性;其次是火、风、水、上的性。其余种种,不能—一说明,所有这一切,在肯思悟、受引领的人看来,都是证明真主实有的显迹。《古兰经》说:“我把我的一切 显迹,在万方与人体中显现给人们。”如果在观察世界中发现了次序颠倒的混乱景象,则应该肯定,这不是显迹中有差错,而是自性的观察出了毛病。因为在人命的 眼中,在主的显迹中,没有混乱与差错。穆圣说:“你们谨守摩敏的观察,确实,他凭真主的光明观察。’在行圣道的通人来说,他可以根据各人不同的观察角度, 以与之相适合的道理讲给他听。诗意:观看你美丽容貌的人,如同他们向万力‘观察时一样,他们只是从他们的自性中观看,因此才会有种种的区别。确实在物质世 界中,存在着明显的次第。穆圣说:“当真主想造化物质世界的时候,他先是造化了一个宝物,然后威严地观看它,使此物因而惊恐,并分为两半,一半成为火,一 半成为水。然后,真主使火在水面上运行,激起层层烟雾,真主却由此烟雾上造了天,从水中冒起的泡沫上造了地。天地是从同一物体上造化的。“ 穆圣说:“真主在夜中造化大地,这就是今世光阴的开始。因为昼夜起源于时光,时光来自于天轮的运转。如造化了天,才有了天轮的运转,才有了时光,名为闪 白,其义就是夜。接下来的天轮的第一次运转,名为叶茄闪白,真主造化了山。第二次运转,名为睹闪白,真主造化了草木。第三次运转,名为写闪白,真主造化了 一切灾难事物。第四次运转,名为差闪白,真主造化了光明。第五次运转,名为潘闪白,真造主化了众生。第六次运转名主目而,即阿济纳,意为恕饶,在傍晚造化 阿丹。’这就是说从至圣之命的余光上,向各级别的命上延伸,最后到蚊虫蝼蚁之命为止;至圣性的余光,也向各级别的性上延伸,最后到火、风、水、土之性为 止。就象是在圆尺的周围转圈儿划,最后弧线相交而形成一个圆一样,那命、性两种奥妙,也在一切命、性的妙界中旋转,最后在火、风、水、土四行的性上,两头 相交,形成一个圆。凡命、性中轻清的部分,就象是从蔗汁中制糖一样,一等一等的都取出使用了,余下的部分,就好比是蔗汁的渣,用来造化了圣人所说的那个宝 物。然后在真主威严的观看下,因惊惧而裂为两半,就形成了水、火,水、火相合,则有烟雾升腾,真主以轻清的烟雾造化了天,以重浊的泡沫造化了地。那个宝物 自从得主观看以后,其中属于至圣命的那一半,就与属于至圣性的那一半分离了。其中属于命的一半,受过主的观看,尝到受主恩观的滋昧,所以它就升腾了,其中 属性的一半,就存了下来。因为至圣有超凡的一切品性,其中一个是喜,一个是光。喜即是能焚烧的火,生于至圣之命;光即是定住之水,生于至圣之性。喜与光彼 此不能相合。诗意:喜主来到了,把知识掳去了。心啊!你与命一起领受这个喜讯吧。喜主就象是强盗,我们不会因为强盗是劫掳人的而感到惊讶,同样地,我们也 不必为喜主是不需知识的而感到惊讶。喜主不是以才智为先决条件的,要以才智证明喜主,以语言来形容喜主,都是徒劳无益的。喜主达到极点,就象是火焰,会把 知识与言辞都烧掉。命中的喜主的特性,离开先天,在从各种各样、各个级别的命、性上走过之后,由于受到各种干扰,渐渐地,与他所喜爱的主越来越远了。直到 他与火、风、水、土四行的性相合之后,他才重新体味到先天妙世的滋味,就象是闻到旧友身上的香气。他们两个,同样属于土的造化物,纵然一个是国王,一个是 守门人,由于有着相同的故土的缘故,一旦想到故乡,在他们的心中就不能不涌起思念的冲动。穆圣说:“喜主来于信仰。’他随即高声吟诵了下面的诗句:故友巷 口儿的风吹过来了,将那有情人的香气,送到了我的面前。因为十分想念自己所喜爱的情人,他把手搭在那妙性的肩头,一面万分疼爱地诉说着。诗意:因为我想亲 吻你的唇却得不到,只能暂且亲吻你戴着戒指的美丽的小手;如果亲不到你的小手,我就暂且亲吻你脚下的泥土。只有达到这个程度,他的口中才能真正尝到真情人 的滋味。人的喜主只有达到上述这种程度,他才能在命中体味到信仰的甘甜;只有在他的心中燃起喜主的火焰,他才能把手从自性的肩头上放下不再为自性所误导。 具体地来形容,就是一个宝物因惊恐而分为两半,属性的那一半,胆小惊慌,因为惧怕而变成水;属于喜主的一半,因受到过主的观看,他希望能再次得到这种殊 荣,他的渴望在他的心中激起了喜主的熊熊之火。就象水与火不能相容一样”,知识与喜主也不相容,所以,知识与喜主不能并存,喜主就将知识抛弃,他独自奔向 真主的驾前。诗意。喜主与知识无干。你应该赶紧拴住喜主之驼的缰绳,有了它,胆小的知识之驼对你来说又有什么用呢?真主以那向上升腾的部分,造化了星辰等 居于高处的世界;从存下的一部分上,造化了大地* 河。那自至圣喜主的性质上生出的奥妙,在一切命的机密周围旋转,然后在那宝物上,使它走过了物质世界与非物质世界的一切特性。也正是因此,在一切事物中, 无一不隐含着喜主秘密。没有任何一物,从他的资质上是与喜爱造化自己的主无缘的,因而,所有的事物都在以自己的方式赞颂真主。《古兰经》说“无物则已,但 凡有一物,都因感念真主而诵赞主之言,只是你们不理解。”诗意:若是列举喜主的事物,万物中任何一丝一毫的小东西,都应计入总数中小若是思念真主的鹰儿觅 起食来,它会发现,苍蝇孔雀 一样都是喜主的。众天仙,你们不能公开妄言说只你们自己是赞主之辈。《古兰经》说:“我们诵念你,我们赞你清净。’何人何物不赞主呢?《古兰经》说:“大 地万物皆赞主清净。主是尊大精明的。’真主是尊大的,因人人都可以赞主,凡天地之间、万物与人发出的对士的赞颂,都属于真主赞颂的余光中的产物。《古兰 经》说:“从万物能赞主上,赞尊大的、保养你的上清净。’这是凭至圣的命的光,照到刀“物上,因而使万物都能赞念。世人都以为赞念真主属于人类独有的能 力,他们根本不知道赞念主的能力从何而来;。至圣的命在调养正道的同时,穿越了物质世界与非物质世界,象果实生长到万物之树的枝硝匕 文辞是至圣的登霄步位,凭着至近主的状态,睁开至明的眼睛,然后才听到了真主的呼唤;“穆罕默德,你也应象万物与天仙一样地赞颂我。”穆圣因而认识到,万 物的赞主,都是真主放在万物那里的寄存物。按理,寄存物最终是必须送还的。《古兰经》说:“确实,真主命令你们把寄存物奉还原主。’因而穆圣回答道: “以:刘刚造化成的舌肉,赞颂永恒的主,怎么可能真切、恰当呢?应该从赞颂你的属性上赞你的本然,这样才能真切、恰当,就如 这赞颂是你自己赞自己的。’到这时节,哪里还有只有天他才是赞主的这种说法的存身之地呢?天仙们就象是小学生,人祖阿丹曾象他们的启蒙老师一样地教过他 们。《古兰经》说:“你把他们的名称教给他们。’他们连自己的名称尚且一不知道,还得人祖教他们呢!人祖与他的所有于孙,又都在至圣赞颂真主的旗帜之下。 穆圣说“人祖与他的后代,在后世中都站在我的旗帜之下,这算不得我的荣耀;赞颂真主的大旗在我的手中,这算不得我的荣耀。”到这里我们可以明白了,万物的 种于是至圣,万物的果实也是至圣,确实,万物的树,也就是至圣。诗意:确实,你是如此一只大飞鸟,你的翅膀还没有伸展开,你从巢中还没有飞起,就已经占满 了两世了。凡属于妙世的,好比是根,凡属于今世的,好比是树干,列圣好比树枝,天仙好比树叶,而这树的果实,却无法用所有的语言来形容,无法用所有的文字 来表达。诗意:史官的笔记录过样样故事,可是当他想记录此事的时候,他的笔尖折了。就如树的一切属性都隐含在果实中,果实中没有哪一部分不是在树上生成 的,树中也没有哪一部分不是从果实生长而来的,这是一件大机密。树的种子来源于真主独一真光的余辉,树的果实也没有一点不是发自真主。
独一真光之余辉的。《古兰经》说:“我比人的命筋还靠近人。’《古兰经》又说:“真主与人同在。’机密至此讲明白了。主是天地之光的奥妙,至此才显明。你 们应知道,凡是真主在非物质世界中造化的,在物质世界中一定造化一个与之相类似的模样显现。一切非物质世界的模样,是至圣的本体;真主独一真光的模样是清 真言;信主独一的种子模样,是圣教。派遣至圣的机密,就只为在人的心田中种下认主独一的种子。穆圣说:“我奉命出征,只为等待人们念清真言。’这是什么意 思呢?就是指把信主独一的种子,种在人的心田中。《古兰经》说“真主把清真言比作是清净之树。’此树的根是坚固的,梢是伸向苍穹的,时时凭主的命令而结 果。真主讲给人许多的比喻,只是为了使人能接受引领。王啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。
第四篇 造人体窍来历
《古兰经》说:“确实,我自泥土造化了人。’穆圣说“真主说:‘我亲手琥造阿丹用的泥,共计四十天!”你们知道,真主要把人的身体从风,火、水、土上造 化,先就把人的泥胚放在金、石、草、木的配合中。因为从性上区分.火、风、水、土 都是单行的,金、石、草、木是合行的,单行的还接近于命的世界。等到从单行的等级上经过,来到合行的等级中,就与命的世界相距远了一级。从单行的火、风、 水、土到金、石、是远了一级,从金、石到草、木,是又远了一级。从草木到禽兽,又下一级,从禽兽到人,又下一级、没有比人的身体更为低下的等级了。《古兰 经》说:“人是低中至低之物/’人的形体,从命的世界之后,因时光的变更,经历了种种等级。如果你从非物质世界起,从火、风、水、土四行的等级, —一观看到人的等级,这叫升,是一层一层地接近了命的世界;如果你从物质世界起,自四行的等级— 一观看到人的等级,这叫降,一层一层地与命的世界远了。因此,人的身体,论品级是万物中至低之物。《古兰经》说‘我把他归于低中至低里。”因而我们知道, 万物中的高中至高是人的命,低中至低是人的身体。诗意:世界上最高、最低之物都是你。也不对,应说万物都是你。我的老师筛核默止杜底力是当代著名学者,他 在自己的著作中写道:“赞主清净,他凭大能,把近中至近之物与远中至远之物合在一起。’真主要使人承担认主的重担,就必须使人拥有物质世界与非物质世界的 力量,这样,人才能承担得起从主的重任。那力量是人身、命的精微,肉眼看不到。因此,人的命所包含的力量,天讪、精灵都不具备。人的气性中所包含的力量, 禽兽也不具备。人的身体是用火、风、水、土四行造化的,而叫行是命的造化物的残渣,所以命中的精微,也有 一些留存到身体之中。除此之外,人体的造化物都是命世中的材料。在造化人祖的泥水中,纵然有邪魔、生灵、草木的特性掺入,但是,如他凭着真主亲手造化之 贵,受了主的的特恩,把所有可惜的特性,都转化成为容纳真主特性的蚌壳了,就象石头凭太阳的光辉而转化成哑姑石、祖母绿一样。你们想一想真主亲自褫造化阿 丹用的泥四十日,这是何等的特恩,这使造化阿丹所用的泥在被真主吹入灵魂。造成人形以前,就成为一件珍贵的宝物,这是因为真主要把人作为他的代治者。但是 四一一十天真主的亲自操作,人怎知道在他之中隐含着种种的珍宝啊!比如今世的君王要想造什么,只是派工匠去作。他怎肯自己动手呢?可是,如果是十分秘密的 事情,就是他的近臣也不能使之知晓,他毕竟还是亲亲自动手 真主造化万物、今世、后世、大园、火狱以及各品级,都是派天仙们执行,到了造化人祖之时,却是真主亲自动手。《古兰经》说:“确实,我要从泥水上亲自造化 人。” 众大仙惊讶道,“主啊,万物的造化,你都不曾亲自动手啊厂’真主答道:“这里我另有秘密。他的性。命也是凭着我一句“有”的命令生成的。这里我仍旧要亲自 造化,因为我要在他里边隐含着认主之宝。”真主随即命令者白勒依勒天‘汕:“你去从地面上取一把土来。”者白勒依勒天汕马上去取。他正要取土时,土问他: “你取我去作何用?”天仙说:“我要把你取到真主的尊前,用你造化一个代治者。”土就指主的尊大发誓;”你不可取我,我承担不了这个品位。我情愿疏远、谦 退,以远离真主的威严,因为近主并不是易事。”诗意:近臣有许多惊恐,因为他们知道王法。天仙听见土发誓,就回到真主那里,说:“主啊!你是至知的。土不 从命。”真主又命米克依勒天仙去取土,土也是如此发誓;又命以思刺非勒天仙去取,土也是如此发誓。又命二资喇依勒天仙去取,真主命令:“若是他不服从,你 可把他强行拿来。”二资喇依勒天仙来到地面,从各处总共取了一把土,约重四十托。每一土星将生成一个阿丹的于孙,他们死后仍埋在取他来的地方。那土被安置 在默克、他一弗两地中间,随即喜主到来。诗意:造化人祖的土还没有筛时,情喜就来到并存留在他的心中。在人祖来说,第一种贵重之处就是,他的土是真主派了 几次天仙才取到的,他还撒娇说他没有作代位者的品级呢!诗意:我的任务只是承载万物并使万物由我中生长发育。我属哪里,代位的机密在哪里!我们之间有天壤 之 别。所以说,人是最能隐昧真主的恩惠的。如他成为喜主的人,他也就因此而成为高贵的了。你看,土的这种态度将来还会颠倒过来,现在是不肯来,将来是不愿离 开主的尊前。诗意:我一直不肯喜爱美人,而后由不肯、反把我带到这里。这时,众天仙把惊讶的指头咬在痴呆的牙中,说:“呀,这是什么机密啊!真主派如此高 贵的使者们把低贱的土取到他的尊前,上却还不愿遵命,如此无求的主却还不肯撇开他,又不肯以别的东西替代他。’诗意:即使有天大的扰愁,我也不会厌倦,也 不会与别人相交,就象獐子与人呆惯了不愿离去一样。你也不曾听见,我设有种种的方案。真主凭他的恩惠、神妙告知众天仙,《古兰经》说:“确实,我知道你们 不知道的。你们怎知道我与这把土,将来会有什么事发生。”诗意:这是喜主之情,原来就在我心中的。这是那件事情,永远在我前边的。你们且忍耐吧,你们是与 喜主之情不相干的。你们是清净之地的清廉诚实的被遗物,你们怎能知道喜主之情是能迅速化除合性的。平安之人,不会体会到招怨之人感觉到的甜美是什么.滋 味。诗意:花酒的滋昧,须是喝过的才知道,心穷手乏的人不会知道;伤心人的痛苦,须是经历过的人才知道,欢乐痴笑的人不知道。你们忍耐几天,我要在这把土 上显现我的大能。当我把我造化的禀性投入他的心胎之后,你们就可以在此看见奇妙的景象。而第一个奇妙之处是,众人讪都要向人祖叩头。然后,从仁慈的云中降 下喜爱的雨,下在土上,把土润湿。主凭大能在泥胎中取造一个泥心。诗意:从喜情的露水上,把他的土和成泥,就有了百般的恶欲、磨难将在世界上出现了。喜情 的药针,扎在命的筋上,从中滴下一点儿来,这就是心。那时,众天仙都充满好奇心地观看,说:“真主亲自在这泥水中运作了四十日啊厂《古兰经》说:“确实, 我从熟泥上造人,就象造器皿一样。”在每一泥星中都隐藏着一个心,真主凭他的恩惠在那个心中调养信主独一的种于。他对众天讪说:“你们不要观看泥,只应该 观看心。”诗意:若是我观看石头,从石头中也会能取出一颗燃烧着喜主之火的心来。四万年中,在默克、他一弗两地之间,有美妙大能的主的作用,在泥水上运 作。在他的内外,契合着真主的一切属性,设立了一些镜于。每一个镜子,显现着真主的一种属性。一共设立了一千零一个镜子,合着真主的一千零一个属性。比如 美人虽有许多的金银首饰,可是在她跟前最珍重的却是镜子,若是落上了一点儿灰尘,她也会马上珍惜地用;衣袖拂去,她终日只面对着镜子。诗意:我们的痴。情 在你,你的痴情在镜;我们观看你,你却只观看镜 子。 若是镜于照出了你的俊美,你也就看见了自己的俊美,你喜爱镜于超过了喜爱你自己。因为你爱 你的美丽容貌,才把镜于与万物隔绝,使它只对着你的美丽容貌。在人祖的体内,每一个能映照出真主的俊美的镜子里,真主都设立了一个能观看真主的俊美的眼 睛。真主在一千零一个镜中观看自己,人祖就凭一千零一个眼观看真主。诗意:你观看我时,我的浑身都成了心i我观看你时,我的一切心,都化成了眼。这时,土 对主的感情就与从前的拒不前来截然相反,若是主要离他而去时。他恨不得用一下只手,抓往为主的衣襟。这是什么原因呢?起光违抗,不肯前来,现在却抓住。死 不放手。对了,以前推脱,所以如今才“能抓住。诗意:我无法抗拒,因为我知道,抗拒的结果只是使缰绳勒得更紧。从前我是土。所以推脱不愿来;今日成了心, 所以要抓住主。当初因为我只是一把土,不知喜爱主,所以今日很为当初的推脱.懊悔,我要以干个心来喜爱主。诗意:你看这个奥妙,我本来连一个心也没有,现 在我却凭干个心来喜爱主。如此过了四万年,人祖的身体,在默克、他一弗两地之间,每一刻都有一种奥妙及无价的宝物从非物质世界的宝库中出来,进入他的体 内,直到宝库中所有的贵重之物,全部隐含在人祖的泥水中。轮到人祖的心时,真主从天堂中取出香泥,用长生水和泥,用三百六十个观看的太阳调养它。这三百六 十的数儿,是从何而来的呢?是从四万年中,褫人祖泥的那个数儿上有的。每年三百六十日,四万年就是三十六万个四十日。每一千个四十日,受真主一次观看,三 十六万个四十日,共当受到三百六十个观看。诗意:主的一看,有百千吉庆,我等待着那一看,即不知何时才能到来。心的事情,达到如此高的品级,它也就是非物 质世界的先天妙世宝库中的一个宝物了。只是管理宝库的天仙却不知道有这样的一个宝物,因为它是属于真主亲自看管的。在人祖的心中的喜爱真主的宝隐在认主的 外壳中,如果显现在无形的妙世和有形的物资世界,那么无论是物质世界还是非物质世界的事物,都不能作此宝物的宝库,也不能承担看管此宝库的任务。必须是人 祖的心来作此宝物的库房才是合适的,因他受过恩观的太阳的照临。看守此宝物的库房的必须是人祖的命才是合适的,因为他在这数千年中,从真主独一真光的余辉 中得到调养。诗意:自从我在默克和他一弗两地之间的那一天开始,我的心就与喜主相连了。奇怪的是,真主的恩惠从物质世界与非物质世界凭着主对人的恩典,在 这八千年中进入到人祖的心、命中,却没有一个天仙知道此事。天仙们没有一个认识人祖,他们一个一个在经过人祖身边时都说:“呀!这是什么古怪的东西?这是 什么奇妙的东西?从非物质世界的隐微中显现出来?” 人祖用下唇低低地说:“你们虽不认识我,我却认得你们。别忙,等我从未活的美睡中醒来,等我抬起头来,我把你们的名字,一个个地叫上一遍。’在隐藏的宝物 中,这又是一件奇妙的事情,就是人祖能叫出众天仙的名字。《古兰经》“真主把众天仙的名字告诉阿丹。”任凭天汕们在人祖上转来转去地观看、研究,他们也弄 不清,这是个由何物聚积而成的宝物。然后,魔首以卜哩私也一同来到,在人祖的身边转来转去,凭他那只瞎眼观看。以卜哩私见人祖张着嘴,就说:“你们等等, 待我来解开这个疑难的疙瘩儿,我从这洞进去,看看里边是什么样一个地方。”他进入人祖体内并四处观察,发现人祖体内是一个小世界。凡是大世界中有的东西, 在人祖体中都可以找到相似物。他发现,人的头好比天,有七层,如七层天上有七重光明。在头的七层中,也有七种奥妙:想、虑、愧、慕、运筹、觉。如天上有天 仙,头上有眼、耳、鼻、舌。人祖的身体好比地,如同地面上有树木花草,人的身体上生有须发毫毛。筋就象是河,骨头就象是山。如同大地卜有春、夏、秋、朱四 季一样。人体内有湿、干、热、冷四。阵 大世界中有风,即和、薰、金、朔四种。和风的作用是生发,薰冈的作用是成熟,金风的作用是凋零,朔风的作用是枯槁)人的身体内也有四气,即:咽、存、解。 呕气的作用是下食,化气的作用是运动,存气的作用是取精,解气的作用是推出。如同大世界中少一冈而大世界必因此受到伤害一样,人身体内少一气人也一定不能 存在。大世界有四水:咸、苦、臭、甜、身体内也有四水,每一水存放一处,并有各自的妙用_咸水在眼中,因为眼中有油,有咸水才能存住眼中的油。油滋养眼白 儿,眼白儿滋养黑眼珠儿,黑眼珠儿滋养憧人撞人有看的能力,有看的能力人才有视觉;苦水在人的耳朵中,所以虫蚁才不敢进去;臭水在鼻中,以化解头脑中的气 味;甜水在口中,以辅助舌头以利发声。除上述外还有种种奥妙,不能尽述。魔首以「哩私在人祖体内到处周游,凡是所见之物,都明白其中的道理。当他来到了 心,只见心象是建在人胸膛的一座宫殿,胸膛是广场,而它是皇宫内院。不论他如何寻找,就是不能发现进入其中的路。他自言自语道;“凡是我见到的都简单,疑 难的肯定是在此处。若将来有一种灾难降临我们,就是从这里开始的;若是为主的与这个形体有一个机密,也一定是隐藏在此处。”以卜哩私在人祖心的大门前吃了 闭门羹,灰溜溜地回去了。因为人祖不把心扉敞开令他观看,并且脸上现出拒他于千里之外的神色,所以,以*哩私就成为全人类的仇敌,为人所不耻。所以行圣道 的贤者说:凡人受了一个真人之心的斥退、抛弃,他就被一切人之心斥退、抛弃了;只要人受了一个真人之心的接纳,他就为一切人之心接纳了。”诗意:那样才是 心,在外物纷扰时,它一点儿也不受其影响,它之中只有主。以卜哩私失望地回来,对众天仙说:“这是个不干净的空屋于。他将来也必然与别的生灵一样,还需要 给养,必会有欲望,将来可以制服他的。只是在他的胸前有一座宫殿,无门无路,不知是什么地方?”众天仙说:“疑团仍未解开,还是弄不清究竟是怎么回事。’ 他们一齐来到真主的尊前,说:“主啊!求你替我们解开疑团吧!请你告诉我们,你在这把土上亲自作用了这么久,你在这把土上,造化了另一个世界,你于其中隐 藏着无限的妙恩不让我们看见,你于其中设置的机密我们无一能知,求你让我们知道,这个将来是作什么用的呢丁’真主说:“确实,我要在地面上造化一个代治 者,尚未造全,你们见到的只是他的外形,若是我把他造全了,命他作代治者,还会命你们向他叩头。’《古兰经》说:“若是我把他端庄了,我把属于我的罗憨吹 与他,然后你们向他叩头。’众天汕说:“我们更糊涂了,还要命我们向他叩头,把他称为代治者,我们不知道,除真主外还有一个人是应向他叩头的。我们再去仔 细察看一下这个东西。’他们又来到人祖身边,一个接一个地认真观看,说:“这里也看不出什么,只见到泥水,也看不到什么是代治者与应接受叩头的迹象。”有 一个暗示自非物质世界进入他们的命。诗意:我所喜之人,凭别的眼看不见;我的心、命,还得凭我的眼观看。你们且仔细看一看他的属性。然后众天仙看人祖的身 体,才发现他是从火、风、水、土四行上造化的。他们发现土的属性是静定的,风的属性是运动的,水的属性是下降的,火的属性是上升的,一种的属性正与另一种 的属性相反。他们又发现土性刚,风性柔,水性寒,火性热,都不相合。他们说:“凡是一物中有两种相对立的属性合在一起,必定会毁坏。’《古兰经》说:“假 如天地中除真主之外还有别的主,天地一定就会毁坏。”大世界中相反的属性相合意谓着毁坏,小世界中相反的属性相合也应该意谓着毁坏。他们回到真主的尊前, 说“可是你在地面上造化那样坏事流血之人,你以他为代治……”这话还没有说定,从真主尊大的奥妙中发出一个火来,把他们都烧了。诗意:真主点起的灯,凡是 要吹灭它的人,你知道,他就将一被烧着了。世上头一个受埋怨的人是人祖吗?不是,头一个受埋怨的是真主。因为天仙们先是阻拦真主说:“可是你在地面上造 化”,而后才说:“坏事的人”。真主把喜爱放在埋怨中,这也是奇妙的指示。诗意:喜爱因有埋怨相伴才显得更美,清廉在富贵中能保持才更可贵。人祖的命那时 节说道:“我把认主的寄物担子,用受埋怨的绳索担在肩头。我卖了平安,买了埋怨,从他们的阻拦上,我也不辨解,也不忧愁。’诗意:要么任凭他们因为你的缘 故把我的皮袄全扯破了,聪明的人儿,你在情意中只是单独一个人。人祖的身上有这么些贵重的地方,难道还不够吗?真主造天地万物只用了六日,并且还不是亲自 动手;造人祖这个小世界用了四十日,而且是亲自动手,以致天仙们才知道人在真主的尊前享有万物享受不到的特恩,这些还只是人体的尊贵。人身体若是与大世界 相比,只能说是一个小世界,但其罗憨在真主尊前的特殊地位,使物质世界与非物质世界与之相比只能算是一个小世界。世人还不参悟吗?主吹命入人体,这是何等 的尊贵!以至人的肉体与命相合,凭真主的调养而得到完美,这是何等的吉庆洪福,竟落到人的身上!而有的人竟是如此的无用、无聊,把作人的贵重视同草芥,抛 弃人应修持的尊贵品级,追随兽欲。诗意:把你从两世中取来,凭这些贵重来调养你,你是一个造化在前、出世在后的,不要因享乐而自暴自弃。主啊!求你慈悯至 圣穆罕默德以及他的教民吧。
第五篇 以命牵体奥妙
《古兰经》说:“若是我把他端庄了,我把属于我的罗憨吹与他然后你们向他叩头。’穆圣说;“确实,凡人的造化,是母腹中的一滴精水上起的。存留四十日后, 形成血,又过四十曰,形成肉,再过四十天,真主命天仙写定关于他的四件事:贫富、干办、寿数、善恶。然后真主把罗憨吹人他体内。确实,你们中的一个人,若 是干了天堂的干办,他与天堂间的距离只有一尺,他若是保有地狱的干办,他的归宿是地狱;他若是于了地狱的干办,他与地狱间的距离只有一尺,他若是保有天堂 的于办,他的归宿就是天堂。”若是人祖的身体端庄了,意谓着,如同主亲自褫造化人祖所用的泥,不用天仙、亲自制作一样,当把人的命与人的肉体相合时,也不 用天仙,是真主亲自吹入。此中有奥妙的启示及指示出人的贵重。意思是说真主把他从命世的高品级送入身体世界这个至低的品级之中。因路途遥远,他将染上无数 的恶习,所以担心他被罪恶的念头驱使,因喜欢那些恶习而迷误,忘却真主,并因此不能回到真主的尊前,尝到受王喜爱的滋味。诗意:仇人是痛恨你的,情人是爱 惜你的。如果人的命的口中,还留有真主亲自吹他的痕迹与他爱主的滋味,然后他在所有品级中,也不会被恶欲束缚住。还有,真主把命送入人体,要经过三十六万 个物质世界与非物质世界,在每一个世界中,为他设下一个下程。隐下一个宝贝。只是到了那一大,把他作为代治者派到肉身的低世界中去,真主把这些下程宝贝与 他同行,不让别人看见。《古兰经》说:“我不使他们见到天地的造化。”一切都是真主亲自安放的,他知道每一样都起什么作用。在一切事务上,真主都是引路 者、护送者。他把人类在今生里能用到的宝物都赐与他,把人类在归到主的尊前时能用到的宝物都留给他。凡是疑难的事上,真主提醒他,指点他、解他的疑惑,使 他的归主的道路变得容易。真主把人生之路的好与歹指示给人。他把命作为代治者送到今世,把整个世界都给了他,使他在世上扬名。向来说真主要在地面上造化一 个代治者,一切爱恶部等着他到来。然后真主吩咐近侍的天仙:如果他取得代治的品级,你们都要向他叩头。所以先要让天仙们知道人的种种尊贵,他们才会服。然 后使这数干年中在静室里受了真主特恩的观看的清净的命,学习作为真主代治者礼节条件之后,就把他扶在真主亲吹的马上。诗意:知识在他的马镫边飞行,喜主与 他同行,太阳是他马脖于下的踢胸,月夜是他马黑色鬃毛的尖梢。他经过一切物质世界与非物质世界,把每一个世界中所隐藏的精妙都带在他的马上。把他作为代治 者,扶他坐在他身体的龙床上,那时众天汕来到他的面前,向他叩头。《古兰经》说:“众天仙都排齐了叩头。’”者白勒依勒天仙留下作他的看门人,将米克衣勒 天仙留下作为他巡守的人,众天仙每一位在他跟前都干着一件差事。真主要展示他的法度的威严,要杀一儆百因为无论是物质世界还是非物质世界,没有一个违抗主 命的,只有高傲的以卜哩私,没有真主的口唤,擅入人祖的身体。他以他轻视的目光审视人祖,怀疑人祖怎么能称代治之职,他想进入人祖的心门,但没能作到。真 主象拿贼一样把他捉住,用无福之绳将他捆绑。所以,在众天仙向人祖叩头时,他却不肯叩头,这是因为他私自进入人祖的体内之日。他的心就被真主封闭了。所以 当后世成立,一切众生被带到拷问场上时,从真主尊前有一道光显现。凡是在今世叩拜过真主的人,都叩下头去;凡是在今世追随个人欲望、崇拜偶像的人,都不能 叩头。因为他们在今世不信主,所以,在他们违背真主的命令、拒不遵守真主的禁令时,他们的头,就被不吉的绳绑住了,虽然那绳肉眼看不见,凡是内眼开的人就 看见了。所以人在今世一定要用追悔、求恕饶的剪刀将此绳剪断,否则,在后世中,这绳就变成枷锁,把他们捉拿到拷问场上。《古兰经》说:“在他们的颈项中有 枷索之日。’却说人们都猜测以卜哩私是在不肯向人祖叩头时变为高傲的。不是这样,他的高傲虽是在那时表现出来的,但其种子还是在擅入人祖身体时种下的。他 从人祖体内出来就已经是高傲的了,他说什么真主把人造化成无用的空房,他以自尊的眼看待自己,以轻视的目光审视代治的人祖,因此他受到真主的惩罚。《古兰 经》说:“确实,我对你的惩罚一直延续到后世。”否则就是把他的惩罚一直延续下去,直至永久、永久,不把他宽免。从此在一切国土中,没有一个人敢对代治者 失礼。在今世追随以卜哩私的人,真主把他与以卜哩私串在一起,统统送入地狱。《古兰经》说:“我将把你与追随你的人装满者喊难地狱。”命到人祖的体内,在 他的周身游转,发现身体是黑暗、凄凉、狭窄的房屋,建筑在火、风、水、土属性相反的地基上,他就知道自己是不能长久的。其中又有数千种的恶行。清净的命在 真主的近前数千年,受过真主的调养、恩宠,所以他对自己目前的处境,更感到凄凉,到如今才知道对真主尊前的依恋,到如今才认得真主以往的恩典,于是,在他 的 心中就燃起了因离别而生的思念之火。诗意:昨晚,我与酒和美一起度过;今日,在忧愁、凄凉中与美丽的情人别离。光阴的周转,在两日上虽然都是一样的,我的 命却在今日里,依旧盼望着回到昨晚,命在凄凉中,想要回到真主的近前。诗意:确实,我坚决要从此处动身回去。本来,我为什么要到这里来呢?只是我的足下没 有力量。他要回去,却找不到真主亲吹他来的那种力量,他也不可能步行着回去。因为找不到驮他回去的东西。就很伤心愁闷地叹了一叫〕冷气,这口气冲上脑门, 以致他打了一 个喷嚏,灵活马上显了出来,他动了动,睁开眼,他就看见了如此宽广的物质世界,见到太阳的光明。于是他开口说“感谢调养众世界的主。’主的谕令也传来了: “主慈悯你。”他的心中这才安定下来。可是不论何时,只要他想起近主与爱主的滋味,想起性。命所在的那个世界的广大,他就要把锁住他的泥水所作的躯体打 碎,回到他原来生活的地方去,就象.鸟儿要出笼于,飞回原来的巢一样。诗意:关在笼_中的画眉鸟,他的爪儿没有破坏笼子的力量,象我 们现在用各种冬样的东西,果物与铃铛的声音哄婴儿一样,真主教人祖叫天仙的名字,命天仙向他叩头,抬着他在宇宙中周游,以便人祖对真主的思念可以减轻,不 致于过分地感到凄凉。诗意:我的受拣选的美人,的确,你的情意在我的心中;你的容颜在我的眼中。无法忘记。若是在我死后,你到我的朽骨中找寻,发现的还是 想你。真主命令人祖:“你进天堂中去,安静地住下,任你吃饮、享受、爱恋。”针兰经》说:“你与你的妻于一起住天堂吧,任你们从中任意享受丰厚的给养。’ 诗意:我从两件事上求主护佑。我的心知道,与你离别后,或许还能与别人相交;可是若是与你的恋爱不复存在了,我还能与准相恋呢?从你居住的巷口走过,还要 走向何方?人祖凄凉的心情一点儿也不见好转,他对天堂中的一切享受那不喜爱。于是,真主自他的身上造化了好娃,陪伴在他身边。然后他与自己的同类之人,才 产生恋爱之情。《古兰经》:“ 主上从他上造化他的妻,因为要使他的心安定。’阿丹看见好娃的俊美,也就看到了真主的俊美的余光,因为所有的俊美,都属于真主。诗意:花,你多么象我心中 挂念的美丽容颜,酒,请为我把知心的人儿留下。让不顺的命运离我远去,让我与知心人时时相伴。此日的阿丹,与好娃游戏,尝到和好的滋味,欲望就盛了 他越来越好好, 好睡,蒙蔽越来越多,爱主的热情渐渐减退了。他渐渐习惯了生物的食物与欲望,以致导致“麦树”之难的降临。《古兰经》:“你两人不可接近此树。’以卜哩私 用永久的天堂欺骗另诱他,说:“我能引领你由永久的麦树回到不朽的天堂。’人祖因为爱主,选择永久的天堂,就听信以卜哩私的话,因为贪图而违背了真主的命 令。立即,真主的命令传到人祖,主说:“我不是为了你的欲望及牲畜牧场而造化你的。”《古兰经》说:“莫非你们猜想,我造化你们只是出于游戏,你们将来不 归于我吗?”主把你丢在天堂中半比你就如此地忘主,恋爱他物,违背主命吃麦果。若是把你丢上一整天,恐怕会将真主全忘了,一点儿也记不得真主给你的恩惠 了。诗意:长期守信、寻求我喜爱的那个知己,变得似乎与我没有任何关系了。谁也不知道,他是我一生的相知。真主命令:“阿丹,你从天堂中出去,好娃,你离 开他。”《古兰经》说:“我命令你们二人一齐从天党中出去。’冠帽,你从阿丹头上下去;锦衣,你从阿丹身上卸下;装饰,你离阿丹而去。”命天堂的仙女: “你们击两面鼓,晓谕他的罪。《古兰经》说“阿丹违背真主的命令,迷误了。’这是什么?是把埋怨的石头,打在平安的罐上;把阿丹,追随自己欲望的油,洒在 为奴仆的低贱地面上;把志气的剑,砍在试验的石头上。诗意:这是埋怨的。巷口,伤害的比武场,这是输光的赌徒的路,只有身穿破衣的穷光蛋才能顺利、轻松地 过去。阿丹处在凄凉的世界中,也不再有与好娃的恩爱。诗意你不是忧难与共的贤友,你是一个惹起痛苦、忧愁的人。此时,人祖一直惊慌失措,见不到一个救人急 难的,他就怀想起当初写情喜牌给他的主。诗意:我写了情喜的牌给你这个知己,你也写了给我;在受喜的真主前,我曾真诚地喜主。然后我就哀求,而后又穿上懊 悔之衣,喊着:“主啊!是我自己亏负自己了。’诗意:阿丹,当你从万物上失意之时,你又归于我。在这无怜悯的日于,还得我是你所喜的。人祖说:“我如此的 惊慌失措,这也是罪有应得。现在才知道你的恩惠的众多;才知道,你为主的尊大;才知道,万物不是长久的,惟独你是永恒的。万物是无能的,只有你是大能的; 万物是失意的,只有你是救助人的、恕饶人的。’后来真主恕饶了他。诗意:你回来,我从原有的恩典上还要增加对你的恩典,现在没有的恩典将来会有。即使在你 违命之时,主还是喜爱你的。你等着看看,当你重享主恩时却又是怎样的。过去的事已经过去,我们之间仍存在着喜爱,人爱主,主也爱人,真主撤消了阿丹违背主 命的罪名,命天仙在世上晓谕:确实,真主选择了阿丹,指给他正道了。诗意:受主喜爱的人,不论他活多久,他的心中都是安然的。他的逆恩都转化成了信仰,他 以后也会长久如此。这种种的运用是什么?是把阿丹教化成为真主的代治者,使他对主的喜爱,在经历这些磨难后达到完美。确实,患难降于列圣,而后降于大贤, 而后降于穆民。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

《归真要道》卷之二译文

第三门 解明今世中正事业

第一篇 命被躯笼生障

《古兰经》说:“真主指光阴发誓,确实,人都在亏折中,只除了那些归信主并行清廉于办的人。”穆圣说:“确实,在真主与人之间,有七万重光暗的馒帐相 隔。”你们知道,真主将人的命,从主的尊前,移到黑暗的身体中,这其间经过了一切的物质与非物质世界。在每一个世界中,真主都赏给他精微的灵光。无论正事 还是邪事,他都有过接触,以便他在今世可以趋正避邪。每一世界中的每一事物,即使那些将来会成为成全他的条件的事物,而现在也都成了蒙蔽他的东西,使他因 此不能发现非物质世界和真主独一的俊美,也不能得到与真主交谈的高贵地位,而落于禀性至低之中。诗意:我与你相聚很快乐,天地却因此而不高兴;我与你相 好,光阴也不愿意。我们且让那些嫉妒的,在无聊中过夜。在我们之间,只有一句话,就同麝香掺合甜酒一样的香甜。在东方发白之时,我们就不得不分离。哪一件 恩典不随时光的流逝而渐渐地彼人们遗忘呢?就在命刚刚进入身体几天之后,受几千年调养特恩的清净的命,就因俗务的困扰,而将以前受到的主的大恩全都忘了。 《古兰经》说:“他们忘记了主,然后真主忘记了他们。”在今世中无论他们如何努力地思索先天妙世,他们一点儿也想不起来,他们的.真命随风逝去。诗意:苦 不是离开了真主,死亡也不会找到我们头上。说起来人的名称叫作隐洒纳,其意是人原本是爱主的。所以真主说:人在过去的时光里,可以此名叫他。《古兰经》 说:“确实,隐洒纳曾经过那样的光阴,在其中,他还不曾受题。’意思是说,真命在清净之世时,还不曾与肉体相合。《古兰经》说:“确实,我把人造在至美端 庄里。”这是说的在命的世界里,还没有到肉体里的时候。命既到了今世,就忘了从前对真主的爱,真主所以才另给他起了一个名字,也就是《古兰经》中提到的 “那思”,意思是忘本之人。为了使他们想起原来的爱恋主的光阴,所以真主命令圣人:“你把主的光阴,提与他们。’意思是告诉他们原来在真主的面前近侍的地 位,也许能唤起他们心中对主的真正喜爱,使他们又趋向他们原来的地方。《古兰经》说:。“只希望他们接受劝告。”《古兰经》说:“也许他们能归来。”若是 使他们的心中产生对原来的近侍主的地位的向往,这也正是信仰了。穆圣说:“向往原来的近侍主的地位属于信仰,与人亲自回到那地位是相同的。’回到原来的路 上,此品级名为叶革力;已走向原处,其品级名为一黑沙力;从原来的地位上越过,走向认主,其品级为受尔法力,这是初级的认主,由此上升,接近真主的阈下, 亲眼见主,其品级名为尔了力。如果他的心中并不产生喜主的冲动,也不企求回到近侍真主的地位,他的心恋着今世,这就是没有信仰了。《古兰经》说:“虽然他 深深地陷于人世的事务当中,他追随个人的欲望,他的所作所为好比是狗。”命好比种子,身体好比是地,信仰之下的清廉干办好比是水,调养好比是办功。有调养 则滋生多,无调养则种子烂于地中。为了天堂、地狱而办功的是痴傻之人;为主办功,好比是成熟的果实。贪图今世享乐的人就象是狗,就陷于永久的亏折中,若要 从其中脱离,只能凭信仰与符合圣教行为准则的清廉干办。《古兰经》说:“除非是那些归信并且行清廉于办的人。’比如孩子刚刚出生时,他在尘务中不久,受物 欲蒙蔽不深,而且他离主不久,他还记得在主近前的滋味,所以他在从母腹中出生时,为离开命的世界感到痛苦并因此而哭泣,而且以后想起时,还要不时的哭泣。 诗意:你看那颗心,还是忧愁的,从爱主上,还是哀怜的,他不 想离开。爱主的火正在心头燃烧,两眼中的泪还没 有于。在每时每刻,一旦有外物能引起小孩子的喜爱,就哄得他误入歧途了,就渐渐地将先天妙世中的事情都忘记了,就爱上了这个物质世界。又或一时人若将他放 下,他就象是在梦中,看到自己原来的近主的地位,就如同思念故乡的大象一样,他也思念回到主的近前,并因此而啼哭哀号!诗意:黑夜已经来到了,我带着早已 习惯的啼哭,重新陷入思念主的忧伤之中。我的泪早已尽了,继之以血,以至于我眼皮上的每一根眼睫毛,都因涌出的心血而成为肉柱儿,在肉柱儿的顶部有血形成 的花纹。然后,痛爱孩子的母亲把乳头放入他的口中,使他尝到乳的滋味,渐渐地他就对乳产生了依恋,忘记了他在主的近前的滋味,以至到他出幼时,完全贪恋着 今世这个物质世界,再也不去想先天妙世了。因为这个缘故,凡是动物的羔儿,生性愚暗,不知道先无妙世的美妙,容易养大。人生性清良,恋着妙世中的生活,要 到十五岁,才到出幼的年纪,以至四十岁上,才能发育成熟。因为在年幼时,还思念着妙世中的滋味,思主而带来的痛苦还在他的命上,所以需要相当长的时间,才 渐渐地使他与妙世的信息脱离,习惯于今世的生活。为了在今世趋吉避凶,就想出许多的办法与诡计,都是生灵与邪魔们想不出来的。动物们不知道有妙世,惟知有 今世,它们没有精神世界,所有的注意力都集中在满足自己的物欲上,所以它们易于满足。诗意:獐子吃饭只是为了活命。所以它无肚腹,无肋肉。如果细说起来, 人的命经过非物质世界、物质世界,与人的肉体相合,他把身体上的器官都用了追求满足个人的欲望上,以致于他的每一口呼吸都成为他认主的障碍。他将先天妙世 完全忘了,就是有千位诚实的人对他说:“你原来是在妙世之中。”他也不承认、不相信。除非是那些受主恩惠的人,他们的心中还遗留着原来的爱主的信息,如果 他们听见先天妙世的消息,”就与他们心中尚存的信息相合了,如同两个同乡,在他乡异地相逢了。总而言之,凡是有爱主之心的,就是有信仰的种子在心中发芽; 如果一个人的心门关闭,断绝了一切思念妙世的念头,绝不肯归信,他就是无信仰的人了。《古兰经》说:“无论你警醒不警醒他们,他们都是一样的不信。真主把 他们的心封了,他们的眼、耳有障碍/’还有一种高品级之人,真主把幔帐从他们上揭起,他好象还能看见他在先天妙世中所经过的地方,以及命来到父的脊背、母 的子宫中,以至来到今世的景象,都在他的心上,在他的眼中。如筛核穆罕默德传述,筛核耳哩说过:“我还记得从主的妙世往今世来的时候,我的命,经过所有的 天。每一层天的天仙们都为我啼哭说,这个无奈的命要从近主的地位被送到疏阔遥远的地方去了,从高处降到至低的地方,从清净宽广之处降到狭窄的凡世的监牢 中。’那时,天仙们都怜悯我。就有一个真主的敕命降至他们说:“你们不要怀疑,把他们送到那个世界是属于使他们低贱的方法。指我为主的尊严发誓。他在那个 世界的一生中,如果有一天在井边为老妇人打一吊桶水,也要强过你们在清净之处赞主千年的功课。你们把头裹在这句话的衣服之下,你们把我为主的事交付给我。 ’《古兰经》说:“每伙人只喜爱他们自己之事。”《古兰经》说:“确实,我知道你们不知道的事。”主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第二篇 命配身体正意

《古兰经》说:“我造化人神不为什么,只为他们认我。”穆圣说:“今世是后世的田地。’你们知道,地面的作用是,把各种粮食或果子的种子种入其中并调养 它,可以在一颗上收获百颗或七百颗。《古兰经》说:“好比一颗种子生出七穗,每一穗上有百颗子粒。”真主在他所欲之人上,还要加大这个比例。把今世比成是 后世的田地,意思是在今世的清廉干办,就象土中的一颗种子,在后世可以由此得到十倍、百倍或七百倍的回赐,就如同自种子上收获。《古兰经》说:“好的回赐 是十倍以至七百倍,或者是无限、无数。’《古兰经》说:“惟他把无限的回赐,全赐给一切坚忍之人。’人体好比小世界,将命的种子,种在人体中。《古兰经》 说:“我把属于我的命吹与他。’真主的恩惠如水,圣教如太阳,调养人体中的命的种子,从中收获世人不能理解的认主、近主的果实。《古兰经》说:“我给清廉 的人预备下眼不曾见过、耳不曾听过。心不曾想到过的恩典。’讲到耕种今世的种子,直到果实成熟,需要很多必备的条件。如天降雨水滋润,太阳的光照,气温冷 暖的调节,人力操作,牛力耕种,铁匠、木匠、绳匠、放牧的、灌溉的、纺织的、买卖粮食的。在所有这些人之外,还有许多人在为他们服务。此外,还得有公道的 君主来治国安民,除强助弱,使人安宁,各安生业。你可以仔细考察其中的道理。凡世上之物,必须天地、星辰、日、月、风、火、水、土、天仙、人、精灵一起运 作,才能将一粒种子养到从其上收获*就如人的命的种子,从近主的仓库中取出,种在人体的田地里一样,需要许多的运作。《古兰经》说:“我把属于我的命吹与 他。”调养这粒种子到收获完美的认主的果实,你看得需要什么样的工具和条件啊!若你认真观察会发现,非物质世界、物质世界与八座天堂、七层地狱.其中所有 的东西一齐都在为调养这一粒种子而起作用,才能由此产生出认主的果实来。《古兰经》说:“我造化人神不为什么,只为他们认我。”人的命虽然到了物质世界 中,他也能与命的世界中的认识相合,受到真主的引领,能认识真主的属性,并因此而得尝受认主,近主的滋味。这些品级与吉庆,必须是命与肉体相结合,必须调 养身体,才能使之全美。因为认主,必须要人内外的一切官能,如性、心、细尔力、核非一,与智力、悟性及耳、鼻、舌、身等一起运动起来。因为命在非物质世界 中的时候,他只能了解非物质世界的原理,却不能了解物质世界与非物质世界的总的原理及一切细微的事理,只有他来到今世,他才能获得相应的认识。凭人肉体各 器官,才能真实地认主。所谓真实认主,就是认识真主之本然与他的一切属性。《古兰经》说:“我喜欢人认我。”认有三种:知认、觉认、见认、却说知认,是 邪、正的一切人都有的。因为一切人都有知识都会分析,自然就知道有真主。他们认识的分歧并不是在认识真的本然上,而在认识主的属性上。就是在信教的人中, 对真主属性的认识也不一致,而他们在对主的本然的认识上却是相同的。《古兰经》说:“如果你问他们是谁造化了天地,他们一定说是真主。”那些拜佛的人也 说:“我们拜佛,不为别的,只因为他可以引领我们接近真主。’这种知认,不能成为人脱离不信的条件。除非是凭着性的资质观看的人,得到信仰的相助,接受了 正确的宗教,并以此调养命的种于,然后这种于才能结果。在知认里,必须调动人的外五形与本性、悟性。以人的外五形观察物质世界,内心凭悟性使良知参悟,这 样人的本性自然会得出判断说:“在这个被造化的世界之外,一定有造化的主。”渐渐的就能在万物的每一种之上,发现大能的主的迹象。全美的造化,一定是来自 精明的、古有的、长存的、随意的真主。再者,凡人的真切参悟、无穷推理,都是认主独一的凭据,使一切井然有序地出现在他的眼中以至最终就会明确地认知真主 的存在。确实,你们知道,真主将命吹入肉体,还不就是为了人能得出这样的认识!因为这种认识是以凭据来认主的。在命进入身体以前,除认主、信主以外还有许 多知觉,今日他在今世里凭参悟而认识到的,他在先无妙世中早就都听到了。《古兰经》说:“‘我岂不是调养你们的主吗卜他们就回答:‘你是调养我们的主。” 却说党认,在一切上人上,如同命的种于在体的地面中,按圣教的规矩获得真理,调养为人的树,使之结果于。种子里原有那些形态,在今世所结果实中都会加倍地 获得,还产生出一些种子中没有的事物来。就好比杏核种下去,从地中长出树、枝、叶、花、果。种子是一个核儿,而后收获上千个杏核,而杏之皮肉、树叶、树 干,都是种于中没有的东西,现在自动地长出来的。在此中所有的性质,彼中没有,如皮中的滋味,穰里就没有。开始,杏的种于只够唯一口,如今,由此所结的一 树杏,岂止千口。眼观翠绿,鼻嗅花香;手中拐杖;足上木展,都自它产生,还有许多妙处,都是种子中没有的,就如同在命的种子中,有身体之树生成,有心性特 点的树枝;有外五形与悟性的树叶;有细尔力的花;有核非一的萌芽儿;有认知的果实。然后命在果实的位上,显示种种妙用,即是内外的一切、矢觉。夕女眼、 耳、 鼻、舌、身,以此又 看物质世界;内如心、性刀密、命、隐微,以感知非物质世界。其外五行,每种都不能起到另一种所起的作用;内五形的每一种也不能取代其他的作用。人如果只是 从良性来参悟万物,不知用心、性与内外的知觉。官能,就落在迷道者的傍门中。吉庆之人,必须从此门中进来。《古兰经》说:“你们须从门中进入正室。”依圣 教的规矩,调养命的种于,使所有的知觉都能健全,以便可以凭他们去认识非物质、物质的 三十六万个世界。命在非物质世界中的时候,只知 非物质世界的原理,如今他进入肉体,才能了解非 物质世界与物质世界的总的原理,以及一切细微的事务。在今世中每一星一点的事物,都显示着真主所有属性中的一个,也都隐含着真主所有显迹中的一个。人把慢 帐全部揭起,就能看见真主的显迹的俊美。诗意:在万物上都有主的显迹。以真主的独一为证,认识上可以达到这个地步,就是达到坚定信仰的门前了。《古兰经》 说:“我如此地把天地的奥妙显示给以卜喇希默,因为他才是定信之人”。此处才能认识到真主的清净本然是独一的,才能凭坚定的信仰,认识真主的一切属性。正 如先贤所说:“我不见一物则已,只要见到一物,我就在他上看见了真主。’这个品级虽十分高贵,也还只是贤者的品位。真主把命派到今世来,还不为认识到此地 步而来,还要到认主爱主近主的品级。这也是造化万物的原因。《古兰经》说:“我造化人为的是叫他们认我。”这妙世如美人,以前她只是在圣、贤面前才肯揭起 自己尊贵的盖头,让他们见到她美丽的容颜。此外,她总是把自己隐在珍惜的幔帐中,所以,无于的外人之眼决不能见到他的美丽。诗意:你在他的巷口把火点起 来,以便狂妄之人不能接近。你把那如花似月的容貌用他的头发遮起,以便小人的眼看不见他的美丽。月亮上有暗气,只是因为它被大家观看,指指点点,说好说 歹;太阳光照在人眼.上,使想偷看的小人睁不开眼,所以,太阳就能正大光明。诗意:瞎的眼睛只能从太阳那里得到一点热气。总而言之,至今为止,所有的筛核 还都把尊贵的盖头,搭在妙世的美丽容颜上,因为珍惜的缘故不随便把她显露给人,因而认知的俊美不得被发现。现在却不是如此了,认知的月,从尊贵的月晕后走 了出来,就象太阳一样得到了安定,摆脱了那些对它指指点点,以恶毒的眼观看它的人,这些人反因它的明亮而受到伤害。独一的太阳,无珍惜的剑,从疑惑的高夫 山后升起的时候,反而是安定的,那些观看的人,象凤凰一样地都隐到高夫山后去了。《古兰经》说:“以思喇目(认主独一)孤独着兴起。”妙世的美丽从幔帐后 露出了,也没有人贬低。诽谤它了,那些大言炎炎自称男于汉的人,都归于地狱、天堂间的一处。《古兰经》说:“天堂与地狱之间有一些男子”。诗意:你说,那 些大言炎炎之人,将来他们不会有一个后辈存下。却说见认,这是列圣、大贤的认识,他们是万物的精华,两世都承他们提携,他们是古往今来最关键的人物。诗 意:还未有人祖之时,就已经有了你与我。情怀的本利,就是我与你。今日与昨夜,是依先后次序上产生的,在先后还未产生时,就有了我与你。命与肉体相合的奥 妙,实在为的这个见认。因为人的命获益于真主亲自调养的属性,但其上除了尊贵的盖头以外二还有几千层的光明馒帐。若是揭起一层,而一切命就会象者白勒天仙 那样喊叫:“假如我再近前一播,我就一定要化了。’这还是幔帐余光的作用。至于在真主属性的展现时而生见认,则其命的假本然,与那显现的真光,就正如《古 兰经》中所说的:“真的到了,假的就要化了。’确实,虚假的是应该消失的。到了如此的品级,其认识何物能担起?都是因为命在极度的清轻中,不能经得起真主 属性展现的降临。天仙也与命一样的清、轻,也经不起其降临。生灵动物没有内五形的官能,不能得到真主属性的展现。所以,这其中无穷的奥妙,必须到褫人祖的 肉身的泥的时候,在真主大能的作用下,在其中造一个如水晶样的心,放在浊浑的身体之灯笼中,在心的水晶盏中,造一个灯,《古兰经》说:“灯在水晶中,”此 灯名为细尔力。在那灯上设一个捻子,名为核非一,然后把似油的命,放入心的水晶盏中,此油是从属主之命的吉庆树上提取来的。《古兰经》说:“他是从吉应的 油树上点着的,不属东,不属西。”意思是不属于非物质世界之东,也不属于物质世界之西。命油在极度的清光中,将有显光之意,但光尚未到他。《古兰经》说: “他的油即将显,但火未曾到他。’从命油的光上,心受了全光。《古兰经》说:“水晶犹如明星。’水晶之火,射于灯笼之内,灯笼亮了,灯笼内的光明,就是所 说的天资、悟性。灯笼外射出的余光,就是所说的外五行。若这样的知觉的工具,不能达到如此高的品级,真主敕谕:“我是隐藏之宝”,这句话的机密,还不能因 此而明显。意思是说:真主之光的显现,要凭此灯与这些工具。若是没有此灯,纵然真主之光的余辉围绕着万物,就如《古兰经》所说:“你知道,确实,真主围绕 万物”。而隐藏之宝的道理,最终也不能显示出来。因为在命的世界中,只有命之油,还不能接受真主之光的余火。在此生灵的世界,有灯笼,有灯盏,但没有灯。 油与捻子,所以也不能领受真主之光的余火。所以才从物质世界与非物质世界中造化一个可以总归两界特性之物,这就是人。将人体为灯笼,心为水晶盏,机密为 灯,隐微为捻子,命作油,确实,在此灯中的灯头上,才能接受真主之光的余火。穆圣说:“确实,真主造化了人祖,然后在他上显现自己的属性。”《古兰经》 说:“真主是天地之光。”真主之光就好比是灯笼内的光,灯在水晶盏中,水晶盏就好比是明星。命的油将有发光之意,纵然火未到他,光在光上。“真主以他的 光,引领任意之人。’意思是说,属于真主之火的灯光,与命的油的光相交,真主把他所欲之人的心中之灯点亮。这就是说接受引领的灯笼与灯在世人的心上都是存 在的,但真主的引领之光并不点亮所有的人的心头之灯。凡是人心中的灯,凭命的油的光而皆有光,心的水晶盏从那个光上就有了内外的光明,名为资性;那光明照 在灯笼中,名为资性机辨;射在灯笼外,名为外五形。那些无缘分的碌碌之人,他们只致力于良性及所知的一切事,他以此猜度,他们的灯接受了来自主的真光,却 不知道凡是他们得到的光都是从命的油上发出的,此光是假光。《古兰经》说:“命油即将显光”,指的不是来自真主的光。必须是那些曾从真主之火上获得过火的 人,才知道真光的滋味,才能分别光的真假。《古兰经》说:“那些人原是死的,而后我把他叫活。我把一个光转与他,他凭那光在人中行,难道能与在黑暗中不能 出来的人一样吗?”这是指明见认的简捷语言。穆圣说:“知道他的人知道他,不知他的人不知他”。凡是凭着那个光而活的人,他就理解了,就醒悟了。《古兰 经》说:“因’为警戒活人”。凡是从那个光明上远离的人,他们的心是死的。纵然你把千倍于此的语言讲给他听,他也不会接受一个字。《古兰经》说:“确实, 你不能使死人听见。’然后你知道了命与身体相合,为的只是这些,你才受到真主所有属性的光照,才知道了作灯的滋味。即使有千百位智者要讲清那灯的光明,也 是不可能的。凡说得出的都是假的,真的即是捻于与油。知道把捻子与油的本然放到火上去,就能见到真火的美妙了。诗意:蜡烛,你在知己上,痴笑多少!你哪里 能象我一样,燃烧的是自己的心一从命上发出的燃烧,与你那种以丝棉绑住自己的燃烧,这之间有许多的区别。奇妙的奥妙,也须要以这些内外的官能去认识、感 知,命的油才放弃本然隐微的捻子,也共此志。而后将命的假本然换作真本然,把原来隐而未见的真火本然展现出来。确实,就如油喜火,把假本然转作真本然;火 也喜油,所以才能阐扬隐微的宝贝。这才是主喜人、人喜主的机密,这才是真主是隐藏之宝,喜人认的真实本意。这一切奥妙,都须使命与肉体相合才能成全,从此 才能认识主的清净本然的独一性,才知道主的一切属性的玄妙。知道而后才能观看,观看而后才能达到,达到而后才能尝试,尝试而后能有,有而后能无,无而后 有。诗意:假如你一晚不曾见到苏来妈纳,你怎可能知道飞禽的语言。若是命不与身体相合,这些官能也不能掌握物质的与非物质的人体器官或是知觉,从而在认知 那能知一切世界的主的本然与属性的独一上,也不能达到这个地步。如一切天汕,不曾习于这一切性格,也不曾有这一切属性,所以不能成为真主的代治者,也不能 承担认主之担,也不能担任作主恩威之镜的任务,也不能接近真主收管宝物的宝库。诗意:在你的巷口本无路,路是我走出来的,因为我在患难的镜中观看,我的生 活原本是美好的,是我自己破坏了它。在人’上原无远近,远近是出于我的分别。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德及他的教民吧。

第三篇 列圣相继宣化

《古兰经》说:“这些人是真主指引正道的人,然后你追随他们的正道。”穆圣说:“列圣是引领人的,学者是人们的领袖。’你们知道,凭着人的命与肉体相合, 真主把物质世界与非物质世界的结儿一个结在一个之上,而且结打得十分坚固。所有的人与天仙凭他们的才智观看但没有谁能解开,因为它是由七万个光暗馒帐结成 的。若是能解开,人的命一定不肯安稳地呆在今世中。穆圣说:“今世是穆民的监狱”。如同君主下令把一个人投入监狱,监门自然紧闭,使监中之人不能出来一 样。物质世界与非物质世界的结儿是真主亲自安放下的,他不让人发现它。《古兰经》说:“我不让他们发现无地的造化,也不让他们发现自己的造化。’确实,要 打开此锁,必须是真主恩赐钥匙。《古兰经》说:“天地的一切钥匙 都在直土掌握之巾。”直本能开此锁或他赐 给某人钥匙,则此人也能开。真主要人类问世,先从土上造化了无父无母的人祖阿丹;而后造化无母的好娃。这都是为了显示真主的大能与俊美。将阿丹、好娃作为 真主的代治者,使他们结为夫妻,而后自他们上繁衍出人类。真主为慈悯人,要把命从肉体与万物的一切束缚中解脱出来,重新使他们进入近主的世界)并在此过程 中仍要赐人种种益处。所以在每一个时期,从万物中特选一人,赐给他特恩。这特恩的吉庆种子,在命的世界中就凭着人力不能及的品位种下了,所以他在今世能得 到人力不能及的认主的成果。穆圣说:“一切命如同排班的兵马。”在先天妙世之始,真主即敕谕众命约会的时候,将一切命如排队的兵马一样列成四排。第一排, 在极高的品级上,是列圣之命;第二排,是大贤之命;第三排,是归信者的命;第四排,是不信者的命。第一排的高品位之人得到真主特恩观看的调养,所以在开物 质世界的锁上,就象阿丹一样,而后的所有人,须在他们的指导下才能学着开锁。《古兰经》说:“这些人是真主引领之人,然后你跟随他们的正道。’意思是说: 真主亲自将开锁的学问都给了列圣,从他们数干年的人力所不及的高品位上,受过主的特恩观看,并相应地得到真主的亲自提拔,从非物质世界的道路上,将他们的 心门打开,使他们能接受开锁的机密。《古兰经》说:“普慈的主把思典教与人。’《古兰经》说:“这些人,我把经典的奥妙,为圣的道理,赐与他们。”再说那 些在命的世界中,从列圣的命后受主的恩赐的,在今世如不努力就不能走向近主之路,也不能打开真主设下的锁。《古兰经》说:“这是真主在先世的行为,你决不 能更改真主的行为。’他们应该作列圣的门徒,办事一定遵守教法,端正地处于自己的品位。《古兰经》说:“确实,这是我的正道,然后你们追随他,不可追随邪 路,不然的话,你们将从正道上失散。”诗意:你要得到新娘,先得尊敬、亲近媒人。在圣教的学堂中,先要学习教法,因为圣教的令行禁止中,每一件都是开锁的 钥匙,都是人所当行的。真主恩惠的香气,就从那条路上飘到你们的鼻中。确实在你们的光阴中,有真主的香气,你们应知道奔向它。奔向那香气的人,就是遵守圣 教的令行禁止之人。就是在圣教中所行的每一步,都使命穿越一重世界,在 位置上更接近真主。真主曾命令道:“寻找近我之 路的人,不如遵守我命令他的事,没有比这更接近 于我的了。’如果能在此路上诚实地放开脚步,主的 恩惠自然会向他迎来,并且提升他的品级。真主曾命令道:“凡人近我一揸,我就近他一尺;凡人近我 一尺,我就近他一丈;凡人步行向我来,我就跑着向他去。”诗意:若你在喜主的道路上诚心力行,受人喜爱的主,从你走的第一步开始,就向着你走来了。应知 道,打开人的一切锁,须凭着圣教的钥匙与得圣教的学者。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第四篇 至圣统理列圣

《古兰经》说。‘穆罕默德不是你们中任何一人的父亲,他是主的使者,封印的圣人。’穆圣说:“真主凭六件事使我比列圣高贵:一、把大地都变成我礼拜的场 所。二、使土成为洁净的,可以土净代替水净。三。使战利品变为合法的,凭他的威严帮助我。四、准我搭救世人,赐特恩给我。五、我的使命是针对全世界的。 六、差遣我为一切圣人的封印。”你们知道,主凭特恩把至圣的宗脉从阿丹上切断,命他归于使者上。意思是说:至圣不属于一般的人;而是真主的使者,列圣的封 印。全世界都凭至圣的光而光明,他与泥水有什么关系呢?是阿丹凭穆圣的提携,你不要以为是穆圣凭阿丹提携。诗意:你一定不要猜测我属于阿丹,因为没有阿丹 之时先有了我。还没有喜爱这个词与那泥水时,真主与我及喜爱之情就同在一处了。若是皇帝手中的白鹞子展翅飞出,在追捕猎物途中落在一个老妇人的墙头上休息 一会儿,皇帝也不会因此而把它算成是老妇人的东西。不管它停多长时间,若是听见召唤它的鼓声或是哨声,白鹞会马上飞回皇帝的手中。诗意:若是我与你美丽容 颜的蜡烛相合一时,我就变为不顾性命的、无能的扑灯蛾,在要丢弃这笼儿的日期,我就象白鹞子一样,飞回主宰我一切的君主的手中。穆圣说:“我与今世有什么 关系呢?我只是象一个骑马的人,在夏天来到一棵树下,歇息一会儿就又上马前进了。”至圣是那样的人,在细得勒步位,即使真主把物质世界与非物质世界的一切 至宝全部都显示给至圣,至圣也不会以他志气的眼角儿飘上一眼。《古兰经》说:“若在细得勒的品级,未到他的事,来到之时,他的眼也不偏也不妄。”至圣自从 他属于主的那一日起,即把自己以两世与八座天堂上切断了。凡是新生的宗派都不能长久,只有至圣的宗派长存。穆圣说:“但凡宗派,到死就断绝了,只有我的宗 派不断。’穆圣把自己的身体当作财帛,在要钱的地方失去了。从无我的关口飞起,复归于近主的原窝巢。诗意:我是从骄傲的世界中飞起的白鹞子,将来我从这低 处还要捕一猎物,从高处飞去。此时我若得不到一个机密的契合者.我从我原来的门中又飞出去了。穆圣之外没有宗派,《古兰经》说:“在后世的日子里,他们中 没有宗派,他们中的一个不能问候另一个。’争先的球儿,在一切球场中,都是至圣得去了。若是说到最初的造化,在造化之树的顶上,显现出的第一个花骨朵,就 是至圣。穆圣说:“真主造化的第一物,是我的光。’若是说到后世的荒郊中,第一个从土的蚌壳中抬起头来的,是至圣。穆圣说:“后世的日子,我是头一个从地 中出来的。”若是说到搭救的地方,头一位能搭救淹在罪海中的人,是至圣。穆圣说:’我是第一个搭救人的,是被允许搭救的。”若是说到色喇忒桥边前行之人, 头一位跨出步子的,是至圣。穆圣说:“我是头一个过色喇忒桥的。”若是说到在天堂中坐首位的人,头一个是至圣。穆圣说:“我是头一个开天堂的。”若是讲到 喜主之人的领袖,头一位是至圣。近主与受真主喜爱的人也是至圣。穆圣说:“真主显现给的第一个人是我。”这一切是至圣尊贵的品级,有的见于古代经书的记 载,有的出自先知的传述。而至圣本无自我。穆圣说:“确实,我不言我。’诗云:若是如花似月的丰姿来到我这里,那里还有我?在我本无的时候,我才能与他的 俊美同在。若是你观看我的本然,我的本然是他,若是你看他的影,他的影是我。至圣没有影子,因为至圣是太阳。《古兰经》说:“他是凭真主的命令把人指引到 主上的,他是光明的灯。’而太阳是没干影子的。还有一个道理,讲至圣本来没有影子。穆圣说:“君主是真主的影子。”在世上影子本无影子苦是说到至圣与人, 他就是给人光芒的太阳,因为古今的人,都从他的光上造化而成。若是归到真三的尊前,他就是真主的影子。凡人要近主,就该使他自己处于至圣洪福的荫庇之下。 《古兰经》说“你不要从你的身边赶走早晚记想真主的人,寻求真主喜爱的人。’有时,穆圣独自一个人坐着,就从他自己上离开,归至真主的影中。穆圣说:“我 在某一时刻在真主尊前,那时,近侍的天汕、钦差的圣。部不能近前。’诗意:我象是他的影子一样,跟在 ;的身后跑了好几天。我从他的影上只愿作他的影至圣是全世界的太阳、受主调养的影子。穆圣说“我在真主尊前过夜,真主赐给我吃饮。”诗意:把 世放在脚下的人,过了高自高腮尼品位的人,你 宴席是在真主的尊前过夜,你的睡是眼睡心不睡觉全世界的人,都是你脚下的泥土。阿丹的子孙,都在你的旗帜下。天仙的领袖,是你手下的士兵“近侍的头领,是 你的门徒。功课就象后世的货物,如果我没有货物,就会受到真主的罪刑,而搭救我的权力属于你。列圣纵然是他的教民们的首领,将来日能引领他的教民,来到尔 而洒忒场中。至圣是那样的总首领,起初他是从“无”的隐含中跨出步来的,他引领万派的客商,来到“有”的荒郊。穆圣说:“我是争先的后人。”《古兰经》 说:“这些使者,我使他们中的一部分比另一部分高贵。’在客商们返回时,前边的人,倒转成为后边的人了。穆圣说:“以我封所有圣人的印。”穆圣说:真主在 六件事上使我比列圣贵重:第一件,每一位圣人只有一座礼拜寺,在其中礼拜是使得的,而其他的地方则不行。至圣出世,即可以在大地的各处建立礼拜寺,都是使 得的。第二件,列圣没有能以土代水作净身之用的,至圣受主的恩准,可以土代水作土净。第三件,列圣所教导、保护的只是有数的一部分人,而至圣要教化的是全 世界的人。第四件,列圣都不曾把外教人污秽的财帛变为洁净的,只是在至圣,它才成为洁净的物资。第五件,列圣的威严只是在他的所到之处,声名不能远播异 域,至圣的威名可以传到需要走一个月才能到达的地方。第六件,列圣不能把自己身上和幔帐完全除去,也不能搭救别人,并且对自己的行为追悔道:“我的纳优私 啊广他们还需求至圣的引领。至圣受主的特恩,允许他搭救别人,他是往古就有的、永久受真主喜爱的人,他的教化遍及真主不愿观看的地面。穆圣说:“真主自造 化今世地时候就不愿观看它,因为不喜爱它。’在造化的起初之时,天上就都在称赞至圣的尊名了。穆圣说:‘阿丹还是泥水的时候,我已经是圣人了。将来成为全 世界列圣的封印。’至圣作为列圣的封印,这没有什么可以奇怪的,因为至圣是万物之树的种子,也即是万物之树的果实。列圣是树的枝叶,在果实没有长出来的时 候,枝叶还在生长,果实长出后,枝叶便不能再生长了,果实就是枝叶的封印。若是犹太教与基督教,此两种人问:“穆罕默惫成为至圣有什么证据?为什么因他而 革除一切教门?为什么人人都得放弃自己圣人的教门而追随他?每一应圣人都有经典,都是真主的语言,为什么要抛弃?为什么不允许他们象以前所有圣人的时代一 样,每伙人还是遵行自己的教门,以便一切教门的经典长存丁’回答他们:其中有两个道理,其一,“你们凭什么证据知道穆萨圣人与尔撒圣人,你们不曾见过他们 本人,也不曾见过他们的显迹个’他们的回签不外是两个道理,或者说:’‘凭历代的传述与本教的显迹,显迹是为圣的真正凭据”;或者说“我们心中的以妈纳的 光上所产生出的诚信成全了我们地不祈求其他证据了。’而后我们回答:“我们也是以历代的传述为凭据,知道穆罕默德至圣的显迹。现在,我们又见到了《古兰经 入全世界一切长于文辞的人,从至圣的时代以至今日,者不能写出与此经相比的作品。”《古兰经》说:“即使人神相助,要合力作出与《古兰经》相比美的作品, 他们也不能成功,即使他们一半相助另一半也罢。’以妈纳所生出的诚信,在我们心中也形成了,我们归信一切圣人与一切圣人的经典。不象煮呼得,只归信穆萨圣 人,不归信一切圣人;也不象忒而洒,只归信尔撒对人不归信其他一切圣人。他们把尔撒圣人说成是真主的儿子,说他是三位中第三个真主。须从这些话上分辨清 楚,真主是清高的,无形象的,独一的,无配偶的。既然凭历代的传述知道穆萨与尔撒为圣的显迹,也就应该凭历代的传述知道穆罕默德至圣的显迹与尊贵,并且还 见到《古兰经》的显迹,也就应该归信穆罕默德圣人了。虽然他们归信他们的圣人,是从他们的父母那里沿袭下来的,并不是出于理智与以妈纳的光。《古兰经》 说:“确实,我们与父母在一样的教门上;确实,我们是在我们父母的足迹上得到正道的。’穆圣说:“凡是所生的人全都是生在正道上,而后他的父母把他引入外 道。”不是凭以妈纳的光与理智的观察,他们就沿袭了父母的教;这正是外道。再说穆罕默德至圣的教门改革一切教;二的道理,我们既然诚信他是圣人,也都诚信 他是说实话的人,所以凡是他传来的经典,我们就应承领。《古兰经》说:“真主凭正道真教差遣他的圣人,因为在一切教门上助他,纵然,怀疑之人不喜爱。’意 思是说:一切宗教凭他的宗教改除,因为在一切圣人的经典中所包含的一切道理,都包括在他的经典中;在一切圣教中的所有法律,都包括在他的教化中。他的经 典、教化中所含的正教的全理,在别的一切圣人的经典、教化中没有。改除一切经典、教化,不是把那一切都破坏,不承认其是真理,而是因为一切经典、教化中所 包含的道理,都包括在真经《古兰经》与圣教中,道理完结,教规全美,大成之至。《古兰经》说:“今日,我把你们的教规,在你们上全美。”此后,教民凡是追 随至圣的,就是跟随一切圣人了。《古兰经》说:“这一切人,是真主指引正道的人,然后,你们跟随他们的正道。”譬如君王要治理好国家,把他的威严、权力、 法令与公正的消息传到一切城市之中,就在每一个城市中派一位钦差,依当地百姓的知识水平写一道敕书,其中包含一切警戒约束,把一部分人凭恩惠教到他的御 前,把一部分人凭威严教到他的御前,依各人的禀性,以不同方式对待。凡是应受威严之人,如加之以恩惠,他就会狂妄,拒不从命;凡是应受恩惠之’人,如加之 以威严,他就会惊惧。都不会再处于安宁之中了。《古兰经》说:“若是你暴戾J心硬,他们一定就会从你前边分散而去了。”《古兰经》说:“你在他们上刚毅。 ’此后,向每一个地方派遣一位钦差,与当地人在一起,并以他们的语言阐明,渐渐地在他们上树立起君主的法令,人们便因而服从君主的命令,才向往着见到君 主。而后君主要世人安享他的全恩,要把每一种人得过的一样恩惠与行的礼节,给与普世之人,要他们面向御前,得到近侍 的贵重,就必须再派遣一位名望高的钦差,差于普世。写一道敕书,将一切敕书中的所有法度都包含在此敕书中。把一切百姓,凭此钦差与此敕书,教到他的御前, 把他在他们上未曾树立的全美侍奉与一切钦差未曾引他们到达的近侍的品级,都赐给他们。在此之前,需要有众饮差的教化,世人方能逐渐地领受这些全美的品级, 如不是这样,他们就不能得到这样的品级。因为真主要在这一把土上阐明真主的恩惠,而要使世人得到代治者的尊贵。《古兰经》说:“真主把你们转成地面上的代 治者。’所以,在每一时代,每群人中差遣一位钦差、圣人。适应着他们的特性,把经典中的法度向他们宣扬,把正道全品的一部分给他们解释明白。以至于每群人 部各自站在一种侍奉真主的等级上,各自都得到一个品级。从背逆上改归正道,从禀性的黑暗中得到光明。而后从一切圣人中,挑选了穆罕默德圣人,把尊大的《古 兰经》赐给他,把一切经典中的法度,聚汇在经典中,派他引领全世界之人。《古兰经》说:“无干、湿之物则已,但凡有,都在明白的经典中。”《古兰经》说: “我差遣你不为别的什么,只为慈悯全世界的人。”列圣劝化人进天堂,至圣指引人近主。《古兰经》说:“他是凭命令指引人归主的,他是光明的太阳。’把正道 的一切品位,凭至圣的教化,全部给予普世之人,把正道的恩典,全部给尽。《古兰经》说:“我把你们的正道,在你们上全美;我把我的恩典,全给你们。”把人 引到伊斯兰教,至高大的教门,是受真主喜的。《古兰经》说:“我喜爱伊斯兰为你们的正道。”’确实,全美的正道是伊斯兰,是近真主。《古兰经》说:“确 实,近主的正道是伊斯兰。”除伊斯兰以外,都应该革除。《古兰经》说:“凡人抛开伊斯兰而另寻正道,一定不会受承领。他在后世属于亏折之人。”回答他们至 圣的教门革除一切教门的真实道理。真主造化万物的真正意图是造人的本然,从人的本然上要的是认主。被真主叫作寄物的是认主,担寄物之担的是人。认主之理, 隐在正道中,凡是从正教上多得缘分的人,认主之理也就在他们身上日益增加;凡是与教无缘的人,也就与认主无缘。全美正教的担于,凡是人都可以承担,并不是 定于哪一个人的身上。就象树能担果于,但不在一个枝上。最初,树仅仅长出一枝的时候是不结果于的,须到树长大了,果子方出现在树梢上。古今所有的人在世界 上,好比是一个人,每一个人是此人身上的一部分。其中重要的部分就是列圣,没有他们,此人就不灵活,即如:头、心、肝、脾等等。至圣好比是心,心是身体的 精华,领受命光显现的地方。而单靠心也不能调养正教,生出认识的果子来,还必须有各部分的辅助,其正教认识的果子,才在心头显现,心才能完全认主。其力 量,各部分都有一分,而心上特有一分,是其他地方所没有的,心的形体,是从水土精华上造化的;心的命,是从命世精华中取出的,即如火、风、水、上的精华滋 养草水;凡草木的精化滋养动物;凡动物的精华滋养人;凡人体的精华滋养心。妙世的精华是一切天仙的命;天仙命的精华,是一切人的命;人的命的精华,是取作 心的命。心是色、妙两世的精华,也是认主显现的地方。《古兰经》说:“真主把认主写在他们心中。’人体各器官不能受真主的写,只是心可以,而各器官不能 受。在真主的两指之中,只是心。至圣处于心的地位,而列圣处于各器官的地位,因此,至圣领主命不假于任何一物。《古兰经》说:“真主把教命的理敕命给他的 奴仆。”得心之贵,因为他是处于真主两指之间的地位。认主的赤诚,各器官都是随心;所以一切圣人,应随至圣了。穆圣说:“若是穆萨、尔撒死而复生,现在也 绝不会有人追随他们,必须是追随我。”列圣都是在调养正道,可是正道却是在至圣那里才完美地显现出来。真主把正道的真实道理分放在列圣的调养作用中,这有 极大的奥妙。就象麦子要作成点心,须经过许多工人之手。每一个人起着一种作用,如淘、磨。和、擀、烙等。就好比一切圣人,每人都起着一种作用。从阿丹圣人 以至尔撒圣人之时。每一位圣人在正道的面中起着一种作用。而炉子则是至圣以喜爱真主的火烧的,真主把那十二万多位圣人和成的点心递到至圣手中。《古兰经》 说:“这些人是真主指引之人,然后你跟随他们的正道。’至圣将这点心贴在喜爱真主的烤炉中,在他为圣的二十三年时间里,把正道的点心烤熟。《古兰经》说: “今日我把你们的正道一在你们上才成全了。’从喜爱真主的炉中取出正道的点心,放到教化的店中去卖。穆圣说:“我受差在人神上。”以前,在没有圣人的年 代,就象是荒年,饥饿的人们为了得到正道的点心不惜以财产、生命为代价。《古兰经》说:‘“在前后两位钦差中的间隔期间”,又说:“你们从你们的财物与生 命,为主道奋斗。”那数以千计的教民们不惜生命、财产而追求的正道的点心,却在至圣的店中,卖给有洪福的教民。《古兰经》说:“你们是至贵重的教民。’即 使列圣都在此店中工作,从点心还是麦子的时候到现在,每一位圣人取自己的份内所得给自己的教民,每伙教民就吃每位圣人的制成物。如在阿丹的时代,这个点心 还是麦子,所以他就吃麦子,知道了羞耻。因为那时的麦子,还是在务农的天仙们的手中。自从真主把人祖的泥水放在默克、他一府两地之间调养的时候,就为了给 人祖提供给养而派天仙忙着耕种*在人祖被造化完全的时候,麦子也就成熟了。而后真主试验他是不是认得他的给养,所以命令人祖:“你在此天堂中周游,可以吃 一切你想吃的东西,惟独不可以接近那棵麦树。’人祖的自性对一切吃饮的东西都不留恋,却偏偏停在那麦树上。就象把一袋大麦放在马前,只在马槽中放些糠,马 虽在吃着糠,而心却完全在想着大麦,无奈的是脚下被绊住,不能走过去吃。人祖即使有八座天堂的享受,比起那麦柯来,也只能算是糠,无奈有主的禁令,不能食 用。而后虚伪的以卜哩私说:“我把你们两个引到永久的树、不朽的国土前。”他又指真主发誓。《古兰经》说:“他在他们二人上发誓:‘确实,我对你们说的完 全都是实话。”魔鬼将真主禁令的绊子从人祖的脚下解开。人祖以实心对待他,不怀疑他以真主的尊大发誓而说的却是谎言。因为他心。中喜爱麦树,又听到真主的 尊名,就上当了。穆圣说。“凡人以真主之名欺骗我,我就受他的欺骗了。’因此真主把人祖从天堂中逐出,不是因为他吃了麦子,因麦子本来是为他造他的,而是 因为他凭邪魔的命令去吃。所以违背真主命令的呵丹,就到世界上来了。真主在此事中还隐含着许多机密,只怕至今还是隐含着的。众天仙们不知道,他们说:“这 是我们调养千年的树,八座天堂的装饰,都仰仗此麦柯的华美。这个不曾出幼的幼子,违背真主的命令,竟摘下一枝来吃。我们原来的认识是正确的,他在地面上是 作恶的,从此事即可以看出他作恶的迹象了。’天仙们却不知道,凡是种于,种在地中,长出树来,结成果实,人吃入腹中,可以调养人生,这是一个大秘密。正道 的麦子在人祖的时代一直处于调养中。以后一切圣人都要致力于此,直到成熟之时才递给至圣发卖。每一位圣人,都从此预备自己的吃饮。譬如人们所说“凡人做泥 就吃泥.’人祖做麦子即吃麦子;一切圣人,磨面的就吃而;和面的就吃和好的面,熟点心是至圣的教民吃。他从喜爱真主的火炉中烙熟后,放到教化的店中。有一 个主命传到:凡人要将正道的点心在喜爱真主的火。上烤熟来吃,要成为受真主喜爱的人,必须来到至圣的店中。《古兰经》说:“你说:‘苦是你们要喜爱真主, 而后你们就跟随我,真主就会喜爱你们。”’即使是列圣要吃熟点心,后世也要来到至圣的店中买。穆圣说:“后世日子里,凡是人都要祈求我搭救、提执包括以卜 喇希默圣人。’这是作万圣封印贵重的最好说明。调养正道,虽需要列圣,每一位圣人都在正道的面上显现一些作用,但直到至圣。才最后成全。《古兰经》说: “今日我把你们的正道,在你们上成全了”。正道在所有的时代中都未得到全美,只是到至圣的时代,才都成全了。以后决不出圣人了,凡是在全美上再增加就是不 全了。穆圣说:“凡人在我的宗教中,新生出一件未有之事,即是叛教。”又说:“你们远离新生之事,确实,凡是新牛之事,都是迷路的。”正道有许多属性,每 一位圣人只得到一个属性的全品。即如阿丹到受挑选的全品;努汉到受教化的全品;以卜喇希默到喜爱真主的全品;穆萨到与真主对言的全品;艾欲卜到忍耐的全 品;叶而孤白到忧愁的全品;欲素伏到真言的全品;打乌得到能念的全品;数来妈纳到知感的全品;也哈鸦到惧怕的全品;尔撒到指望的全品。一切属性中,冠帽的 珠子与珠串的中心是喜爱真主,这种属性,只是到至圣穆罕默德才达到至全的品级。因为他好比心,调养喜爱真主的情感,只在于心。一切身体器官在调养正道中个 有一 件事, 只有心的事是调养喜爱真主之情。所以至圣是西喜爱真主的人,是一切圣人的封印。凡是人要想得到完美的正道,喜爱真主的品级,必须把他的头放在跟随至圣的道 路上。既然全品是在至圣的教门中,一切教规,因时制宜,当有改革。譬如,净水净身,是正常的,如时间来不及或是病重,士净可以代替水净,但不是以土净革除 水净。前辈圣人的时代,吃麦,吃和面,现在点心作熟了,自然不肯吃麦、吃和面了,而是要到店中买点心。穆圣说:“阿丹以及他之后的人,在后世都在我的旗帜 之下,算不得是我的荣耀。’至圣的大志。凭卖点心是不能满足的,所以说算不得荣耀,这是至妙的指点,至明的奥妙。意思是说:卖点心、为领袖、执旗帜、受跟 随,都是人从至圣上所得之分。《古兰经》说:“我差遣你不为什么,只为慈悯一切世界。’这一切事,都是世人的荣耀。至圣的分力是在无分中,称意是在不称意 中,“有”隐于“无”中,富贵、荣耀,在贫穷中。穆圣说:“贫穷是我的荣耀。”诗意:虎喇桑、耐拉格两国,非我所欲,贤友聚散,我不放在心上,我与所有人 喜好的事都不一样,我所希望的,只是与一切欲念不相干。至圣为列圣的头领,天仙的领袖,不以为荣耀,只喜爱贫穷。这部是至圣喜爱真主的道路,这条路,一定 要凭清、净、无才能走到。诗意:这条道路除了“无”则不能行。若是你不“无”,不能在其中放步而行。你在这条路上,每一天要被杀百次,不必要以报复行动而 使自己出气。一天,外教人以石头打了至圣,以至口唇受伤、牙齿脱落,至圣即将动怒,向主祈求复仇以付公道之时,真主的命令下降。《古兰经》说:“你没有这 种事。’你看,真主在努哈圣人身上,就不曾有如此的指点、教导。从前,努汉圣人劝人信教很长时间,可是极少有人归信,努汉圣人厌恶,就乞求真主:不要让那 些不归信的人在地面上存在。真主随即降下洪水,把全世界都淹了,把一切人都淹死。努汉是真的威严的显现之处,他走的是他自己的道路。《古兰经》说:“所有 的人都是在他自己的品性上行事。’至圣是真主恩惠喜爱的显现之处,他的道路,是宽厚的、慈悯人的,所以口唇受伤、牙齿脱落,真主仍是醒领他。至圣仍旧改变 态度说:“主啊!求你指此这些人走正道,确实,他是无知的”。这是至圣把自己放在“无”的道路上,把“有”抛弃到“无”里。诗意:若是你不转变为“无”, 不变得比“无”还要更“无”,你在喜爱真主的人的班次中,还不是近主的。执着于假本然的“有”,从真本然的“有”上,就不能得到完全的收益。必须是你把假 本然抛弃在真本然的道路上。譬如,柴如要从火上收益,必须将柴的本然,抛弃在火的本然中,若要得到完全的收益,就要把柴的一个本然完全抛入火中,而后低浊 黑暗的柴,才能转变为清高光明的火。从柴的本然中若还有一点点存留,还要起烟,那烟还是寻找火之意念,因为它得到火的滋味,就不愿意作柴了,而要全成为 火。诗意:主啊!这个品级在想往你的人上是什么样的贵重位置啊!今日,痛饮的人是他,斟酒的人也是他。哦!斟酒之人,你一定要再给我添酒。因为在我的本然 上还有一些存留。此时凡是柴得到的火,都是它自己得到了,。点也不会给其他事物。诗意:这。把生土,怎知你烧人的情况,你还应该烧我,我已被烧过百遍。这 是一件大机密。十二万多位圣人的动机,是将为人的柴抛入喜爱真王与真主属性的显现之火,可是每一位圣人,还有一些没有烧尽的存留物,以至他们到了后世还要 嗟叹卜‘我的纳夫私!.我的纳夫私!厂。至圣似扑灯蛾儿,把他一个本然,都抛给真主独一尊大的灯上,将自己的一个本然,转变为喜爱真主独一尊大的火焰,因 此他复生时嗟叹的是“我的教民!我的教民”。所以直主把至圣的宗派与人隔绝。《古兰经》说:“穆罕默德不是你们中任何一个人的父亲,他是真王的钦差,封印 的圣人.’诗意:我抛弃了自己的本然,我把火丢在我的本然中。在近主的夜晚,我似扑灯蛾儿,把自 己抛在你似灯烛的香腮前边。至圣无影,因他全是

光明。《古兰经》说:“人们啊!从调养你们的真主那里,有一个光到达你们。’光是没有影子的,至圣摆脱了自己的影子,全世界的人,都逃入他光明的庇护中。 穆圣说:“阿丹与他以下之人,后世都在我的旗帜之下。’至圣的光,原来是在真主的那一边。穆圣说:“真主造化的第一物,是我的光。’如今是在永久的这一 边。穆圣说:“我之后再无一位圣人。”至圣洪福的太阳出来后,列圣如群星.全都隐没了。一切教规的黑夜迹象,全部革除,因为正道白昼的显迹到了,在如此之 时,不用灯光了。正是所说的:东方发白,无求于灯。世间的太阳傍晚一定落山;至圣的正道,凭着调养正教。阐扬真理的学者,是长存直至世界末日的。穆圣说: “我的教民中,长期有一伙人站在正道上。”此后哪里还用祈求列圣!每一位学者,在一位圣人的位置。穆圣说:“我的教民中的学者就好比前辈的圣人。’道分内 外,外凭计较学者的学问看守,内凭行道的筛核引领,正教因而长存。穆圣说:“筛核在门人中就好比圣人在教民中。’真主凭自己的仁慈,把看守正道内外的两种 人变为真实的。《古兰经》说:“确实,我降下教化,我看守他。’主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第五篇 正教所以修身

《古兰经》说:“洁净地记想主的尊名、拜主的人,得到脱离。”穆圣说:“指掌管我的主发誓,你们中任何一人的以妈纳不能真正,除非他的心真正;他的心也不 能真正,除非是他的舌真正;他的舌也不能真正,除非是他的行为端正。”你们知道,真主从命世,把一条道路开在人的心中,从心中开一条道路给纳伏私,从纳伏 私上开一条道路给身体。凡是妙世中传到命的恩惠,从命上就到了心,从心中有一部分到纳代私,从纳伏私上有一个迹象到身体,身体上就有一种与之相对应的好行 为显现。若是身体上显现出一种自性的黑暗行为,其黑暗的迹象,就传到纳伏私,从纳伏私上就有一件浑浊传入心中,因而有蒙蔽传到命,把命的光遮住,如晕气围 绕月亮。根据那蒙蔽的多少,就闭塞了通往妙世的道路,所以就不能照见妙世了,主的恩惠的相助就不能到他。若是那黑暗的行为在身体上渐渐增加,到命中的黑暗 的迹象也会渐渐增加,障碍渐渐多了,命的观、听产、言就渐渐少了。若是不以圣教来医治,恐怕下述经文所说的断法就会落在他身 卜《古兰经》说:“他是聋的、哑的、瞎的,所以他们不知道。”这一切障碍,都是色、妙的绊锁,一个一个牢牢结在一起,开此锁的钥匙是圣教的功课。圣教有内 有外。外是指身体的功课,能打开身体虚幻之情的绊锁。其钥匙有五个齿,即念产、斋、课、朝。因为身体的绊锁,被外五形结住,所以凭伊斯兰的五齿,才能打 开。内是指心与内形的机密与命的功课,名为妥礼格忒,乃开人内绊锁的钥匙,才能得到前往真机世界的道路。人分两等:一等是圣人,一等是常人。圣人先凭内功 的钥匙,打开心内世界中被锁住之门,而后从妙世上有真主的相助降到他们的命,所以一切绊锁就开了,恩赐的迹象就到了心,而后到性,而后到身体,在他的身上 就显示出圣教的行为。《古兰经》说:“你不知道经典是什么?以妈纳是什么?虽然如此,但是我把他转为光,以它引领我意欲的奴仆。’在常人上,则是修外以诚 内。身体的绊锁是以圣教的功修打开,以此路上渐渐地得到通往妙世的路。若凭圣教的钥匙打开了虚幻之情的绊锁,而后就把内功的钥匙放在他们手中,在内心中的 绊锁也就被打开了。起初若不与圣教的钥匙完全相合,就打不开在外的绊锁,必须与圣教完全相合。身体各器官都处于当行则行、当止则止的状态,一切钥匙齿儿, 正对一切绊锁的璜,立刻就打开了。其真正的迹象到了舌,从舌到心,从心到妙世,认主的光,从妙世显现在心中,端正的行为就出现在他身上。圣教的干办渐增, 认主的光,从妙世到心,也就渐渐增加。《古兰经》说:“他们同着认主,又增加认主。’圣教的五种功课,是开五形之锁的钥匙的齿,因为人因外五形而产生一切 灾祸的馒帐,以致降到牲畜的地位,甚至比此还低贱。若是在此时不能把绊锁打开,就不能摆脱这些属性。《古兰经》说:“这些人好比牲畜,不然,他们比牲畜还 要迷路。”牲畜的属性,就是享受这个低贱的世界。真主把外形给了人,又把牲畜没有的内五形给了人。若是能运用得当,则能享受清高的世界;若是致力于享受今 世,就得不到清高世界的享受,便与牲畜一样了。不对,那样的人还不如牲畜,因为牲畜本来没有如党,将来不会因失去洪福的罪而受拷问;人有知觉,若是作贱真 主所赐的洪福,给自己造成损害,将来在后世中只能眼睁睁地看着自己的同伴享受真主所赐的洪福。《古兰经》说:“若是你看你在那个地方,能看见大恩典与大国 土。”而自己在将来要受无福、违背真主命令的罪刑。牲畜没有知觉,所以没有这样的赏与罚;人有知觉而且是最具灵性,竟与牲畜习性相同,所以他比牲畜还低 贱,理应受到惩罚。若是抛弃今世的一切享受,从调养身体上讲却又处于不利状态,不能使身体获益。所以真主把圣教降于人上,凡是享受之事,就要凭真主的命令 与禁止、而不是凭自性。从自性上全是黑暗,从真主的命令与禁止全是光明。因为若是以自性行事,见到的完全是自己而看不见真主;若是以真主的命令与禁止行 事,见到的完全是主而看不见自己。必须在圣教的与自性相反的功课中磨炼,其人性的黑暗才失去了。认主,就如清真言,表说给他的是在他与真主之间没有任何间 隔,使他的心中产生想往原来的住处的愿望,他就要归去,心就从今世拔起,一切牲畜的滋味在他的命的口中就变成苦的了,这一个绊锁就打开了。礼拜有两方面的 道理,一件是礼拜的动作,一件是密谈的属性。礼拜的动作在是向人表明他是从命世来到今世的,又引他归于命世。即如立站、鞠躬*头、末坐。末坐是提醒人他是 从真主的尊前来到今世的。叩头是提醒人他来到今世就如草木的地位。《古兰经》说:“星辰与草木,都是叩头的。 叩头的动作,是根在地下,因根是受滋养的。鞠躬是解说给他人,他过了草木的地位,达到动物的地位。动物脊背朝天,都象鞠躬的形状,并且显示出卑下顺从的热 忱。立站是向人表示,他过了动物的地位,达到人的地位。人的形体总是成直立状态。礼拜之中,先指点人立站、抬手,寓意是抛开今、后两世。念忒克必而,意思 是说,你不可柬缚在此世界之中,你应从为人骄脱立站上,来至动物的鞠躬中,这是谦逊、惧怕的动作。而后来到草本低贱的叩头中,竭诚喜爱真主。而后归于先天 亲近的末坐中,如亲见真主。《古兰经》说:“你叩头,你近主。”诗意:你从卑下的门里边可以进来,不然,你只是瞪着眼睛说喜爱真主,却什么时候才能回到真 主那里?若是你从门中进来,凭着原来下来的梯子,就又上去了。穆圣说:“礼拜是穆民的升宵。”诗意:命,我原来走来的那条路是哪一条?你告诉我,以便我可 以走回去吧。因为忙于琐事而对此生疏了。命,每一步中有一千个网,在不行的人上,喜爱真主是不可能的。拜中密谈的属性,是把人从动物的贪图妄想与人的言、 听上,教到天仙的品级,与真主密谈。从密谈的滋味上,就得了额勒思秃的时光。穆圣说;“礼拜之人,是与真主密谈. ’拜中的每一个规矩,还有许多机密。再说斋戒,是向人表明天仙的属性与动物的属性的区别。吃饮只是动物的事,无吃饮是天仙的清高品级与真主的属性。凭饥饿 的指点,就撇开了动物的性格。习惯于真主的属性,所以真主敕命说。“斋戒属于我,我凭它回赐人。”意思是说,斋只是真主的属性,天他即使无吃饮,但赞念也 是他们的滋养,万物都有与之相适合的滋养。真主分付“我亲自回赐”。其意为,只有斋属于真主的特性,所以说:“亲自回赐”。即如真主命令尔撒圣人:“你饥 饿,你就见我了;你单独,你就近我了。”再说天课,即施舍财物,名为则克忒,其字的意思是从动物的属性上清净自己。因为动物只喜爱得到,不喜欢给与。人若 是只知聚敛、贪多务得,不知施舍,也就陷于动物属性的污浊中。《古兰经》说:“你从他们的财物当中抽取天课,你凭天课,就把他们洁净了。’你以真主的属性 修饰自己。施舍,是真主的属性。《古兰经》说:“凡人施舍、计较,诚信好回赐,将来我在容易的事上,教他容易。’再说朝天房,是指点人归于主的尊前。凡是 在为人的城中住定的人,在动物的禀性中长住的人,从近主的大房上无缘的人,你们在牲畜的栈道中要住到何时?你们被绊住脚要到何时?《古兰经》说:“确实, 你们的妻子中有你们的仇敌。”你们起来,作为男子汉,把脚下的绊脚索斩断,别离妻子和你们的家业,在受真主观看的心上把喜爱这些东西的污染都去掉,从今世 繁华的栈道中放步走出来,走过纵恶之性的荒郊。若是你的心到了受威的地方,你先凭归向真主的沐浴,脱去为人的衣服,赤了身体,穿上为奴的戒衣,念喜爱真主 的答应之言,进驻认主的尔勒法特山,登上要主慈悯的山头,跨入近主的禁地中。在侍奉的默

十阿而寺中赞念,而后来到想望主的米那山巅,把牲畜的自性,在那宰性处宰了,而后面向近主的天房。《古兰经》说:“你抛弃自己来。’这是说你在真主的周围 转,不可在自己的周围转。在心的黑石上,使与主的约会变得新鲜、清晰,那是真主的发誓之物。站在以卜喇希默的立脚处,他有着喜爱真主的品级,在他屋址边礼 两拜。意思是不可以象工人取工资一样,为天堂、地狱而办功,当行为奴仆的礼节。应该学习喜爱真主的人,从喜爱真主而侍奉真主。再来到近主的天房门口,把自 己象门环一样,丢在门外,抛弃自我走进来。因为惊惧与障碍来自有自我的存在;定静与近主是从无己上实现的。《古兰经》说:“凡人进了天房就安宁了。’诗 意:无心的心,你近那挂心的主吧,你无着头行在近主的阈下。从万物中变为孤独者时,你来到他的门前,你把自己丢在门外,然后进去。这是从圣教功课外的方 面,即用来开锁的五个齿的钥匙,每一个都简略地讲了~点。其中的全部真机,在天地中都装不下。意思是说:在于领悟而不在于说明,你在指点书参悟,不要在文 字、语言上寻求。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第六篇 教旨在于养性

《古兰经》说:“指纳私与端正他把他的好歹醒会他的主发誓,清洁他的人,得到脱离,污染他的人,无指望了。’穆圣说:“你的最凶狠的敌人,是你两肋中的 性。’你们知道,自性是两面三刀的敌人,他的各种诡计无穷无尽。清除他的劣性,降服他,是十分重要的事情,因为他是一切仇敌中最凶狠的。穆圣说:“没有一 个穆民则己,但凡有,他就会遇到四个仇敌。”即合性、邪魔、物欲、背逆之人。这四样中,没有哪一个比自性更凶狠。所以圣人分付说,敌人之中最凶狠的是自 性。而后调养自性使之归于好,从纵恶的属性教到定静的品级,这是一件大事,人的吉庆全美,就在此中。因为调养自性,就认得自性,认得自性,就认得主了。穆 圣说:“凡人认得他的自性,他就认得他的主了。’认主是一切吉庆之首。纳伏私在妥礼格忒文法里,是心中所生的浊气,学者们称他为属动物的命,是一切可恶属 性的产生之处。《古兰经》说:“确实,纳伏思确是作恶的。’它围绕于人的周身,无一器官中不存在,就象油隐含在核桃、芝麻中。圣人说它在人的两肋之中,指 的是它的属性迹象,多半是在人的两肋之中显现,如好吃饮、色欲等事。一切动物的禀性也是如此。人的自性属于永久的世界,在离开人的肉体以后永存,或在天堂 中,或在地狱中。《古兰经》说:“他们永久存在地里。’动物的性则不能永存,离开动物的肉体以后就消失了。为什么人的自性永存?其道理何在?你们知道,这 有两个原因:一者,真主所赐的人的自性永存的迹象,在褫阿丹的泥的时候就成全了。二者,凭真主亲自造化的特恩,在作为禀性根本的泥水中,就将永存隐含于其 中了。一切动物都没有这种特恩。再者属命的永久的迹象,在与身体相合的时候,就在性中隐含着。就象男女结合,生下一男一女两个孩子来,男孩象父亲,女孩象 母亲。命与身体结合,也生下两个孩子来,一个是象命的清高,可喜的属性;性显现出属于身体的低贱,可恶的属性。但是,性是命与身休结合的产物,也得到一些 命的永久与可喜的属性,因此也能长存。动物之性是四行所生,没有得到命的迹象,因此不能长存。自从阿丹的命与身体相合,生出性,在人祖的性中,也就隐下了 子孙们性的星儿,就象在人祖的身体中,隐下了子孙们身体的星儿一样。《古兰经》说:‘加同真主从阿丹的脊背中取出他的子孙来。’从人祖的脊背中取出来的每 一个星儿,是他一个子孙的身体,其性也就隐在那一星儿之中Z在上下的班次里,相对本命,每一个人就寻找着那一星儿的身体,就应受额勒思秃的敕命,与白喇的 回答。把一切星儿从人祖的脊背中取出的道理是,只为了他们能在那个命的照射下,能够承领敕命。其星儿在人祖脊背中的时候,真主能问,但他们没有与命相合, 所以就不能听,不能回答。而后把这些星儿复归于人祖的脊背中,凭真主的恩惠看守,在父的脊背,母的子宫,以至一辈传到下一辈。在其成形时,靠的是父母的精 血结合。《古兰经》说:“人是从脊背与胸膛中出来的一点废水上受造化的。”在交合时,父精母血相合,存于母的腹中、《古兰经》说:“确实,我从相合的精水 上造化人。”而后四十日,其精变成一块血;又过四十日,其血变为一块肉;再过四十日,到命降世的时候了,真主就命令降给他的那个命在此时与肉相合。《古兰 经》说:“而后我把他显作另一个造化。’渐渐地隐含于其中的那一点儿性也受到调养,以至孩子生下来,长到出幼的时候,其性长成,可以承担起真主令行禁止的 担子。在此之前,若是圣教的令行禁止到他,他也不能承受得了,因为他并未发育成熟。外边不能具备念。、斋、课、朝的条件,这一切是身体的干办,需要身体的 力量。再说内心世界,若是身体与性不能发育成熟,心也不能接受良性的光与以妈纳 的光的显现,也不能受到真主的观看。一纵然这 些光中有一些渐渐地显现在他的身上,也必须到出 幼的时候,才得到端庄全美的光。性是什么?以什 么清理他、调养他?要知道,性有两种属性,是生来就有的,一切可恶的属性都是从此两件根本属性上产生的,它们是喜欲与嗔怒。喜欲偏于卑下,因为沾染了水土 之性,所以至圣登霄,仍归于低世界,并且身体也属于水土;嗔怒偏于狂妄,因为沾染了风火之性,所以以卜哩私自大高傲,敢于违抗真主的命令,并且其本源也属 于风火。这是两件根本的属性,一切地狱的火种,都是从此两件属性上生出的。但是这两件属性在性中是自来就有的,是必须的。因为凭喜欲趋利,凭嗔怒避害,在 世界中才能生存。受其调养,调养其性,就是凭圣教的规矩,把喜欲。嗔怒的属性,用于公平恰当。因为圣教的规矩,就是天平,所以性与身体都得平安,良性与以 妈纳也得升腾。比如,牲畜喜欲盛,一所以贪图食色;老虎嗔怒盛,所以强暴伤人。为人必须调整这两件属性,才不致落于牲畜、老虎的性格中。喜怒太盛不均衡, 则各种可恶的属性生成。喜性过盛,不用于中正,就如妄想、贪痛远虑、嗜好、低贱、吝啬等等;喜用在正中,即使是祈求,也都用在相适宜的时间、事件上。偏求 祈则产生妄想,乱求祈则产生贪图,希望长寿则产生’远虑,偏于低贱则产生卑鄙,偏于嗜好滋味则产生欲望,偏于专看守则产生吝啬,偏于节省则产生不仁,偏于 耗用则产生浪费。《古兰经》说:“真主不喜爱浪费的人。’喜欲在命的根本中如果不盛,则因而产生怯懦,及阴柔性、暴弃性,各种祸乱难以尽述。怒性过盛,不 用于正当,如歹性、狂傲、愤恨、蠢拙、暴烈、自信、斗宠等等,都是嗔怒过分所生。不抑制暴怒,则产生怀恨之心;喜、怒皆盛,则产生忿争之心。嫉妒他人的拥 有而为自己没有产生怨恨,希望他人没有而奢求自己拥有,嫉妒中生出种种恶行,施展种种诡计,这种性都是行亏之人的性。《古兰经》说:“行亏之人,真主都不 慈悯他。’若是一点怒性都没有,则无愧愤、无奋勉,懒怠、荒废、溺志晏安、甘心颓散等各种劣性都显现出来。各种可恶的属性,都是入地狱的原因。如天仙们观 看人祖的身体,从中发现喜欲、嗔怒的属性,就说:“真主为什么要在大地上造化作恶流血的人呢个’这些天仙们不知道有至圣的教化的点汞。若是圣教放在牲畜邪 魔的属性上,都可以使之变为属天仙、属命、属主的好属性。所以真主回答天仙们:“确实,我知道你们不知道的事。’圣教的点汞,也并不是把一切喜怒的属性全 部除去,全部除去也不是全美的办法。法喇洗法就是从此处办了错事,他们只认为应该把喜怒等一切可恶的属性完全除去,所以他们受了许多苦努力去作,但最终也 不能完全除去。圣教的点化,是把每一件恰当地应用,就象驯服的马,不论什么地方,要它去它就去。若是被自性辖制,就象烈马一样,把它自己与骑它的人都跌入 井中或撞在墙上,以至人马双亡。若以圣教加以点化,使自性能恰当地运用,在一切圣教中,只凭至圣教导,就可以在他身上显现出二切可喜的属性。如知羞耻、忍 耐、担待、稳重、知感、仁慈、情义、谦逊、守分、施舍、智勇,及一切好的属性的出现。使他从作恶的品级上升到定静的品级,变成清高的命的坐骑。在一切高低 的栈道中,象仙马,把命驮到高白稿腮逆的高品级,接受真主命他归去的敕命。《古兰经》说:“你喜爱着并被喜爱着归至你的主。’诗意:若是把牲畜的性格从你 的身上除去,你命的飞禽就能飞回原来的巢中。若是自性的鹏面向高处,就蹲在朝廷的手中,变为白鹞子。命回归自己的世界,需要性的仙马,一因为他不能步行, 原先他到今世来的时候,是骑着仙马来的。《古兰经》说:“我把属于我的命吹给他。’此时回去,必须要以性的汕马行至性的交界处。性的行,必须凭借喜怒,向 上或是向下,若无喜、怒这两种属性,就不能行了。所以贤者说:’“若不是有喜、怒。任何一个人都不能行至真主。’合性如南母鲁得君王,喜、怒如两个雕。不 论什么时候,只要自性的南母鲁得君王骑上这两个雕,就能把自性升到清高的地方。比如定静之性。降管喜怒这两种属性,听见真主命他回去的敕令,就把喜怒从低 处拨转向高处。因为他所寻求的是真主,喜欲若是向上,就变为喜爱真主;嗔怒则因为向上,变为奋发、勇决,在一切地方都不肯停下来,也没有其他顾惜、留恋 的。这两种工具,是命的近主之举的最美好、最完善的辅助物。以前他在命的世界中没有此物,就象天仙,情愿自己处于那个地位,只要能照见独一尊大的真主,他 也就满足了。《古兰经》说:“我们中没有一个则己,但凡有,在他上有一个受知的位分。”不敢从那个步位中,上前一步。命与身体结合,就生下性这个孩子来, 性又生出喜、怒两个孩子来,喜是愚、怒是猛,如果性向低处行,就是愚猛把他丢在伤害中,被性所辖制,都会受伤害。凭真主的恩典相助,以真主命他回归的提拔 的绳索,把似烈马的自信,拉到清高世界真主的尊前。以智慧骑乘着性的命,到了当然的地位,其命若要似者白勒衣勒一样收住缰绳,其性就似烈马一样地挣扎,如 同疯狂的扑灯蛾儿,凭喜怒、愚猛的两翅,把自己扑到真主独一、尊大的蜡烛里。抛弃虚假的“有”,把手搭在近主的蜡烛的肩头,换成蜡烛的真实的“有”。诗 意:在蜡烛周围转的人,凭蜡烛光的余辉上知足的人,你们应似扑灯蛾儿,抛弃命,将来也能够把手搭在蜡烛的肩头。其性不把愚猛的能力在此刻发挥到极点,也不 能完全认识到性

是什么、因何被造、将来处于何种地位。若是将能力完全表现出来,从扑灯蛾儿一样的狂热上,受到蜡烛光的照耀,真主就使他的耳、目、舌凭主听、凭主观、凭主 说。凡人认得自己,就认得主,此言中的机密,到此地步才能变为实实在在的。意思是:凡人认识到自己是扑灯蛾儿,、就知道真主是蜡烛。诗意:若非性,我也认 不得主;若非主,我也认不得性。主啊!求你兹悯至圣穆罕默德及他的教民吧。

第七篇 圣道所以清心

《古兰经》说:“确实,对于有心的人、侧耳的人,此中有劝谏。’穆圣说:“确实,人身体中有一块肉,若这一块肉好,周身都好了;若这一块肉坏,周身都坏 了。你们知道,这就是心。’你们知道,人体中的心就好比大世界的阿而十。大世界的阿而十,是普慈的显现之处;小世界的心,是命的显现之处。这两者的区别在 于,阿而十虽然承受普慈的显现,却不知普慈的恩惠,不能产生飞跃,不能受其他一切属性的照临;心有知觉,能得到飞跃,能受到其他一切属性的照临。唯独阿而 十可以承受普慈的显现,是因为它的一面在非物质世界,一面在物质世界,真主的恩惠下降到物质世界的、属于普慈属性的,先到达阿而十,由此达到万物。不论人 神万物,都可以从普慈的属性中分得一份,不管他是归信的。背逆的,还是生物、金石等。《古兰经》说:“天地中没有一物则已,但凡有,都顺服地来到普慈的真 主的面前。’所以“普慈”一名,世人不敢使用,惟独用在真主上。《古兰经》说:“凭普慈今世、独慈后世的主的尊名起。”其独慈,只赐给好人。《古兰经》 说:“确实,主的慈悯,临近一切行好之人。’阿而十有连接一切有形体的物质的道路,所以恩惠的滋养到每一种事物上才能成立,才能存在。即使是一眨眼的时 间,假如真主的恩惠相助不到达物质上,其物质也将不复存在。《古兰经》说:“万物都有死亡,只有真主长存。”阿而十接受普慈属性的恩惠。《古兰经》说: ‘谱慈在阿而十上全美。’可是阿而十却对此洪福一无所知。人的心也是如此,一面在命的世界中,一面在身体的世界中,因此把心叫作格勒卜因为他处于命与身体 的两个世界中间,凡是从命到心的滋养,从心中有通往各器官的细筋传送。若有一刻滋养从身体的哪一器官上断绝了供应,身体立即变得不灵活,变成风瘫、麻木, 生活也就不能自理。或者,如果心中有了闭塞,心血渐干,命的光渐渐不能照到心上,身体就很难在世界上存在下去了。由此可见,小世界的心,也就象大世界的阿 而十,但是,心有一种得自真主的特恩,即知觉,是阿而十所没有的。因为命的垂恩,以其灵动到心,所以,心凭命而得其活与知觉,就如太阳光照在屋中;屋子就 充满光明并且热起来。普慈属性的垂恩,以其妙用到阿而十,非同体到,因此阿而十长存,并从那妙用的迹象下降到万物,万物也就长存了。所以阿而十及万物都没 有知识,就象太阳光照在山上,山因此而明亮,但矿中的宝物,只受到阳光余辉的作用以形成宝物。还有一点,心若是依圣教的规矩变得清净,它就可以成为命的属 性的显现之处,也就可以成为真主普慈属性的显现之处。若是把它清净向主的一面培养、发展到极点,它就成为真主一切属性的显现之处。万物不能受真主属性的余 辉的照射,就象真主的余辉显现到兔儿山上,那山立即就碎裂了。一天,穆圣伸出一个小手指头,把大拇指放在小手指头的一半之处,比划着说:“只凭这么一点真 主的微光,那山就碎了。’若是心向圣教,清净调养,达到心的成熟、完美的境界,真主俊美与尊大属性的光的海洋,就会每天频频地出现在他的心中,受到真主恩 赐的承领。再说心是什么?清心是怎么回事?凭什么调养心?怎样到心的完美境界?你们知道,心有一个形象,圣人把它叫作一块肉,形状如松子,在胸之下,左肝 旁边。在他之上有属于罗憨的命,由此生出才智,这是一切动物的心上没有的。而心的命如果属于清高的品级,能从喜爱真主的光上又生成一个心,这是普通人没有 的。《古兰经》说:“确实,这对于有心的人确有动谏.’意思是说:有心的那种人,他的心与真主相爱恋。真主难道不曾说过吗,“所有的人都有心。’他要的是 真心,我们把它叫作心之命的心。诗意:喜爱真主的药针扎在命筋上,滴下一点来,名为心。心有好、歹之分,好在清里,歹在浊里。心清在五形安逸里,心浊在五 形损伤里。心有五形,就象身体有五形。身体平安才能接触到一切物质世界;心形安逸,就能接触到机密与属于命的非物质世界。心上有眼,能看见非物质世界中的 一切景象;有耳,能听到天仙与真主的语言;有鼻,能闻到非物质世界的香气;有口,能尝到喜爱真主的滋昧与以妈纳认主的甜美;心有良性,能领悟一切精微与粗 俗的道理。凡人心的这五形若是安逸,心清而身体从容;若不安逸,心受损害,全身都被伤害。所以圣人说,心好全身都好,心坏全身都坏。《古兰经》说:“惟有 把良心拿在主上的人。’凡是心有亏损的人,他就是为地狱而造化的人。《古兰经》说:“我为地狱造化了许多人神,他们有心不用于思考,有眼不用于观察,有耳 不用于倾听。’又说:“他们是聋的、哑的、瞎的,所以他们不理解。”又说:“确实,所有人的眼不是瞎的,但是他们心中的眼瞎了。’所以,清心在于使五形安 宁,调养心在于面向真主,与除主以外的任何事无关。诗意:心,你为喜爱真主,应该舍弃了命,命有什么分量!你还应舍弃两世。我也不必多说,你把万物都舍弃 了吧!总之,凡是喜爱的,你都应该舍弃。就象一卜喇希默圣人,凡见到除真主以外的事物之时,他把自己叫作病人。《古兰经》说:“他看一看星,他就说:“我 是病人。”若是他的这个病得到真主的医治,如《古兰经》所说:“我病时,真主医治我”,他就面向真主的尊前,与除真主以外的事情无关。《古兰经》说:“确 实,我与你们怀疑真主之事无关,确实,我端正我的面容,朝向造化天地之主。’心有一些不同的层,每一层中有无数的奥妙,有许多的意味隐含其中。先贤穆罕默 德额杂理曾写过一本书,说明心的一切奥妙,但还不曾说出百分之十,现在也只能大概地说一说。你们知道,人的心好比天,身体好比地,命好比太阳。从心的天上 照向身体的大地,使身体得到活的光明。地有七洲;天有七层;身体有七窍;心有七层。《古兰经》说:“确实,真主把你们造化为数层。”地面的每一洲有一样奥 妙,有一样的物种;身体每一器官有一种灵异,有一种作用,如:观、听、闻、尝、摸、言、行;每一层天有一颗行星;每一层心有一样宝矿。穆圣说:“人是矿, 同金、银矿一样,第一层是心,名为色得而,是伊斯兰的宝矿。”《古兰经》说:“不论是谁,真主凭伊斯兰开明他的色得而,他就处于真主的光明之中。’若是他 与伊斯兰无缘,他就是背逆的黑矿。《古兰经》说:“凡是向着背逆打开他的色得而的人,他就处于邪魔引诱、私性掺杂的地位。’《古兰经》说:“邪魔在人的色 得而中引诱人。’假若心中有邪魔的引诱与私性的掺杂,也只能是在第一层中,那是心的皮。邪魔没有进入心中的路,因为心是主的宝库,就好比是天,邪魔无路上 天。《古兰经》说:“我从那一切犯强的邪魔上看守天。”第二层心名为格勒卜是以妈纳的矿。《古兰经》说:“真主把以妈纳写在他的格勒卜中。’它是良性之光 的显现之处。《古兰经》说:“因为他们有格勒卜他们用它参悟。”它有观看的功能。《古兰经》说:“确实,一切眼不瞎,但是格勒卜瞎了。’第三层心名为舍阿 付,是喜爱人、侧隐众生之矿。《古兰经》说:“真诚喜爱真主,把他的舍阿仗打开了。’对人的喜爱与恻隐之心不能越过这一层。第四层心名为府哇得,是照见机 密之矿。《古兰经》说:‘俯哇得所见之事不是虚假的。’第五层心名为哈白忒,是喜主之心的种子,并且此种子能结出果实,是惟独喜爱真主之矿,其中不能有对 其他事物的喜爱。这一层只在高层次的人上,因为他除真主以外没有任何是他喜爱的。诗意:其他东西在我心中也不能存留,在这里,没有什么东西经过,此处只是 喜爱真主的情感。第六层心名为数外打,意思是能分黑白。是得到非物质世界的开明与得到真主尊前知识之矿,是奥妙的泉眼,真主机密的宝库,是阿丹知道天仙名 字的品级。《古兰经》说:“真主把一切名字教给阿丹。”在此中有种种知识显现,而天仙们则对此无分。诗意:喜爱你而形成的忧虑把我心中的醒会赶去的主,为 你而痛心以致把主的财物全卖掉的主,喜欢你把清净的天仙都无缘得知的机密,悄悄地说给我的心。第七层心名为母核折,意思是心之命的心,是真主一切属性的光 的显现之处。《古兰经》说:“确实,我已使阿丹的子孙贵重。”指的就是这个秘密。这种贵重,真主不曾赐给万物。心的全清,在于心的全安,从一切病症上完全 脱离。其安逸的迹象是七层心都能立意侍奉真主。按真主的命令禁止及圣教,接受隐藏机密的特恩,每一层谨遵顺从主命的礼仪。条件。身体以七窍向真主叩头。穆 圣说:“我受命用七窍叩头.’心也该用七层叩头。心的叩头,就是斩断它与万物的联系,放弃两世的享受,把一个心全部面向真主,不向真主祈求除他以外的事 情,把七层心都放在顺从真主的门槛上。诗意:心,你应在他面前叩头干次,仅有身体的叩头,不算拜主。心,起初就象乳子,身体多病,不能领受这些属性。必须 等到调养至出幼的时候,得到完全的健康。心的调养,凭的是圣教内理,名为妥礼格忒卜心的安康,凭的是真正的治疗,即遵守尊贵的经典中说明的规矩,经中说 的,是治疗用的药。《古兰经》说:“我在《古兰经中,把医治、慈悯穆民的事降下。治心的一些名医,治心所遵循的医理各不相同,一个人有一个人的治法,但是 他们都不敢对尊贵的经典中提出的原则有任何偏离。有一种人,把功夫用在清修与改变自性上,他们从相反的属性治疗自己的私意与可恶的属性,想将之转变为好的 属性。譬如,如果要把吝啬的病症改变成施舍,就以施舍治疗它;以担待。忍耐医治动怒;以饥渴治疗好吃饮;以抛弃一切滋味医治欲望,等等。就象医生以凉药驱 除热病,以暖药医治寒病。这个道理,也与人的才智相合,使他们能够理解。可是,即使他们穷尽毕生精力,也无法改变哪怕是一种良性,因为这些属性都是先天生 成的、有生俱来的。《古兰经》说:“真王的造化是不能变动的,是必须要的。’正确的方式应该是:不是除去这些属性,而只是在于用心把这些属性均匀,中正地 加以运用 偏道之人在此处都错了,他们把自己的全部精力都用在改变这些属性上,不肯跟随圣人。以为仅凭良性的观看,就能医治了,却不知道良性之外,心中还有许多知 觉,他们猜测那些都是良性。良性的灾难,就从这些可恶的动物的属性上生成的。所以他们认为,要把这些可恶的属性改换成可喜的天仙的属性,才能达到为人的全 美的品级。他们说:“我们有知识、有良性,那里还要求祈圣人!无才智的愚人才求祈圣人。’他们不知道,人的身上除良性以外还有别的事,而且贵于良性千倍, 如真心、细而力、核费一。良性不知道这一切的事情,所以它不能将之调理。不是的!在最初,良性甚至没有能力了解它自己。它是有病的。病人的主见就是病,病 人怎么能治疗病人?因此,真主对他的病症有如下说明,《古兰经》说:“真主任由他们违抗命令,但他们不知道。”这些人若是一生在改变性格上殚精竭力,即使 有一会儿从看守上怠慢,他的合性就又会倔强起来,把笼头挣下来奔向自己的牧场。不是的!人的自性好比狗,不论你怎样地拴住它,到它饥饿的时候,它也会从练 习这个绊锁中逃走,欲望连着欲望,贪图更加贪图。人的嗜好与欲望是无穷的,而他们一生也不能改变其中的一种。若是重新调养,则以前的工夫全白费了。这种事 只凭傻乎乎地努力是不能成功的。当年,满苏儿会见以卜喇希默好哇思,问:“你处于什么程度个’好哇思回答说:“我于托靠主之中锻炼我的性格已三十年了。’ 满苏儿说:“若是你在修理自己性格上用尽一生的精力,而后,你却在什么时候为真主而达到忘我呢丁’须知,喜爱真主之人的道路又是一样,清廉之人的道路另是 一样。诗意:我们除了这个舌,另有一个舌;除了地狱、天堂,另有一个去处。喜爱真主的本钱是,忘记一切事物、忘记自我,心中只有真主,除真主外没有任何事 情放在心上。有人将此境界比作鳏夫。清廉的修养,是有得有所(有为而行),不贪今世,为了真主的命令而勤苦办功,归于另一个世界。筛核的道理是先在清心中 用功,而不致力于更换性情。若能够清心,按规定的条件趋向真主,求主成全,时时反省,就能得到真主恩赐的帮助。从真主恩赐的显迹上,一会儿就能更换许多的 性情、属性,这是傍门之人一生尽力练习也得不到的结果。清心的条件,先是忒止理得,意思是如同赤身裸体一样地抛弃尘世。避静、绝交、绝欲、弃财位,才达到 忒伏理得的品级,意思是在内心中把除真主以外的所喜所欲扫除干净。而后到讨核得,才显现出认主独一的真理。《古兰经》说:“你知道确实无主,惟有真主。” 讨核得认主独一中有一些品级。一个是衣妈呢,信一;而后是衣高呢,定一;而后是一哈洒呢,敬一;而后是耳了呢,见一;而后是哀呢,体一。若不能过这所有的 品级,则不能达到挖哈打你叶,即得主作用之一,这个品级喻意是人与圣人同样,圣人近主,或又名聚一。若不能过此品级,就不能达到挖哈得忒,即得主动静之一 的真机。这个品级的喻意是人至诚不息,自己与真主相合,或名为真一。最上等是额哈抵叶,得主本然之一的海边,此时,真主与自己没有分别,达到融汇贯通的品 级。这一切品级,难以详细说明。而这一切品级,凭更换性情是不能实现的,必须凭清心与面向真主。凡人经历过避静与绝欲,才能进入清心的境界。应该长期记想 真主,使五形不接触尘世的事务,把五形所得之事的灾难,从心中割断,因心中的浑浊幔帐,大半是由观听上产生的。诗意:心的一切灾难是从看上引起的,如果眼 睛看见了,心就难以忘怀。若能断绝外五形引起的灾难,邪魔的引诱与合性的唆使也就不复存在了。在此路上,必须凭长期记想真主与抛弃思虑,才能堵住心,才能 从私欲与邪魔的搅杂中脱离。才能看清自身的处境,得到记想主的滋味,把记想由舌上取下,放在心中。记想的奥妙是将所有邪魔与自性所生成的浑浊幔帐从心中扫 除干净,记想主的光,才能照到心的宝上,心中就显现出惊惧。《古兰经》说:“唯独穆民在记想主的时候,是心中惊惧的。’然后心得到了记想主的滋味,就从中 驱除了愚浊无慈,显现出柔和侧隐。《古兰经》说:“他们的身心都记想主,因而是柔和的、”若是在记想,长期记想的君王完全占据了心的国土,把一切不记想真 主。喜爱真主的念头全部从心中逐出,把细尔力放在心的门巡察。诗意;细尔力在心的门口坐下巡察,凡不是记想真主的事,全都不放它进入。若是记想住在心的国 土中,心与他就相合对爱了。除主以外的事就从心上远离了。《古兰经》说:“真主指引那些归信的,心中定于记想主的人正道。’你们知道,一切心因记想真主才 得到安定,若心中还存在对被造物的喜爱,则是心的浑浊病症未能完全去掉。还应该凭“万物非主”的磨擦,用绝念的水银,把那浑浊除去,以至心受此言的装饰, 以记想真主的宝物镶嵌,而后,凡是真主以外的事都不存在了,都被焚化了。记想真主之光与清真言之宝,就占据了一切事物的位置。诗意:若是心还知道世上的好 与歹,他的手从世间的好与歹上,也该缩回了。以前,一个心中有千种思虑,如今都是“唯有真主”了。此时,二十格的君王,把为王的旗帜,降在心的城池中,立 在心、命、性、身体的十字路口,命令望想的巡察,把似盗贼的自性,以痛心的绳索捆绑,把寻求的套索放在他的肩上,抓到心的法场,以记想真主的剑,把欲望的 头砍下,挂在虔诚的树上。自性的同党的邪魔贼寇,见了王法,随即都从身体的城池中逃走,把罪孽的行李从中取出。诗意:城中再也没有嘈杂、喧哗,在君王进城 之时,合性一切可恶属性的贼寇,就拿了无能的刀儿,来到顺从主命、侍奉的门口,说:’‘主啊!我们自己亏负了我们的性,你若要杀我们就杀吧。你是君王,你 把我们赦了、慈了吧。”诗意:我象贼寇来到你的门前,头与剑都在这里,任你处置我。二十格的君王,把这一切可恶属性的光棍,都从坏事上赦免,把恩命的衣袍 赐给他们的肩上,在他们宁息之时,任命他们为心阙下的大臣。诗意:受真主喜爱的人宁息了,不论活到什么时候,都愿他能一直如此。他原有背逆,都转为归信真 主了,愿他长期如此。身体的城池,从邪魔的贼寇与可恶属性的光棍及喧闹上安静下来。心的镜儿除去禀性之锈,成为清净无染的了。此后,在受人趋向的真主尊大 的阈下,才能适合,在真主独一俊美的太阳照射下才美。如今把二十格的君王降级,将良性的大臣,派到心的门口。把主的城池,用定信、虔诚、托靠、真实、仁 慈、情义、施舍、奋勇、观察、知识、计较、廉耻、贤性、学问、担待与种种可喜属性及好作为的珠宝装饰。这是什么?是真君王要来到心的宫殿中。原先受人喜爱 的真主,将从尊大的盖头中,露出美丽的容颜。“万物非主”的巡察,从他的阙下把一切可喜属性的近臣全部斥退。因为“万物非主”之意,就是把心中除真主以外 的事物全部革除,因为他本是心中燃烧着喜爱真主之火的。就如叶而姑白圣人,住在忧愁的房中,以至眼枯、瞎,凭着见到欲素伏圣人衣的俊美,才重见光明。忧愁 的房屋,凭他的俊美才变为花园。从忧愁转为欢乐;从患难中得到洪福。从离别的苦楚上得以近主的尊前。诗意:我见了你的香腮,心中已没有一丝一毫的忧愁存 下。除了侍奉你美丽的容颜,再没有一个真的面孔了。我对心说:“任你望想,任你祈求。’心说:“再也不存在什么望想。’心到此时,才到了心的真品位。才归 入它原来的清净。性的一切属性,在一生中,仅凭练习不能改变。这记想主、省察自心、向主的点化,若是要一齐改变,就能一齐都把头放在顺从真主命令的道路 上。《古兰经》说:“一切面容都屈下于永存、独立的真主。”此节经文的命令,把心的阈下间杂着的除真主以外的事情,必须完全清除把它变成唯独属于真主的内 室。就象真主吩咐的:“天地不能载我,唯独归信我的奴仆的心载我。’诗意:若是你露出了美丽的容颜,若再喜爱所有美貌的,就是背恩之人了。你把心中原来牵 挂的事情全部化为虚无,你只保住你自己的事情,此后,真主的命令在人的各器官与一切属性上强化。《古兰经》说:“真主是强化他的命令的。”再没有哪一个器 官的属性,敢凭自己的见解运动,只凭真主的命令指挥。所以真主吩咐道:“我是他的耳、目、舌、手,然后他凭我听、凭我观、凭我说。凭我取。”此时、心变成 真主的一切属性的显现之处。其属性有恩、威两种,一时是以恩的属性显明于人的心中;一时是以威的属性显明于人的心中。心长期只在此两种属性的显现中运转。 穆圣说:“穆民的心,在主的两指之中。’真主是如何的任意运转它啊!指点的是勒哈妈你叶,不是五鲁喜叶,因为心是真主普慈属性的显现之处。主啊!求你慈悯 至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第八篇 至道所以明命

《古兰经》说:“他们问你命的事,你说:‘命属于真主的命令。”穆圣说:“一切命如同排班的兵马。他们之中相识的就相爱,不相识的就疏远。”你们知道,命 属于按木尔世界,有近主尊前的特恩,而万物没有。按木尔世界,是无尽无限的世界,是命的世界,他凭真主“有”的命令.没有仟何间隔.也没有任何的作用,立 刻就显现出来。核勒格世界,也是凭真主的“有”的命令产生的,是凭真主的本质作用,有一定的产生时间。《古兰经》说:“真主在六日里造化天地。”真主指示 道:“命属于真主的命令”。意思是说命是在真主的“有”的命令中产生的,是真主的精微的造化物。无本质、无规模,在真主永恒的属性上得活,凭真主独立的属 性能立。人的命是命世的产生之处;命世是妙世的产生之处;妙世是色世的产生之处。色世凭妙世成立;妙世凭命世成立;命世凭人的命成立;人的命凭真主独立的 属性成立。《古兰经》说:“赞主清净,万物的妙在他的执掌中,你们归于他。’所有色、妙世界中显现的,都是凭一定的作用产生,只有人的命是凭“令.有”的 指点,在无作用的情况下产生的,其身体的形象,也是在无作用的情况下被造化的。真主指示:“我亲自褫阿丹的泥四十日 。当命与身体相合的时候,又踢给无作中的尊贵。《古兰经》说。“我吹给他”。又因属主的特恩而贵重。《古兰经》说:“从我的命中”。意思是说凭真主的永存 而得活的命,一就比如命的产生是属于真主的命令,所以,就将命归于真主的命令。说它属于真主的命令,也是如此。把命的活叫有,属于真主叫活的属性,也就归 于真主的尊前,说是属主的命,这是一个大奥妙。世人不能理解这个机密。命的完美品级,是将真主的属性显现给他,使他光明,才能成为真主的代位。行道之人对 这个问题有一些不同的论述。有的人说,若是不能静养其性,则不能显明其命;有的人说不能显明其命,则静养其性也不能作到~我们的道长说:若是一生都在净 性,到头来性也不能全净,命也不能显现。先应该以圣教把自性牢牢束缚住,再面向清心、明命。就蒙真主的指示:“凡人近我一寸。我近他一尺”,真主的恩惠就 忙上前迎接、提拔。真主指示:‘凡人步行到我上来,我就跑着到他那儿去。”因而一会儿就净了性,达到凭修行一生也达不到的境界。穆圣说:“真主的一个提 拔,抵得过人神的干办。”在最初,命就象小孩子,应该调养他,渐渐地他才能接受命光的显现。因为命在命世中,未与肉体相合之时,就如同母腹中的婴儿,对于 他来说,只有与他在母腹中的状况相适应的给养,也只有与他在母腹中的状况相适应的知识。命在命世中,从真主的尊大上也只有与其相适应的给养,以便他可以存 活,也只有属于命的知识。穆圣说:“我在近主的尊前过夜,真主给我吃饮。与物质世界的外五形及性的属性等一切细微的知识无缘。到命与身体相合的时候,就象 从母腹中出生的婴儿,若是得不到相应的调养,他就会死去。必须有母亲的疼爱,把他的手脚捆住,放在摇蓝中,然后注意着不给他吃大人们的饮食,因为他的胃口 还不能消化大人们的饮食。先以乳汁喂养他,到九个月以后,渐渐习惯,才用一些轻、清的饮食喂他,以便他增长力量。命的婴儿也是如此,在刚刚与身体相合的时 候,就好比摇蓝中的婴儿,把他的手脚,以真主的命令与禁止的绷带捆住,才不会使他相同于动物的禀性乱动,才无伤于他自己属命的手足。必须从妥礼格忒、哈隔 格忒两个乳房中。给他清净心、显现命的乳汁,因为这个乳汁,还是他在命世的数千年中从中得到滋养的。其后婴儿似胃口的心,渐渐从这种给养上得到力量,从而 得到作代治者的种种能力,承担认主的重担,就不会对他造成伤害了,还可以增强他胃的功能。就象婴儿从母亲的乳房上吃或是从乳母的乳房上吃,渐渐得到调养以 致不会受伤害一样。这个命的婴儿也要从圣人生母的乳房上吃或是从道长乳母的乳房上吃,凭圣教道至道的乳汁渐渐得到调理,也就不会受到伤害了。若说到命的婴 儿在身体的摇蓝中长成,必须到他出幼的时候。命在母腹中与婴儿的身体相合以至到他出幼之前,他都象正在出生的婴儿一样,一半身体、器官已经生出母亲体外, 一半还在母亲体内。只等到出幼以后,才象婴儿完全出生,落在收生婆的手中n人的婴儿在

母腹中命与肉体相合,只凭活可以动掸,命不能与身体的一切器官相合,眼也不能看,耳也不能听。出生以后,命才与一切身体器官相合,资性、机变,渐渐都显现 出来。身体的每一器官,是人的每一种属性的显现之处。命与身体的完全相合,必须到贪、嗔等属性全部显现以一后才告完成。在人身上显现的最后一件应接受命令 与禁止的属性是欲望,若是欲望显现,命即从妙世的衣袍中完全脱离,来到今世。如果他是吉庆的,就降到圣人的收生婆手中,把他放在舍礼而忒的摇蓝里,用真主 命令与禁止的绷带束住他的手脚,凭妥礼格忒* 格隔忒的乳汁调养他。调养之意是,把因外五形和机辨而产生的一切牵挂斩断,因为其每一件,都是使他疏远真主的幔帐、脚下的绊子、颈上的枷锁,若将其斩断, 幔帐就揭开了,则显现出近主的状态。吉庆的春风,就把恋爱真主的香气吹入他命的鼻孔中,从命的痛心一面说,诗意:东风从知己所住的城中把香气送来给我了。 诗意:噫!风来到了,把有情人鬓尖儿的香气吹来了,使我不曾失去的旧情义,又变得鲜明起来。风,你沾上情义的香气了,你一定不要在别人的周围转。此时,命 的婴儿,一边从妥礼格忒的乳头上吃断绝欲望之乳,一边从哈隔格忒 的乳头上吃妙世的机密与命光显现的乳汁。《古兰经》说:“他在花园与河渠之中。’然后凭妙世的机密与命光的显现,使命从身体牵挂的一切绊子中脱离,从为人 属性的监狱中脱离,回到原先造化的交界处,又接受真主提问:“我是保养你的主吗丁’立即说出肯定的回答。此时,色、妙两世中的万物都显现给他,在万方与性 的镜子中,就照见真主的一切显迹与明证。因此大贤说:“我不看见一物则已,但凡见到,我就在它上见到真主了。’此时才显现出对真主的喜爱,从文字的障碍中 出来。喜爱真主就与他的命相连,命也就存在于对真主的喜爱中,在喜爱真主与命之中,怀疑不存在了,显现的是真主的独一。不论命如何寻找自我,都沓无踪影, 只见到喜爱真主。诗意:我因为喜爱你如花似月的容颜,不知增添了多少忧愁。在对你的喜爱中,我失去了自我。身体的活一直凭的是命,而现在身体与命的活,都 是凭喜爱真主。诗意:受喜的主啊!若是你见我活,你一定不要猜测我的身体中有命。不是的,我是凭你而活,不凭命。因为我为了寻求你,把命抛弃了,此时喜爱 真主取代了命的地位,命变为奔向真主俊美蜡烛的扑灯蛾儿,凭性的愚猛两翅,在真主独一的围馒边飞,就如大醉的人的叫喊。诗意:你的香腮是蜡烛,我是扑灯蛾 儿,心因忧你为知己。我是门外汉,你把“有”的鬓尖儿的绳索.缚在奴婢的颈项上,因为我疯了。此时,真主调养的恩惠迎上前来,正象所说的“人近主一揸,主 近人一托”,的话。把命放在放纵的毡毯上,把相思的恩爱放在其中。《古兰经》说:“真主喜爱他们,他们喜爱真主。’因而把喜爱的言辞,以假意的嗔怒表达出 来。诗意:喜爱我的人,苦是你从我的巷口走过,时刻应该蜂拥而来,喜爱的线儿已入在你的手中,若是你能作到,就应象蜡烛一样,以灯草燃儿裹入自己的身心之 中,象是责怪的大碗酒喝人命的口中。《古兰经》说:“确实,我把重言放在他上”。其酒的作用涌到全身,从其烈性上,把命的“有”归于“无”了,把自我的建 筑物,以抛弃自我来拆毁。诗意:昨夜,一个老者来到行院,他的泪与酒诉说,酒在他的手中变为甜蜜的,茅草屋变为拜主之所。你看这个老头,是怎样一个有作为 的人。命在天堂与地狱之间存留相当一个时期,在真主属性世界的天堂与自有世界的地狱之间,凭照见的饮品,将本然剩余的部分完全抹除。就如欲素伏圣人,将来 在天堂门口停留五百年不能进入其中,只等到把执掌国政造成的污染在他的身上抹除。《古兰经》说:“我把他胸中的嫉妒取出。’然后在命的受限制里与他对真主 的渴望里以及从妙世所来的作用里,有种种感应在入的里已经内外界现 《古兰经》说:“真主把内外的恩典,全赐给你了。’行道之人,若在此层次中凭喜爱的眼观看这样的恩典,他就在赐予恩典的真主跟前不肯上进了。有多少认主的 人,在此层次中得而复失。若是从圣教的土星儿迷在命的眼里,凭此点眼。《古兰经》说:“眼也不偏,也不妄”。他就领受了大显迹。到如此田地,百千诚实之人 的血,都要流在试验的土地里,没有提拔、接济了。因为他尝到了大碗饮醉的滋味,反而陷入自满被骗的昏醉中,再也醒不过来。诗意:你也不曾饮酒,也不曾到行 院中去。也不属于士兵,也不属于将军。你们都在感应的障碍中,把感应认作了受自己朝拜的真主,把爱他的绦子束在腰中,从真主面前掉转面孔,面向着世人了。 作者说:“我们求主,从先进步后退步上护佑我们”。诗意:凡争先之人的朝向,是你的巷口。世上一切争先之人,面向你的主。今日从你面前转过脸去的人,明日 以那样的眼神观看你的面容,世上认主的朝向,是你美丽的容颜,世人都在你的香气上得活。我原本是什么人?我就想见你!我是你巷口狗群中的一只小狗。洪福之 人,在真主所赐感应的恩惠中,只见到赐予恩惠的主,见不到恩惠。《古兰经》说:“确实,我的恩典所到的那些人,他们从那恩典上是远的。’他们只知感赐恩的 主,而后才能承领赐恩之主的本然的恩典。《古兰经》说:“若是你们知感,我一定还增加给你们的恩典/’诗意:从两件事上求护佑。我的心从你上还知道别离, 也许还能与别人相交。如果不喜爱你,还能把谁认作知己呢?从你的巷口越过,还往哪里去游玩呢?此时命的服务只是长守真主的门庭,从开发除真主以外的事情上 把志向的衣襟撩起,把三次的休书,扎在两世的衣角上,在高品级与天堂的恩典上不肯低头。诗意:若是君主的君王之影落在我的头上,两世是我们门下的侍奉之 人,天堂的花园与仙女,都是我路上的草刺,因为我的品位在世界之外。纵然将十二万多位圣人的品级显现给他,他也不扫一眼。把万物丢在脚下,象至圣人一样, 只守着贫穷的小房。纵然有千道敕书,说:“我的仆人,你要什么7’他说:“奴仆什么也不要。’因为“要”字,是面向“有”,而我的步子确实是行在 “无”里。即使千年守在此门口,受不到真主观看的恩典,也不可厌烦,不可从此转脸而去,不能把自己的脚步从此巷口收回。诗意:充满悲痛的心,你不能从他的 巷口缩回你的脚步,若是真主尊大的宫殿之前没有你的地位,你只管把痛苦的头,叩在他门前的地上。列圣与筛核在此处都是无能为力的,都痴呆了因为此处凭人的 脚步不能走过去,凭男子汉的臂力也不能将球抛入。诗意:近你是一件至宝,但是人人都在仰望。这是一件洪福之事,如今不知谁得到它。此时出尽全力把箭袋中所 有的箭全部射出,却一支也不能射中真的靶子。应该把骁勇的盾牌抛下,来到无能为力的门前。诗意:心,你可以从落魄的门中进来,不然的话,你凭硬眼,怎么能 与喜爱真主相合。此处是受真主喜爱的可嘉位分,是用心喜爱真主的人祈求的位分。到此田地,命与牵挂的事物都抛在喜爱真主的门前,就如同贫穷、无可奈何的 人,无能为力了,该舍弃生命了、诗意:你应该舍弃生命,在得思汤勇将上就不能得知近主之理。如同圣教碗中的乳不给醉汉,清修出世之人希望得到的那杯饮料, 不给崇拜自己的人。不论何时,若从真主的恩顾之中有真主恩惠的香风吹出,吹到命的鼻孔中,他就象叶而孤白圣人,带着伤感与惊喜说如下的话。《古兰经》说: “确实,我得到欲素伏的香气了,若是你们相信我就好了。’诗意:如花园的欲素伏来到花丛中,挤来哈的香气向他袭来,他的心似叶而孤白喊叫说:“欲素伏衣襟 的香气飘过来了。”在命上显现出强烈的渴望与因喜爱真主而产生的躁动,以致于他对自己都厌烦了。从“有”化为“无”了,他在抛弃自我的工作上抓紧,象满苏 儿大贤一样喊叫着,诗意:值得信托的人啊!你们把我杀了吧。确实,在杀我里有我的活,我的活在死里,我的死在活里。好朋友,我情愿死,如今若是有人把我杀 了,我还要给他百样谢礼。此时,命从真主尊贵的门口停留了一会儿,又经受别离的苦楚。因渴望真主而产生的悲痛,如今象扑灯蛾儿的疯狂一样产生在他自己的身 上。才智与忍耐都从此处败下去了。诗意:凡是才智能想到、做到的办法,我都用过了,如今只剩下疯狂了。在这无可奈何、无能为力的时候,命对自己与自己的作 为都绝望了。确实知道寻求是阻滞的,道路是闭塞的,自己把自己的抛弃,从主上往主上哀怜。诗意:若是我为你痴呆了,引领疾呆之人的主啊,你提拔我吧 我的命昨晚从痛心与你上是血染的。今日恋爱我的是攒昂星,我的哀怜,从昨夜至今只念救济一切求救之人的主。若是心中燃烧着喜爱真主之火的人的哀怜之气到了 独慈的真主的尊前,就如《古兰经》所说:“真主承领无奈之人的祈求”。尊贵的盖头,从受人奔赴的美丽容貌上揭起,凭千千个恩惠,慈悯自己内心燃烧喜爱真主 之火的阿十格。诗意:你起来,我预备下房屋了,我为你揭起幔帐,3象俊美的蜡烛显现,命似扑灯蛾儿,就展开翅膀向蜡灯飞去,似蜡烛火焰的提拔,就把蛾儿带 走了,把它的本然凭烛光装饰。真主独一尊大的烛火吐出,相命的蛾儿收化,没有一星儿留下。诗意:在喜爱你里,我没有一点忧愁;在你的近前,我没有渴思与疏 远。你显现的一点光,把我变得再也没有好与歹、多与少的观念。此时真主俊美的光,变为命的命。《古兰经》说:“这些人,真主把以妈纳写在他们心间,将属于 真主的命成全他们。’若是那一个命已经抛弃了,这一个命是决不抛弃的。诗意:对真主的喜爱到了我的心中,它把我的命奉给真主,真主从属于自己的命上,又给 了我一个命。这是忘我世界的大门,是永久世界的交界处。此后调养命的事全在于真主的提拔与装饰,他的一口气,抵得过人神的干办。穆圣说:“真主的一个提 拔,抵得过人神的干办。’诗意:他暗中给我的那书柬的内容,在千百个命上,一点也得不到。《古兰经》说:“他近了,与主贯通了,然后他比处于高白稿腮逆的 位置更近,真主把敕命的事,敕命他的奴仆。”主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

《归真要道》卷之三译文

第九篇 道须道长接引

《古 兰经》说:“穆萨与核资而圣人说:‘确实,我追随你,为的是你能从所知道中,指引我正道。”穆圣说:“道长在他的门人中,其地位就如同圣人在他的教民中。 ’你们知道,门人若要近主,除心定意诚外,还必须有品行完美的道长引领。诗意:从所有的事上都控制自己不产生骄傲的情绪,然后与静坐房中修道的人相伴这才 是值得骄傲的。真主曾命令道:“我喜爱的人在我的佑护下,他人不认识他。’穆萨圣人在受命为圣,达到二资本的品级以前,还要侍奉柬哀卜圣人十年,才得到与 主对言的贵重,才领受了(讨拉特》经,得到命他为圣人的吉庆。(古兰经》说:“我把万物的精微与万物的变化用仙牌写给他。’而后他成为叶而孤白圣人的十二 枝于孙们的领袖,就这还须在学习主道的学堂中,跟随核资而圣人学习、求教,说:“确实,我追随你,为的是你能以所知道中,指引我正道。’核资而先把这么一 句话用牌写给他作为警告。《古兰经》记述这句话说:“确实,你决不能同我忍耐。”诗意:千百志诚全意的心,在来在近主的城中时,怎不惊惧!人生是那样的紧 急,在认主这条路上,那些亏折的,被诱惑之人错误地猜测:近主的天房,所历的无尽荒郊,不用引领护送的人,凭自己的脚步也能走过去。《古兰经》说:“你们 相约的事,深远微妙!”最初的寻求正道的萌芽,不出自至圣与道长,因为寻求近主的种子,是凭主的恩惠降在人的心田中的。比如,因为没有真主的恩惠,不论穆 圣是如何努力,也不能把这个种子种入不信主的额卜他力卜的心中。《古兰经》说:“确实,你不能引领你所喜爱的人走正道,而真主能引领他所喜爱的人走正道。 ’诗意:假如~个人要往真主上去,如果没有真主的恩典他也找不到去主上的路。在人心中种下寻求真的种子是真主对人的赏赐。心是种下的种子要发芽、生长,必 须求助于圣人与道长。《古兰经》说:“确实,你指人走正道。”行道之人,求助于在近主上达到完美的道长可以得到十件益处:一、就是前往大房的道路,即使脚 下有劲儿,知道路线,还要结伴而行,何况是走心中之路呢?这是十二万圣人所经过的,对初入此途的人来说,自然是无丝毫踪迹可寻。诗意:在主道上的正人,是 凭志气与眼力前行。因此没有一点儿踪迹可寻。初行道之人,在此路上,有眼力,却脚下无力,必须将他的血气与愚猛去掉,不能大喊大叫什么“自己能见主、认 主”。就是万物的领袖,真主还敕命他下节经文,《古兰经》说:“你不知道,经典是什么,伊妈纳是什么?虽然如此,我把他转成光,凭他引领我的任意的奴仆走 上正道。”这样无尽的荒郊,若无识路之人引领,不能轻而易举.地走过去。二、就象道路上多有拦路的强盗,若无人护送不能通过一样,今世浮华的世界上的装饰 物,都是走正道时将遇见的拦路强盗。《古兰经》说:“满足人欲望的事成为人的装饰物。”指的是妻、 子、金、银、马匹、牲畜、田产,还有生性充满着的物 欲和无益的朋友及人神的邪魔。三、在此路上,灾 难、蒙蔽、错误最多,疑难的山岭无数。所以,逆道中的一些人凭自作主张地前进,最终落在蒙蔽、惊恐、伤害之中,命与伊妈纳都随风而逝。一切邪道之人都是如 此,因为没有品行完美的人作近主的引路人,走此路的人,都不能越过一切山岭与危险的地方,每一伙人,都同样落在灾难、蒙蔽的山涧中,并因此而受到伤害。诗 意:他似蚂蚁,此路似头发一样混乱。你一定不要猜疑,他就如瞎子跟着别人行走一样。你若要活也要跟随有道之人前行。叶勒打跟随尔撒圣人一次,就变得何等的 闻名。在品行完美的道长的庇护下,行道的吉庆之人若是来到一切灾难、危险之处,就能发现所有的蒙蔽,又能发现每一种合性异端的人是从哪一个危险之处落入地 狱中的。然后,吉庆之人因为有道长的庇护,从那些危险的地方安宁地过去了~四、行道之人在此路上前前后后会有许多的灾难,有很多时候他们停滞不前,得不到 援助,必须要有才干的道长,在这些灾难上教导门人,使他们能马上寻找到问题的关键,并凭各种奇妙的办法把烦闷从他们的禀性中取出,用精微的语言指点他,在 他们的心中启发他们对真主的向往。《古兰经》说:“你告诉人们,确实,提念主对穆民有益。’五、在此路上的行道之人,内里多数有病,要改变他们对物质的含 求。须有明医以正道医治.尽大解除此病。安定其心。否则,他们就要中途落伍了。这些灾难,初行道之人都会遇到,必须要治心的人,以良药医好,他才能继续前 进。若是陷于这些灾难病症中,却不求道长的医治,也就如别的行道之人,从品级上落下去了。陷于这种灾难病中,还易于失去归信主的心光,在每一个有一定操守 的人中,何止有千万的虔诚的人,被邪魔缠住,因为患上迷乱的病症,使归信主的心光随风而逝。六、行道之人,在此路上会遇到一个属于命的地位,他的命从他的 肉体中出来,真主属性所显现的光照到他,他即把无尽的光与其属性显示于自身,从这里为人的虚假的风俗与旧习惯就都坏了。《古兰经》说:“真实的到了,虚假 的就坏了。”在此地步,苦心镜全清,受了命显现的光的照耀,自己就会觉得,我就是主,赞我清净,自己猜想自己得了完美的品级,已经近主了,这就上当了。智 性与参悟,也分辨不出此处是非,一定要求一位从此地步经历过的道长,因为他就是主赐给行道之人的.惠,他把门人从猜测中拉出,对他说明他所处地位让他发现 上述的错误,使他从这些错误上脱离来,然后又上路了,否则,诚恐丧失原有的信仰 在吼鲁勒,即主在万物中,与亦踢哈德,且主与万一体两个灾难中。七、行道之人,在行道中会遇非物质时间的景相,会有先兆开明。每一件都是 自非物质世界的对人的指点。表明行道之人的亏 益、行止,与其心的清浊,性的好与歹的属性,与两 世的幔帐,与邪魔自性的景相,与真主的提拔,这些。 不能—一尽述。这些事,初行道之人一点不知道, 全不认识,因为这都是用非物质世界的语言表达 的,还必须是属于那个世界的人才能明白。必须有 道长启发,就象欲素伏圣人所说的那样。《古兰经》 说:“确实,你把国土给了我,你把圆梦的学问给了 我。’启发人认识非物质世界的道长,把先兆的景相 及非物质世界的语言渐渐教给他。否则,他就无法 认识这些指点,也就不能在认识上产生飞跃。八。 行道之人,量力而行,多年也不能上升一个品级,因 为初行道的人,比蝼蚁还要无力。诗意:凡是蝼蚁, 怎能走过这条路?此路须人的脚步才能走下去,路 上有些地方必须飞过去。初行道之人不能飞,他就 象蛋,必须象老鸟一样的道长在他上作用,才能将 他孵成鸟,并在其近主的翅膀的帮助下.才学会了 飞行。以前一生也走不完的遥远路途.现在,在道 长的志气的翅膀中,一瞬间就飞去了;以为自己不 能飞的世界此时也可以任意翱翔了。我在花而簪 那里,遇见过一个行道之人,名为筛核额补白克尔 无师自通,勤奋刻苦,得到高品级,经过了许多大山岭及遥远的路途。他与我谈起他参悟一个步位时的情况:“我自四十五岁起,心中有厌烦之感,而后在此状态中 疑难两年,直弄得胸中气血翻滚,几乎丧命,然后真主才让我从此步位上走过。”我在侍奉我的老师,圣道的典范,在至道上引导人的默只得低呢时,将这些话说给 他听,他说:“人就是不能认识到筛核身份的贵重。我有一个门人,只行道两年,而后,只用了一、两天,我就把他从此处带过去了。”九、行此道路须凭寂克尔才 能通过,自己念的寂克尔不大有益,必须得品行完美的道长传授。十、就好比是在君主面前,如果有一个人想得到一个品级或者是一个官爵,纵然那是他不应得到 的,若是君主跟前的近臣举荐他,君王可能也就任命他了。在真主尊前,有些近侍的奴仆,即使他们求真主把世界颠倒,真主也会答应的。穆圣说:“时常有些蓬头 垢面、穿两件破衣服的人,人人都冷落他,假如他向真主祈求,真主也会准承的呢!”这还只是蓬头赤足的信主之人的品级,至于那些正道上的大人,是纯定世界 的、指导人的,他们在主的尊前有许多特殊的地位,在此不能—一尽述。《古兰经》说:“我为我的清廉的奴仆预备下了眼睛不曾见过,耳朵不曾听过,心中不曾想 到过的恩典。”主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第十篇 道长品格动静

《古兰经》说:“他们两个(母撒和欲舌尔)找到我的众仆中的一人(指核资而人我把我的慈悯赐给他,我把我的学问赐给他。”穆圣说:“我的教民中,长时间有 一伙人站在正道上,外道的人不能对他们造成伤害。”你们知道,真主赐给核资而圣人筛核的品级,使穆萨圣人作他的门人,随他学习教门知识。人必须有五种贵重 的品行才适合成为道长。一、作真主的奴仆,就与作万物的奴仆无任何关系。行道之人,若是与自己的喜恶之事相牵连,他就不是一个完人。先贤说:“不论什么事 情,你如果为其束缚,那么你就是它的奴仆了。比如赎身的奴隶,就是赎金只差一文钱,他仍旧还是奴隶。”二、在主的尊前处于领受真机的品位。处此品级需要从 身体的慢帐中完全解脱出来,因为只要还有一点儿幔帐,就仍处于事物的蒙蔽中。比如穆萨圣人接受真主的语言,有时是在树中显示,有时是在声音文字中显示。 《古兰经》说:“从树上听见说:“穆萨,确实,我是真主。”《古兰经》说:“从山凹右边晓谕给他。”人应明白这个道理,那真主的语言,原没有声音文字。确 实,穆萨圣人必须凭声音文字才能听见。若是没有声音文字,就能听见了,也就不命他求教于核资而圣人了。《古兰经》述说核资而对母撒交待的话说:“你同我决 不能忍耐。”凭此节经文.的提醒,是为把穆萨身上世俗旧习的遗迹除去。至圣初受命为圣时,他身上的幔帐也没有完全揭开,所以要凭天仙从中传达主的谕令。 《古兰经》说:“可信托的(传旨天仙)把古兰经降在你的心中。”到 至圣夜间登霄时,馒帐才完全除去。《古兰经》说:“真主以他的敕命,命令他的奴仆。’三、在真主前受 到独慈。此事属于上人中至上的人。因为受主的 慈悯的人,从特点上区分共有三种:常人、上人、至 上人。常人、上人是凭他们的行为得到主的慈悯 至上人则不是。常人受的是普慈,不论他是不是归 信的人。因为所有的人都有衣禄安康、痛顾家人、这都是真主普慈的特性决定的。否则,一杯水也不 会给背逆之人。真主说过:“我的慈悯先于我的恼,怒。”就是此意,因此人念普慈今世的主。上人受的 是独慈,凭领受圣教,仿效圣人的言行,在后世中得八座天堂的享受。《古兰经》说:“你告诉我的奴仆 确实,我是恕饶的、慈悯的。’因此人念独慈后世的 主。至上的人受的是至慈,不须凭行为即可获得 这是在列圣上应有的。如艾欲卜圣人说:“伤害处我了 你是慈悯巾至慈的。”穆萨圣人说:“调养我肌主,请恕饶我和我的兄弟,把我们入在你的慈悯中,你是慈悯中至慈向主。’这都指的是不凭行为而得的慈悯。《古 兰经》说:“从我尊前的慈悯”,这是从真主的属性上展现的,从抛弃为人的习俗,习于主的属性上获得。四、从主的无作中习字。必须把心牌,从属命、属性与知 德的形相上全清静了,因为这些事情在心中阻碍人领受尊前无作中的学问。穆萨圣人虽从真主那里领受了《计拉特》经,但还是凭牌上的字来显示。《古兰经》说: “我在牌上写给他。”命他跟随核资而圣人,为的是洗涤其形骸,使他心中原有的阻碍得到清除,使真主不必再从牌上写给他。只有至圣得到最尊贵的品级,真主把 《古兰经》从他的心路上教给他,他不是凭文字获得。穆圣说:“真主把万物的精微与了我。’《古兰经)说:“普慈的主把《古兰经》教给他。’五、学习尊前的 学问。纵然一切学问都是从真主的尊前学来的,却不是尊前的知识,即如真主在打乌得圣人上吩咐,我把造甲的知识教给他。造甲不是尊前的知识,尊前的知识,是 认识真主的本然与一切属性。在没有行动时,凭主的教诲而成,就如至圣说的:“我凭我的主认我的主。”要得到这样的学问,必须从自己中脱化以至无我,以便达 到为主的尊前。(古兰经)说:“确实,你从精明的、能知的主的尊前接受《古兰经人”真主命令尔撒圣人,《古兰经》记载着:“不曾生过两次的人,不能了解天 地的秘密。”此“生”宇的道理,就是真诚求主的人,与《古兰经》说的“为我上紧的人”一样。他们是刚刚把脚步放在寻求真主的道路上的人,凭主的恩惠提拔, 把他们的心从其禀性所爱的事务上,与他们自性的所喜上转向对真主的追求。然后就显示给他身体力行、操守严谨而获得高品位的筛核,因为受主的特恩提拔,不是 因功修而获高品级的筛核不可以百!领他人。如果门人真诚地追随道长并从心镜中照见道长的俊美品行,因喜其品行就会自动自觉地努力去争取。这一喜,是一切吉 庆的出发点。门人若是不能喜道长的品行,不能从己见中走出,也就使道长不能在他身上起到应有的指导作用。把门人称为寻求者,也就.是指门人与道长看法一 致。诗意:若是你从心中喜爱得主正道的人。你应该作他吩咐的事,说他命令的话。如果他让你流血,你不要问为什么;若是他命你牺牲,不要问是不是值得。门人 喜爱道长行为的俊美而后才能使道长近主的品性在他身上起作用。门人象是蛋,被自己人的特性束缚住,不能成为属主的飞禽的品位。若是顺从道长的指导,道长就 能把他放在自己近主的翅膀下,用心地孵化,再看他这个蛋中的形相,就渐渐的象飞禽了。凭道长的点化,把门人象蛋一样的本然,换成惟独属主的飞禽。飞禽从蛋 壳中出来,飞到机密的非物质世界中。值长在今世并不是容易识别的“,因为他们不是人见到的那个模样。确实,他们在真主驾前的特殊位分是隐含在真主恩惠的庇 扩中的。真主说过:“我所喜爱的人,在我的庇护下,除我之外,世人不能认识他们。’诗意:在主道上的男儿凭另一个命活、属主的空中的飞鸟,属于另外一个 巢。你不可凭这双肉眼观看他们;,他们是在两世之外的另一个世界中。道长的目标是,在机密之门内教导门人,最终使他飞到属于主的空中一在主的尊前,他本是 今世的人胚的蛋。如今变成真主驾前称职的奴仆。如至圣未出世的时候,人们叫他额哈默德,即受赞的人《古兰经》说:“他在我之后来,他的名字是额哈默德”。 自他出世以后,在者白勒依勒天仙的翅膀中,得到为圣的调养,真主就把他叫作穆罕默德了,即最受赞。的人《古兰经》说:“穆罕默德只是使者。”若是调养达到 完美,从蛋转化成飞禽,飞到近主的位分,真主把他叫作自己的二卜德即无已属主的人。《古兰经》说:“赞主清净,他把他的二卜德在夜间升上。”你知道,飞禽 比喻的是上等奴仆的品位。一般的人,就是修行上达到完美也不能作道长,就象世上的雌鸟不能抱蛋生雏,必须得到雄鸟的配合,它生

出来的蛋才能孵化出小鸟。真诚的行道之人也是如此,比如完全领会了道长的教诲,从蛋壳中出来,上升到飞禽的品级,然后要领受主命的断法,把自己作为飞禽的 一切都归于永存的真主。体会真主的欲意不追求个人欲望的事,然后他才能明了一切事物的奥妙与尊前的知识。就象较含珠,光明从他的口中吐出。达到这地步之 后,真主才指点老筛核把他立为老师,他才可以教导门人。道长的高品级不能尽述,必须有二十件全美的功修,如少一件就不完全。第一件是学问。从圣教的学问中 了解真理,若是门人问到什么,他必能回答。第二件是诚信。必须有着圣人一样的诚实,不染一点异端,这样才能不把门人丢在异端中。异端的作为,容易使人远离 正道。第三件是才智。不仅要有正道的才智,还必须有处世的才智,才能教训指引门人。第四件是施舍。必须使门人衣食无愁,这样他们才能一心向道。第五件是定 见。必须有容人诽谤的肚量,才能不阻碍门人的进步。第六件是守分。第七件是志气。第八件是恩顾。必须疼爱门人,渐渐地引他上正路,不可把他们担不起的事命 令他们去担。若是门人烦闷,则凭妙理解去他的烦闷,使他欢喜;若是门人过于欢乐,则给他们一些烦难的事,抑制一下他们的欢乐。要时时刻刻观察门人的心态变 化。第九件是担待。不可轻易动怒,必须是在不得已的情况下才叱责门人。这样门人才不致惊慌失措,不致打退堂鼓。第十件是行恕。第十一件是贤性。不可刚暴, 免使门人也染上此习性。门人的脾性,是道长行为的镜子,道长的道德俊美,在门人学习的镜子中能照见。第十二件是克己。把门人的事看得比自己的事还要重要, 把自己分内应得的让给门人。(古兰经》说:“他们把自己的东西让给别人,纵然在他们自己十分需要时也是如此/’第十三件是仁慈。应该把近主的道理全部教导 给门人。第十四件是托靠。不可为供给门人的衣食而变得心胸狭窄,也不可因为无力供给门人而将其拒之门外,须知,衣食会随人而至的,或是预先已经到了。第十 五件是顺命。任何人的来去,都出于真主一的差遣,来不为荣,去不为辱,凡有人来投奔,都认作是真主派来的,看顾他们,只当是侍奉真主。第;十六件是情愿。 调养门人时,要注意为人师表,言传身教真主的命令与禁止,做为主奴仆的典范。对于门人的得失进退,要顺从主的定度,不可拦挡主的机密。第十七件是尊重。这 样门人才不会失礼。失敬,失敬是破坏师道的缘由。要使门人遵师敬道超过尊敬父母。第十八件是从容。在门人的事业上不必紧催,要使他们渐渐熟习。第十九件是 定心。在一切事情上坚定自己的信念,。保全自己的信仰,不论有什么艰难困苦之事,决不在对待门人上改变自己的目标。第二十件是威严。门人才能惧怕他,才能 表里如一。门人的心性,在筛核那样自近主品级上产生的威严影响之下,就得到了安定,邪魔也因此不敢引诱他的门人。如果道长具有上 述这些完美的品性,志诚的门人在相当短的时间内,就在他近主之品级的庇护下,诚心地趋向他,对他尽到门人应尽的义务。《古兰经》说:“光连接光”。真主将 他的光,引领他意欲的人。真主的恩惠,于此才下及他的门人,使其在进德修业上得到帮助。古兰经》说:“真主的恩惠赐给真主意欲之人。”主啊!求你慈悯至圣 穆罕默德以及他的教民吧。

第十一篇 门人听顺礼义

《古兰经》说:“若是你跟随我,你在每一件事上都不可以问我,只能等着我把它解释给你听。”穆圣说:“你们保持听从与顺从,纵然你们的师长是哈白时地方的 奴婢也须如此。”你们知道,求学访道的念头是最大的福分,是一切吉庆的种子。这不是人力所及,而是主所要的,降临在他的心中。就象先贤 额卜哈三说的:“我所要的即是主所要的。”“要”是真主的妙用,若不是主将此妙用显示在人的命中,人也不会有此动机。寻主的人,不可以忽视他心中显现的求 学访道的念头。就象煤上的火星儿,若不以硫磺、干柴接引。也就灭了。行道之人也要以听从、顺从品行完美的道长的指导,来保护心中寻求真主的种子,就象蛋在 飞禽的翅膀下。只要道长开始指导,门人就应端正态度。若是一个人凭自己的知识指导自己,他绝不会从中获益,还很可能出现对他造成伤害的失误,以致失去伊妈 纳。切不可因任性瞎猜与邪魔的巧计引诱而把自己丢在无尽的伤害中。若是良性与邪魔欺骗道:“引路的不外是圣教、主的恩惠及经典,这些都是解明主的道路的, 那里还要求道长引领!”诗意:灯与蜡烛于客商无益,只要有你的美丽容颜引领也就够了。回答是这样的:“虽然如此,无疑,引人走正路的是至圣的教 化、主的恩惠及经典记录的主的命令与禁止,但此事就好比是高明的医生,他用了一生的苦功,靠着主的引领,他能治种种疾病,备下满屋的九、散、汤药,明晓各 种治疗方法,并根据他所行所知的医理著书立说,而后又有一些门人跟随他学习。开业行医,得到一些验方,如此时时把这些教给他的门人以至如今。若此时有一人 患病,他是根据医书自己医治呢,还是求助于明医呢中’《古兰经》如同正道的医人心病的医书。《古兰经》说:“他们心中有病。’《古兰经》说:“我在《古兰 经》中,降下医治与慈悯穆民之事。’不仅于此,《古兰经》还是药房,止有所有的丸、散、汤药。《古兰经》:“无干湿的则已,只要有,就都载在明白的经典 中。’至圣是正道的明医,能治各种疾病,能运用各种疗法。《古兰经》说:“确实,你能指人正道。”一切圣徒都是精通的门人,从穆圣那里学到各种医理与绝妙 的疗法。穆圣说:“我的一切贤友,就象是星宿,你跟随他们中任何一个,都能得正道。”从那时起一代一代地流传至今。真主赐给他们中的每个人对这些知识的明 见,他们能分别各种人的不同性格,从经典中提取相应的规矩断法,用以治疗他们的心病。他们在正道种种属知属行的医学中,编修了许多经典。若是有人染上受蒙 蔽的疾病,纵然他自己有全学,也不能医治,因为病人的主意就是病。必须求一位经历过的明医。他也能识别各种不同体质,他也全知一切良方。病尽管只一种,但 在男女老幼上各有不同情况,明医要能知道这个道理以及各人身体素质、强弱的不同,节气、地区的不同所引起的特殊情况,然后分别下药。穆圣说:“你们应该医 治,确实,降下病的主就降下治疗的了。’因此病就好了,身体康健。若是此名医有病自己也不能治,因为他此时对病症的判断难免有差错,必须另请一位明医给他 治。诗意:所有的人都是睡着的,你又是将死的死人,怎能叫醒睡着的。世人不可被邪魔的引诱与个人的欲念欺骗,不能依自己的知识行道。若是心中有寻求真主的 种于,就应当成是得了一大笔横财,要虔诚地调理、滋养它。滋养它必须有道长近主的乳头,因为寻求真主的种子,就象从非物质世界来的乳子,必须以非物质世界 的乳滋养他,所以要找一位品行完美的道长来侍候他。先把一切牵连自己的事,凭寻求真主的决心,从自己的命上铲除。诗意:凡是你为主喜而撇下的事,又有何荣 辱可言?确实,寻求真主的人若是不厌弃自己的物欲,他也不能成为此路的人。诗意:你从自己上该厌了,从身命上该起去。每一步中何止有千百个障碍,因此必须 急忙克服。凡是寻求真主的人为此而破坏的,抛开的,。真主会在两世中弥补他的损失与伤害,并赐给每一位因被他抛开而伤心的他的近亲一个高贵的品级,以补偿 他们的伤心。《古兰经》说:“我一定会将强过他们行为的事回赐他们。’真主的一个尊名叫作者巴尔,意为弥补亏损的主。意思是说:无奈的人啊!凡你为寻求我 及为我而损坏的事,我凭仁慈修补;凡为你伤心的人,我回赐他。诗意:纵然是者白勒依勒天仙在那里排挤你,你也应斩除他。你从主的慈悯的宝库中,偿还者白勒 依勒的血债。若是你从认识真主上脱离,就是万物都属于你,也不能弥补其损失。诗意:若是你有万物,无我,就是无万物;若是你无万物,同我在一起,就是有万 物。有一个来自真主的呼唤,告知一位开明的大贤说:“我代万物常守你,然后你当常守我。”门人若要长期侍奉筛核,不仅要撇下一切牵挂,而且还要二十种品 行,才能陪伴道长行道。第一件是讨自。应要从所有违禁的事上真心追悔,以此作一切功课的脚跟。若是脚跟不稳,终究会使一切功课作废。因为行道的每一步,都 会有差错、失误。至圣属于受主喜的完美的人,《古兰经》说:“恕你前后的差错,还要时时追悔。’穆圣说:“确实,在我的心上有蒙蔽,决然,我每日向主求恕 饶七十次。”第二件是清廉。把自己的一切事物,按主的规定,分给亲戚;若没有亲戚,就全部交给道长,以备所有门人的日用之需,而自己却安于道长所分派的衣 食。第三件是避静。必须离开自己的亲戚。《古兰经》说:“确实,在你们的妻子儿女中有你们的仇敌,你们提防他。’第四件是信心。须诚信在圣道中持论中平的 人,远避异端。与特十必核、特而推勒、拉非足木、而踢杂勒等异端于干。(即认卞为牢无.撇掉至圣,敬阿里,不听从众贤决议。)不可将拜主之人定为叛逆,不 可结党闹小宗派。第五件是计较。要检点自己的吃穿,亦不可小气,也不可过分,量入为出。穆圣说:“你抛弃一切使你怀疑的事,归于无疑。’第六件是忍耐。须 在真主的命令与禁止中,在道长的指点下,吃苦耐劳,不厌其烦。穆圣说:“凡是学着忍耐的人,真主使他成为坚忍之人。”第七件是咸争竞。应该把自性的烈马, 凭练习的笼头束缚住,决不可以顺着他。因为合性就象是饿狮于,若是使它吃得饱了,有力气了,它就会吃了你。第八件是饶勇。必须为作正人君子,与自性及邪魔 的诱惑斗争,谨守正道,必有大勇才能革除人神的邪魔。第九件是施舍。吝啬是前进途中的最大障碍,最厚的幔帐。有一个地步甚至还要把两世都舍弃了,有时还要 舍命。第十件是仗义。待人如己。第十一件是真诚。凡事都要为真主,不可只为人。第十二件是学问。应该学习斋拜中的精细之理,不可学其他的学问,以免妨碍修 道的功课。除非是到了学成完美的品行将要作道长的时候才可以学习。第十三件是求乞。时刻不能忘记真主,纵是得到受主喜的品级,也不能自满。求乞是喜主者的 品级,受主喜是受喜者的品级。第十四件是胆气。行此路有无数内外的惊恐之事起阻碍作用,必须抛开自我才能前进。不可思虚纷纷,瞻前顾后,不可惜命。诗意: 你可看到,我为喜主,是如何的充满胆气。我就象头和脚双双着陆,头在脚下行,为了得到正意的结局,入此圈儿中。我是圆尺,行到非物质世界的那一边,把我的 命施与真主阈下的泥土。若是他下令,我就义无反顾地走向舍己的法场。若是一个以他的死来换走我的生,我也要。因此我才敢走上认主之路。对于我来说,地狱有 什么值得忧愁的呢?天堂又有什么值得欢乐的呢?我把心都舍弃了,我向着取走我的心的真主奔去。第十五件是任怨。要能忍受他人的埋怨,要象无私之人一样而不 可以做触犯真主禁令的事。因担心受叱责而忍就不是隐忍了。凡是忍受不了受委曲的,都是邪魔的道路,是迷失正道的原因,随波逐流的人因此落在地狱中。任怨意 谓着对荣辱褒贬视之如一,都不放在心上。诗意:因为喜主的路是一条窄路,所以我与自己也不和好,与别人也无竞争。凡人的寿数,都是在荣辱中度过的,对无知 觉的人来说,还有什么荣辱可言呢?第十六件是才智。凡是道长的一举一动都要留心,才不致于因为与道长的命令、行为相抵触而招致被黜退。第十七件是礼义。必 须对道长恭敬,不可妄诞。道长不问时不可开言,答话时神态要从容。身心都随时准备着接受道长的指点。见道长之礼是:将耳放在他的脚背上,一不可用额,因为 用额就形似叩头,将自己的手放在脊背后。第十八件是和顺。与同门相处应谦逊和睦,不可骄傲自满。在色妈儿中(想主喜极而发歌午)应检点自己,不宜放荡。能 忍还应忍下才是上乘。第十九件是领命。身心都接受道长近主的作用,去除己见,惟凭道长指点,就象死人在洗他的人手中。对道长的言行,从外表到内心都不能生 出一点怀疑,凡觉得不合适的事,应归于自己的见识不到,不能说道长不是完美的;纵有相反之事,应诚心相信是自己觉得相反,而道长必定不会出错。就象穆萨圣 人与核资而圣人相处一样。《古兰经》说:“若是你跟随我以后,每一件事上都不要问我,只等我把它讲给你听。”而后穆萨不能忍耐,一共三次阻止核资而圣人作 相反之事,核资而就与他分手了。《古兰经》说:“这是我与你分手的原因。’拦阻就是分手的原因,纵然外表未。一分手,心中也已经分手了个穆圣说:“你们保 持听从与顺从的态度。’第二十件是交付。把自己的一切用于主道,诚信地举意:我把我的事业交付在主上。拜主不为天堂地狱,不为增加或减少什么,只是为了尽 奴仆的礼节。不论真主赐给什么都知感主,不可以因为有不悦的事,就从真主的尊前掉头而去。诗意:我把我的一切事业都交与受喜的主,任他叫我活,任他叫我 死。我把自己所欲的事交付与他,任他杀我,任他恕我。他知道在为主奴仆的道路上坚定脚步,诚信地寻求主的喜爱,就是有千条敕命,说:“你不要寻求了,你得 不到。”他也一点不减少办功的热情。不论遇到什么样的艰难险阻,也不停止自己的追求,也不停止长期地侍奉道长。诗意:自从心把喜爱的亡命旗插在命上,灾难 的雨就倾向心头。命,指你的机密发誓,纵然喜爱把我从你的尊前逐出干次,我也不会从你面前掉头而去;纵然道长遣散干次,也不离开他。其意志的坚定好比苍 蝇,任人赶走它,他总是要来。诗意:在此国士中,苍蝇比孔雀更易于成功。门人若是把上述条件都作到了,道长凭为师的品性指点他,他真正寻找的真理,很快会 从幔帐后显现出来。尊贵的盖头就从美丽的容颜上揭起了。寻求之人,就得到了他寻求的事;喜爱之人,就得到了他喜爱的品级。你应知”道,凡人寻主,就能得到 主。主啊!求你慈们至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第十二篇 道在清真至言

《古兰经》说:“你们记想我,我就记想你们。”《古兰经》说:“你们多记想主,你们才能脱离。”穆圣说:“寂克而中至贵的是万物非主,唯有真主;都阿中至 贵的是一切赞颂都归真主。”你们知道,行道之人的幔帐在于忘本。忘本的原因,在于造化的最初,命的本然一产生在真主的尊前,他就产生怀疑。他纵然知道真主 独一,却不能认主独一。因为认从见而生,见却因为私欲而变为不真实的,见与私欲是相反的,相反之事不能并存。命与肉体相合的本意是要生出性与心两个后代 来,至于在见主的步位,命舍去自我,才有一个代位的取代他的位置。《古兰经》说:“真实的到了,虚假的就坏了。”这是一件大机密,但是人的悟性认识不到。 命在命世里不能认主独一,到至极处也就不能有不二的记想,因为他又记得自己,又记得主,这是记想有二。《古兰经》说:“你在你忘记的时候记想主。’《古兰 经》说:“忘记除我以外的事,再记想我。’命经过物质非物质的一切世界而后到达肉体,其中见到的一切事。物,与他都有关系,所以,他在记想主上就减弱了。 有一种人,在记想主上有无限的慢帐显示,以至他完全忘记真主了,真主也就从恩惠的记想中忘了他。《古兰经》说:‘“他们忘记主,而后主忘记他们。”若存有 幔帐,就成为心病之因由,不免要医治,而《古兰经》中下降了医治此病的汤药。《古兰经》说;“你们多记想主,就可以在将来摆脱忘本的病症。”(古兰经》 说:“你们得其脱离。”清真言,即:万物非主,唯有真主。这是赞主的言语。因穆圣说过:“这是最贵重的赞主的言语。”《古兰经》说:“清真的言语,上升至 真主。’此言有去二定一之理,能治忘本之病。因为忘本的病是从远离真主、执着物欲而起的,所以要凭“万物非主”扫除万物,凭“唯有真主”认定有主。若是心 中长有此言,渐渐就能凭万物非主”的剪子,剪断与真主之外一切事物的联系,则“唯有真主”的俊美才能从尊前的盖头中显现,从文字声音中走出,进入真主的尊 光里。《古兰经》说:“万物都化了,除是主的一面。’命的记想与命的本然都淹没在真主的记想的海洋中。主的记想,代替了命的记想。此刻,记想、记想的人与 受人记想的主都成为一体了。到此地步才称得起是无二的记想。诗意:你必须从自己上听,不要从我与你上听。今日的身心属于谁?属于独一威严的主。”《古兰 经)说:“主作证,确实,除真主外再无主。’其真正的奥妙至此才得以阐发。正如大贤欲素伏所说:“没有一人念额乐乎(真主人惟额乐乎(真主人”以斯兰教, 凭理解清真言才能明白,因为从自己内心的疑难、怀疑上解脱,全凭此言的指点。物质世界的虚幻现象给人造成的疑难、怀疑,也全凭此言来扫除。诗意:你应把万 物的根,凭万物非主之剑斩断,人的心命世界才得以清净,归于唯有真主的主宰下。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第十三章 奋勇虔念规矩

《古兰经)说:“你们记想真主,就如记想你们的父亲、祖父,或者比此更为记想。’(古兰经》说:“你们当在心中哀怜惧怕,记想主,不可高声。’穆圣说: “你们应前进一步,一切单独之人已争先了。’有人问:“主的使者啊,什么是单独之人人?穆圣说:“是那些狂热地记想主的人。而后,由于记想使他们免去罪 过,他们在后世轻松地复活。”你们知道,没有礼节、条件的寂克而(念主)不能得到太多的益处,应先树立次序、条件而后可。诚实寻主之人,如有行道的意图, 就应喜爱寂克而,与人事相疏远,无牵无挂,进入寂克而的庇护理。《古兰经》说:“我念额乐乎(其主人然后你任他们去胡言乱语。’若要虔诚地;念寂克而,必 须以真诚追悔一切罪过为立足点、出发点。在念寂克而时.先要沐浴或小净,穿一件圣行颜色(绿色或白色)的于净衣服,整理出一间空。净、暗的屋子,有条件的 要燃一些好香,面西盘腿打坐。一盘腿打坐在礼拜中是被禁止的,而在念寂克而时使得。穆圣当年是在晨礼后,在原地盘腿念寂克而直到出太阳。念时要把手放在大 腿上,闭目、诚敬、用心、尽力。念“万物非主”,从丹田中叹出气来,而将“唯有真主”收在心中,使寂克而的力量显现出来并贯通周身,但不可以大声念。《古 兰经》说:“你在你心中哀怜、惧怕着记想你的主。’不可高念,要念的至长,心中思考着清真言的意义。“万物非主”的意义是,把心中对今世物质生活的思虑全 部扫去。意思是我不要万物,不寻求万物,把一切私欲凭此去净,凭“唯有真主”认定惟有真主才是受趋向、受寻。受喜的主。在念寂克而的前后、其中,都在此意 义上用心思索,时时观察自己内心,凡是见到有其他事牵挂在心,随即端正意念,朝向真主,向筛核的近主的心志求助,以“万物非主”之剑,将那牵挂于心之事连 根斩断,凭“唯有真主”的力量,以喜爱真主之情代其位置。如此长期坚持,渐渐地,心就放弃了所喜所爱的事务,因而自然就洁净了,就会出现由衷的欣喜。其意 是:凭记想真主渐渐占据了他的心,把他心中原来记想的事一点点挤了出去。记想,就把记想的人转变成只属于主的单独之人。他铲除了一切阻碍他的私欲,他从身 体的今世,来到属命的后世。所以穆圣说:“狂热地记想主的人,毫无负担地行到后世。’你知道,心唯独是真主的秘室,所以真主才说:“天地不能载我,唯独穆 民的心载我。”若是心中还夹着其他东西,真主从自尊上,就不显现了。若是凭“万物非主”的巡察把心中的杂务清除,才可以等待“唯有真主”的统治降临。《古 兰经》说。“若你是无私的,而后你就苦心贪爱你的主吧厂诗意:你应把心清净,真主会忽然降临在你心中,如果你的心真的是空、净了,真主就会长驻你心间。却 说其效验,必须从能运用自如的大道长那里学习念寂克而,譬如箭,必须是从朝廷的箭袋中取出的才能护国,市面中买来的,只可以对付仇人。主啊!求你慈悯至圣 穆罕默德以及他的教民吧。

第十四篇 师徒授受生发

《古兰经》说。“归信的人们,你们要惧怕主,你们应念真主的言语。’意指清真言。穆圣说:“人们啊!你们当念‘万物非主,唯有真主’,你们才得恕饶。”你 们知道,形式的寂克而与真切的寂克而不同。从人口中进入耳中的是形式的寂克而,是无用的,就象没有成熟的种子,种在地下也不会发芽;凭道长的提念种在门人 心中的,才是有作用的。就象树的果实,其种子原是从先辈道长上得来的,所以能发芽并渐渐地长到近主的地步.从得主记想的花骨朵儿中,结出记想的果子来。而 后在为道长品级的成熟中,又作为种子种在后辈的心中。这样的寂克而再得到近主的调养,心田受了寻求一念的耕种,以圣教行为的镰刀割禀性的草,于虔诚的太阳 光照和道长志向的水土上得到给养,真诚信仰的翠绿,随即就长出来了。穆圣说:“清真言滋长信念,就象雨水滋长蔬菜一样,每天都使之长高,”见主的小树凭此 调养而长成认主的大树。提念的条件是:门人奉道长的命令,把三日斋。在此三日中,始终保持小净、念寂克而,少与人接触,少说话,开幕时少吃饮,夜里凭寂克 尔驱赶睡意。兰日后,奉道长的命令,沐浴,举以思喇目(进道)之意,就象进教之人,先沐浴而后授受清真言一样。所以此刻沐浴倾水之时,心中默念:主啊!我 以水洗净身体了,求你凭你的恩典洁净我的心。在虎伏滩(雷礼)以后,凭诚心的乞求侍奉道长。道长命他面西跪坐,道长面东对着他坐。把两手交搭,要全心全意 地听道长的分咐,把心从万物上收起,止对着道长的心,全心全意,用心体察。而后道长用力高声念三遍“万物非主,唯有真主”,门人跟着念三遍。而后道长作睹 阿(求祈人门人念“阿米纳”(准我的求祈人 完毕后起来去静室,面西盘坐,马上用心修省。寂克尔在门人的心中起初如一株树,栽在他的心田中。《古兰经》说:“真主把清净的言语比作清净的树。’这指的 是清真言、若是调养此树,其根就向周身盘绕,从头顶至脚跟。无一处不到;若此根在心的地中如此的坚深,其枝叶又会伸向心的大空。《古兰经》说:“他的根是 坚定的,他的枝梢是伸向天空的/’此时心从舌上取过寂克而,。乙舌朗声念“万物非主,唯有真主”。有时,心开始念了,舌就应该停止,才不致于搅乱心;有 时,心停下了,舌就该念了,心才能全力地记想。心、舌彼此相助,寂克而的树就得到滋养,渐渐长大。若此树长成,就会开出通往妙世的花骨朵儿,从此渐渐就结 出贯通与尊前知识的果实。《古兰经》说:“凭主命时时给他结果。”最初的寂克而的种子若不是从近主的品级的老果子中取出来的,其树也不能长到这一地步。二 卜董喇吸先贤传述:“我和一些人侍奉着圣人,坐在一起,圣人。问:‘确实,有一种树可以比作是穆民,其叶不枯,你们告诉我,那是什么树?“ 每位大贤都有猜测的答案,圣人都说不是。我心中猜是枣树,但因有额补白克尔与欧默而二位在座,我不敢说出与他们不一致的结论。而后圣人说:“那是枣树。若 不从别的树上接过就不能结果。’”所以穆民必须凭道长的提念才能得其气脉。授受之后长期避静、听道长的命令,真机的果子方能成全。昔日圣人曾把一些上等的 门人聚在一间屋子里,吩咐把门关了。而后圣人高声念了三遍“万物非主,唯有真主”,吩咐众人也照样念。而后圣人捧手念三遍睹阿,其意为:“主啊!我确实传 到了。’而后圣人说:“给你们报喜,真主恕饶你们了。’后来行圣道的所有道长,都是由提念寂克而开始,就出于此一圣行。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他 的教民吧。

第十五篇 避静清修条款

《古兰经》说:“如我将四十夜约会穆萨。”穆圣说:“为主虔诚四十清晨,海克默忒(觉悟)的泉眼就从他的心中显现在他的舌上。’你们知道,行正道,安于主 的尊前,全在于避静,与外人断绝来往。所有的圣人与得道者最初一定都要避静,才得到正意。圣人最初也喜欢避静,在受命为圣之前,常常在海拉一山中从事避 静。办功一、二、七天、十四天或一个月回家一次。我曾在默克的海拉一山中参观圣人的静室,那是一个山洞,极为幽静。比如真主要将敕命之言降与穆萨圣人,先 命他避静四十日。四十这个数儿。在成全万物上有机密的特恩。穆圣说:“确实,每一人的造化,是母腹中的一点精,聚四十日才成了血.又四十日成为肉,又四十 日吹入他的命。’又说:“海克默忒(觉悟)的泉眼,在于四十清晨的虔诚作用。’真主派成阿丹的泥,也是用了四十日。此数的奥妙难以尽述。避静四十天有许多 条件产节,其中最重要的是八件,若少其一,难成全正意。第一件是独坐一空房中,面西、盘膝,两手放在腿上,沐浴举洗死人之意,把静室当成自己的坟墓,除换 小净、上厕所、去寺随班礼拜,不可出来。其房要小、黑,门上挂帘,不使光、声音入内,以便使眼、耳清净。命苦是不被眼、耳、鼻、舌、身外五形及物质世界误 导,就能与非物质世界融为一体。在五形闲下来的时候,就能凭记想真主、抛弃私欲把命从五形上招来的障碍除去,命就恋爱非物质世界,不再喜爱人和物了。第二 件是常带小净。以小净为盔甲,则邪魔不能侵入。穆圣说:“小净是穆民的兵器。’第三件是常念清真言。《古兰经》说:“那些人站着、坐着、躺着都是记想主 的。”指的是长期。的记想。第四件,长期去思虑。凡是进入心中的事,都以“万物非主”将其扫去。《古兰经》说:“若你们显示你们心间所有之事或心间隐瞒之 事,部凭他拷算你们。’指的是去思虑。确实,只要是心存思虑,则不能领会妙世的滋味与主尊前的知识,决不能接受一切属于命的光照与贯通的光照。第五件,长 期把斋。斋能去人的牵挂,去人的兽欲,有至大的奥妙。所以真主才说:“斋属于我,我凭它亲自回赐。”第六件,戒言。不可与人说话,除了请求道长解明自己的 蒙蔽之外,不可以动一动舌头,只是赞念真主。穆圣说:“凡人谨言得其脱离。’第七件,察心。必须用自己的心接近道长的心,向道长的心上求助。非物质世界的 景相与属于真主的恩惠的香气,起初从道长心的窗口才飘入门人心中。因为门人心中起初有无限的幔帐,即使遵守各条件,也不能面向主,因为他习惯并爱恋着物质 世界,而内心却面向主,受非物质世界的调养。若门人苦苦恳求,面向道长的心,到其时位,凡自非物质世界达到道长的主的恩惠,自道长传入门人心中。渐渐的, 他也就能领受真主的垂恩了。真主是将他不凭人力的清饮,先放在道长的盏中,而后放在至圣盏中给他们喝。《古兰经》说:“调养他们的主给他们饮清净的饮撰。 ’《古兰经》说:“在盏中给他们蜜调的饮撰。’诗意:我以命做的碗饮酒,我从智性疯颠的事上醉了,一股火焰从太阳为蛾儿的烛上到我,把我在火上点着。长期 把道长的志向,认作是引路之人与护送之人,若是出现灾难、惊恐,或有使人害怕的形相进入眼帘,即时仰仗道长的道德,内心向道长的心上求助,凡属邪魔或属自 性的灾难,都凭道长志向的威严与道德的恩顾可以避免。第八件是顺从。在主上与道长上,都不可背逆。凡是真主降下的忧喜、苦乐、安危、开闭,都要心中情愿地 顺从。诗意:若是你将近我之酒倾倒在你的心中,那酒就一定会将你束缚住,使你不能逃离。若你要同近我一起起坐,就要远离所有能吸引你的事。再说与道长相处 时,所见到的一切言行、一举一动都不可加以阻拦,身心都顺着他的运用,以恳求的眼,观看他的举止,不可以个人的浅见猜度。至大的条件是顺从道长的教化。如 鸡与蛋,鸡的作用少有不到,蛋立刻就坏了,也孵不成鸡了,也不是好蛋了。凡是蛋在一个鸡下被孵坏了的,全世界的鸡也不能再将其孵成鸡。因此,门人受了一个 道长的黜退,所有的道长都不能成全他了。除非是门人有特殊原因,或路途遥远,或艰难不便,或道长去世,然后才可以去跟随别的道长。避静有许多礼节。一是少 吃,以便夜间不致于昏昏沉睡,从记想主上落下,但也不。要过少,以致造成体弱无力。吃时也要记想真主,心要在从容之中,不要追随个人的喜好,用记想真主之 光驱除好吃的黑暗,半饱时就应停止。不可多吃肉,七天一次或两次,每次约四、五两,也不要完全忌绝,恐怕导致体弱。要少睡,不睡更好,除是困极了,身不由 己地睡去。若乏、困到坐不住的程度,侧卧于右肋上,一时醒后,马上换小净;或是将头放于膝上,以解除生性中的倦闷,与口舌的拙钝。凡是舌头不好使时,就以 心记想主等待眼中所来之事,凡是见到或听到什么可怕的事,不可害怕,要仰仗道长,口念道长尊名,真主就垂恩庇护他了。除作小净、或赴寺随班礼拜,或与大家 一同礼拜,不可向别处看,而只能目视前方、心与舌记想主,才不致因此而散乱。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第十六篇 明辨先兆梦景

《古兰经》说:“确实我看见了十一个星与日月,我见他们都向我叩头。’穆圣说:“好梦是圣人感应的四十六分之一。’要知道,行道之人,若是在办功。练性、 清心中越过物质世界与非物质世界,他每走过一个步位,就会有应和着他的特殊情况的先兆显现出来。有时是来自妙世的先兆,有时则是好梦的暗示。先兆与梦是有 区别的,先兆是出现在半睡半醒之间,或是完全清醒时,它不是内受外感,由思虑形成的而是真妙之机命,在脱离为人的各种蒙蔽时所得到的启发。有时命的眼得到 真主之光的相助,所见先兆是属主的先兆,穆圣说“穆民凭主的光观察。”梦境是在外五形完全停止活动之后,因思虑活动而产生在心中的,它都是在沉睡中才有。 梦有两种:一种是杂梦。因受到身性乱想的影响与邪魔的引诱,所以因内受外感,就由思虑形成一个与之相适合的情景显现在心中。另一种是好梦。穆圣说:“好梦 是圣人感应的四十六分之一。”前贤注解,至圣为圣二十三年,开始六个月,主的敕命是在他的梦中降下,若依此计算,好梦正是为圣感应的四十六分之一。也有的 圣人接受真主的敕命是有时在梦中,有时醒着,如一卜喇希默圣人对他的儿子说的。《古兰经》这样记载着:“确实,我梦宰你献祭,然后看你对此是什么意见。’ 他的儿子说:“父亲啊,应遵主命行事。”穆圣说:“列圣的梦,是真主降下的敕命。”好梦共分三种情况。头一个是所有梦见的都不必解说,所见到的就是原事的 前前后后。比如一卜喇希默圣人梦见宰子。第二种情况是梦的一半内容得圆梦而后才能明白,一半是明白的,不必。解说。如欲素伏圣人之梦,十一个星,是指他的 十一个兄弟,日、月是指他的父、母,叩头则意义明白,不必解说。第三种是整个梦都必须解说的。比如密斯尔君主之梦。《古兰经》说:“确实,我梦见七个瘦牛 吃七个肥牛。’此梦解说为:七个肥牛指七个丰年,七个瘦牛指随后的七个荒年。又如狱中人的梦。《古兰经》说:“两人中的一个说:‘确实,我梦见我柞酒。另 一人说:‘确实,我梦见把一个点心放在我头上,鸟在吃它。”其解释是,先头一个人是犯罪的官员,他即将官复原职,回到宫廷去侍奉皇帝;另一个犯了大罪,即 将被处死,鸟在啄食他尸体的头脑。必须解说的梦,无论信仰者与不信仰者都有,比如密斯尔君主与狱中二人之梦。这是心的眼受到命的光照射而得到的梦,不是出 自真主之光的垂照。如果是得到主光垂照的梦,只出现在圣人、筛核与穆民的身上,称为好梦。不信的人是不会有的。穆圣说:“为圣的各种能力没有一样能传到后 世,除了报喜讯的好梦以外。一有穆民自己梦见的,或是他人为他梦见的。’据我的研究,杂梦以外,梦分两种:好梦、真梦。好梦出现在筛核、穆民的身上,有的 必须解释,有的是明白的,都是真主的醒悟。真梦有真正的注解,或是明说的,属于命的醒会,无论背逆之人还是正人都会有。再说先兆,也有两种。一种是归信之 人与异徒都有的。因为多练性、清心、养命而得,有时则是从命光的强盛状态下显现的。因此可以多少地抹去人的兽欲,使他们的命从思虑的幔帐中稍得解脱,命因 而显现,命的光照在他们心的眼中。可是这对于背逆的人来说,不是成为他们认主、近主的原因,却成为他们过分。迷路乃至受伤害的原因。《古兰经》说:“我从 他们不知道的事情上,渐渐地使他们受到受伤害。我姑容他们,确实我的刑罚是严厉的。”第二种先兆是真主在万方与性的镜于中,把一切明证,显现在一切信主独 一的人的心眼中。《古兰经》说:“我把我的显迹在万方与他们自性中显示给他们。”然后,他们就知道,确实他是真主,这些都是信主独一的人认识到的。所以在 他们睡着时,思虑就结合这种内容形成与之相合的情景;或者是他的心中无一点思虑,心眼就照见那些醒会的真机,也就照见性的好坏与自己的品级的上升或下降, 《古兰经》说:“指性与端正性、醒会性之好坏的主发誓”。这种先兆,对心在怀疑的人来说,是渐受伤害与增加其不信的原因;对信主独~的人来说,是得到贵重 与增进信仰的原因。《古兰经》说:“真主把定信的光降在一切穆民心中。’因为他们在保守信仰的同时又增进信仰。怀疑的人与信主独一的人的先兆各有不同。。 怀疑之心。落在怀疑的幔帐中,决不能看见真主独一属性的光,不能摆脱他们作为人的私欲;信主独一的人,凭真主独一的光,脱离怀疑的黑暗,把为人的所有私欲 用真主独一属性的光抹去,得到近主的品级。诗意:什么时候我才能从“我”上脱离,我与你出去,只有真主长在。诗意:多有说机的舌,若他说:“我是主”。他 说的是真的。你知道,先兆出现在行道之人的心的眼中对他有三种益处。第一件,他就能认识到自身的状况了,是增或减、进或退、得或失、喜或忧,就知道前进途 中自己的品级是升或降、高或低、真或假。因为每一件都是行道之人的思虑形成的,与实际情况相合的情景,所以他才认得属性、属生灵、动物、邪魔的先兆,或是 属天仙、属心、属命、属主的先兆。若是自身的卑劣属性,如贪图、好欲、吝啬、怀恨、骄傲、恼怒、欲念等等,变得严重的话,思虑就以代表那一特性的动物的形 象显示出来。就如贪图,以鼠、蛇的形象表示;好欲,以猪。熊的形象表示;吝啬,以大猴的形相表示;怀恨,以狮子的形象表示 ;高傲,以虎的形象表示;恼怒,以鹿的形象表示;欲念,以驴的形象中表示;兽欲,以羊的形象表示;动物的属性,以动物的形象表示;邪魔的属性,以邪魔的形 象表示;诡计,以狐狸兔儿的形象表示。若是某种动物战胜了自己,就知道自己的某种欲望太烈了;若是某种动物为自己所制,就知道自己已克服了某种欲望;若是 与某种动物争斗,就知道自己正在克服此种欲望上下功夫,不可昏愚,不可安逸。若见清流之水、江、河、湖、海、花园、绿色、清天、星斗,这一切都表示着心的 属性。若是见到无尽的光、无穷无尽的世界、飞空卷天地与贯通一切机密及尊前的知识,这一切都是属命的品级。若是见到妙世、天仙、天盘的宽阔、万物的性命机 密、第八层天、第九层天,这一切都是天仙的属性与成全好事的牲。若是见到妙世微妙的光与贯通,这是属主的特性与醒会敕命的指点,就达到习主之性的地步。其 余的与此相似。第二件,属心。命与天仙的先兆。这些也都很有滋味,其性从此中得到营养,,因此美味而把对人与物质世界的爱恋全部消除,转而喜爱妙世的一切 妙意真机,面向寻主的世界,从民中得以给养。《古兰经》说:“凡人都知道自己的饮处。’确实,行圣道的乳于最初不能调养自己,必须凭妙世先兆的乳汁调养, 命的给养也出于此。从前有一个人,在侍奉道长欲素伏时叙述了一件事:“我曾侍奉过道长额哈默德。在一处道院,他与大家一起坐在席上吃饮,中间有一会儿,他 离开了他自己,而后又重新归于他自身。我就问他:‘你去什么地方了广他答道:‘刚才我见到圣人来。了,把饮食放在我的口中。”这就是那些调养行圣道的乳子 的情景。第三件,在行道中,有些地方须凭妙世先兆的作用与圣人、道长的真机才能走过去。因为行道之人,要走入自己的本然中,是行在性、心与命的属性中,可 以不求别人。只是到命的交界处,凭个人的能力却走不过去。因为,凡是行道之人的功修.总是要生出一个“有”来,而次路却设在“无”中,凭“无”才能行。一 切先兆,必是从道长近主的垂恩中、从圣人上来的,或是从真主的属性中显示出来的,才能使人忘却自我。若不能真忘我,则不能得到真正的永恒。行道的目标却只 在于此。其先兆相连,照见与主的显现、近主思维的融会贯通,这几项内容,将会在此后的四篇文字中一一地加以说明。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民 吧。

第十七篇 诸光显现景象

《古兰经》说:“心灵所见的事不会假,可是你们在穆罕默德所见的事上不理解地与他辨论,确实,他又一次见到了主的光辉。’穆圣说:“尽善之事是:你拜主, 犹如你见主。”你们知道,若是心镜不断地被“万物非主”擦磨,清除了禀性的锈,洗去为人私欲的黑暗,就受到了非物质世界的一切光。穆圣说:“确实,万物都 有擦磨,心的擦磨是记想真主。”行道之人,凭心的清,光的出现,渐渐就能见到光明了。最初的光多数象闪电一闪之亮。诗意:闪亮的。闪电啊!你是从真主朝房 的方向发出来的。心清。的程度如果增加,光的亮度也渐渐增加,此后象灯烛之光,而后好比星宿,而后好比日月,而后出现无方位的光。说明这一切道理须相当长 的篇幅,才能说清楚,现在暂且少谈一谈以为指引。你们知道,这些光产生的地方各不相同。有的产生于行道之人的命,有的产生于道长近主的品级与圣人的品位, 有的产生于道长修成的命,有的产生于主的尊前,有的产生于清真言及各种赞词《古兰经X教门与归信主的心光。各种各样的功课,每种上有一样光,每种上有一样 形状、颜色。若一切光,全无幔帐,全无内受外感思虑的作用,其形相就不存在了,显示出无色、无相、无味的特性。主上的光,从这一切事物上是清净的,不受任 何污染。几内受外感思虑上产生的色相,都被人的属性所污染。在真命那里,则一切人的属性都不存在了,就显现出无色无相的光亮。再说形如闪电的光,多半产生 于赞念记想主、小净或拜主。有时命光强了,一切遮蔽它的东西就象云一样散开了;命的余光,就以闪电的形。象出现。昔日道长额补色哀得的一个门人去一间空屋 子里作小净,而后他喊叫着从屋中跑了出来,说:“我见到真主了!”道长说:“不曾见识过事的人,那是你小净的光。你在哪里,主在哪里!”形如灯烛之光的, 是道长上或圣教士的光,《古兰经》说:“圣人是光明的灯。’或者是学问的光,《古兰经》的光,归信主的心光。那个灯烛就是心,凭那一切的光而明。若见到象 琉璃灯笼的形象也是如此,真主把心比作是灯笼。《古兰经》说:“相比他的光,就如灯笼内有灯。’形如日月星辰的,是属命的光,照在心的天空上。若心镜清如 星,则命光形如星。有时见星在天上,有时见星不见天。若见星在天上,天即是星体,星是命光,按心清的程度显现;若见星不见天,就是心光照临,或良性的光, 或归信主的心光清楚地出现在心中。有时性情清净,如天出现在心眼中。心如日月,全则心全清,月缺则心中仍有污浊,若心镜全清了,受了命的光,就象太阳出来 一样。按心清的程度增加了,光的亮度也就增加了,有时比太阳还明亮千倍。若是太阳、月亮都出现了,月是心,从命光的照射下产生光亮,太阳是命。虽然如此, 这还是在瞒帐之后显现的情况。是内受外感_的思虑把他比成太阳的形象。就象大世界从太阳那儿得到光明,其光照耀全世界一样,小世界的人是从命光上得到光 明,其光照到全身,而后在知觉的作用下,在体内生光。所以内受外感的思虑把命的本然比作太阳,若不是内受外感的思虑的仔仕命光本无色无相。若是见到日、 月、呈出现住河、 海、池、井、镜中,都是命光。都因为心有各种不同的情况,有时能与真主的光辉相合,这也合于真的谕令:“凡人近我一揸,我近他一尺。”凡余辉在命幔帐之后 出现在心中,就象一卜喇希默圣人最初遇见过的情形。《古兰经》说:“夜幕降下来的时候,他见到星。’若是他的心镜如星之清,其光就象星一样出现;若他的心 完全清除了本性的污染,全清了,其光以月的形象出现。《古兰经》说:“那时间他见到月亮出现。’若他的心镜达到极清,其光以太阳的形象出现。《古兰经》 说:“他见太阳出来的时候,说:‘这个是调养我的主,这个最大。”确实,他命的眼看到的,是真主调养之光的余辉,照在他心之镜中。这还是通过心、命的幔帐 的光照,所以它处于变态之中,所以他才见到光有落下去的时候,而后他就醒悟了。《古兰经》说:“我不喜欢一切会落下去的一光。’所谓的在幔帐之后,是指因 而使光呈现出不同的色相,而真主的光是无色无相、清净无染的。其光是真主属性的余辉。《古兰经》说:“心见到的事决不会假。’“心若是心,则不见假事。’ 《古兰经》说:,“这个是我的主。”这意念就是从心见到的主光的余辉上产生的。心见的主光的余辉,就是从这余辉上,转为内心的确认,他就自己说他自己属真 主尊前的滋味,在命中显现,就凭这滋味知道,心见到的属于主而不属于别的。其滋味各有不同。如从耳中得到的,就象穆萨圣人一样听见。《古兰经》说:“确 实,我是主。’如在幔帐之后得到的,还需要有凭借物。《古兰经》说:‘’从树上晓谕穆萨:‘确实,我是主。’日幔帐揭去,就不凭借人世的任何事物了。《古 兰经》说:“真主与穆萨交谈。”如是从眼中得的,这是有慢帐的,有凭借物的。就象一卜喇希默圣人。《古兰经》说:“他见太阳出现的时候,说:‘这是我的 主。”若非真主醒领他,“我是你的主”,则其认主的滋味在命中不会出现,舌也不敢说“这是我的主。”若是幔帐全部揭起,就不凭借任何事物了,就如至圣穆罕 默德。《古兰经》说:“心灵见到的事绝不会假,可是你们在他见到的事上不理解地与他辨论。”藕默尔大贤也有这种情况,他说;“我的心见到了我的主。’圣人 在说明一哈洒纳(尽善)的情况时指的就是这个滋味的成就。穆圣说:“一哈洒纳是你拜主如你见主。’若是有一个人问一卜喇希默圣人:“见的那日、月、星,是 在内心世界见到的,还是在外部世界见到的?”答:“内外一体,没有不同。”心镜若是全清了,有时在心的妙界,凭内受外感的思虑能显现出日、月、星,有时则 是在物质世界中凭肉眼看见它们。凡物都能得到主的光辉并显现它,就象日、月、星,都受到真主的光的垂照。《古兰经》说:“主是天地之光。’确实,见光的是 心,显光的是主,这属于真主的醒悟。物质世界与非物质世界。内心世界与外部世界都为一体。有时心清到极处, 幔帐全部揭开,就是真主的显迹出现了。《古兰经》说:“不久。我把我的一切显迹在万方与他的心中显给他们。’若观自己,也观见主;若观万物,也观见主。凡 所见到的,都从其中观见主。就象大贤说的:“我不见一物则已,但凡见到,我在其中就观见了主。’若是幔帐全部揭起,得到了不凭借任何事物的照见,就能如此 说:“凡是见了万物,就见到主了。’若是淹在照见的海洋中,照见之人的私欲就完全被扫除了,只有真主的本然存在。就象竹乃得道长说的:“在本然中没有什 么,只有真主。’到此地步,才能见到美人的俊美,在人的镜中,还有美人的眼。诗意:在一生中我的头在你的道路上为脚,我只凭两眼端你脚下的土。如今,我是 你美丽容颜的镜子,因此;我用你的眼,观看你美丽的容颜。再说各种光,在每一种情况下有一种与之相适应的颜色。在怨己的情况出现蓝光,这是命光与自性的黑 ’暗相掺,从光与黑上就成了蓝光。若合性的黑暗少了,命的光增加了,就出现红光;若命的光强,就出现黄光;若务性的黑暗完全扫除,就出现白光;若命的光与 心的清相掺,就出现绿光;或心全清了,其光就如太阳之光的余辉;若心镜极清,其光就象镜中的太阳光。肉眼从真主之光的余辉上决不能见他。诗意:肉眼从你的 光上,见不到你,不能象你的本然上见你。我的心,怎样才能从你那儿得到信息。因为衣服上绣的动物是死物,没有思想不能知你。若真主之光照于命光之上, “见”与“现”两种情况就合而为一了。如果没有命与心的幔帐搅乱,真主的光就是无色相、无如何、无限无量地出现的,人就会在归向独一的真主上溶会。正当此 时,则无起无落。无左无有、无上无下、无远无近、无时间、无处所,正所谓近主尊前,无早无晚,此刻无天无地、无今世。无后世。诗意:光出现了!若是他出 现,就会带来归向的安定。太阳出来了,凡人见到也就安逸了。世人反而情愿呆在忧愁的黑暗中,我亮过多少年了,还要亮多少年,却照向何人?起初,在主的恩惠 的世界中,俊美妙用的光在显现的品级显给各样不知有己的人;在主的威严的世界中,尊大的光必射向不知无己.亦不知有主的人,必射向非有非无、非非有无的 人,此中含义不能明解,当进一步参悟。起先,有能焚烧的光出现。《古兰经》说:“他不存不留。”确实,七层此狱,属此光的余辉。俊美妙用的光,有光亮而不 能焚烧;尊大妙用的光,能焚烧而无光亮。凡是人的智慧、参悟,不能明白这一切的机密。有时,尊大的光是纯黑色的,人的智力怎么能理解黑光,智力只知道两个 性质相反的事物不能合在一起。假如说人能理解,那么圣人的指点,也许正合此意。穆圣说:“地狱之火燃烧了几万年,成为红色的;又烧了几万年,变为白色的; 又烧了几万年,变为黑色的。”人的智力能理解什么是黑火吗?从真主本然的独一属性的真实中,可以看到,凡是.两世中的光处、暗处,都是真主恩、威妙用之光 的余辉。《古兰经》说:“真主是天地之光。’再说尊大的属性,在不知无己亦不知有主的地步,显现的是迎面涌来的清真本然的威严,与永恒的尊大,都在令活令 死、令化令存的黑光上呈现。解除昏愚,抛弃世俗,也都自黑光的显现中产生。口诗意:我见了天地的隐微,世界的根本,我就易于超越宠、辱对我形成的障碍了。 你知道,那黑暗是余辉的一部分,我也从其上经过了,无此无彼,存在白光中。圣人在请求显示万物的本然时,求的是主的恩、威妙用之光的显现,因为物质世界与 非物质世界的一切,或属于真主恩惠妙用之光的余辉,或属于真主威严妙用之光的余辉。不然万物都不存在独立的“真有”,“真有”只存在于古有永久的主。《古 兰经》说:“主是古有永久、明显隐藏的,是能知万物的。’诗意:心是真机的穰儿,身体是皮儿,你向命的衣服中观看,你能见到知己的模样,各种有踪迹之物都 属于他的余辉,都与他同在。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第十八篇 妙色开明等第

《古兰经》说:“我把幔帐从你上揭起的那一天,你的内眼就开明了。”穆圣说:“若是揭起光明的幔帐,那一面的清净的光的余辉就把它所照到之处都焚烧了。” 你们知道,揭起幔帐就是使隐藏的机密显现,以便开明之人可以认识到以前所不知道的玄机。真主说:“我把幔帐从你上揭起”,意思是从内眼上揭去,而后以前所 未见的玄机,就成为内眼可能看见的了。馒帐,指的是物质世界J物质世界中的~切阻隔与闭塞,因为有它,所以人的内眼就看不见真主的俊美。穆圣说:“确实, 在近主上有七万个光暗的馒帐。”这七万个幔帐,是七万年世界,都包括在光与暗、物质与非物质的两世中。也隐含在人的心中。按每一个世界相对人来说有一个内 眼开明的时刻到时就能看见那个世界了。就如属身的外五形的眼、耳、鼻、舌、身。能知一切物质世界;属命的内五形的性、心、细耳力、命、核非一,能知性命的 一切世界。在行道之人的文风里,把开明只说成在内五形所行的意思上。而后,若是真诚的行道之人,凭着真主的口唤与提拔,从禀性低处就上升到近主的高处。凭 真诚、急迫的脚步,跟随着护送他前进的圣贤,走上近王之路。在经过那七万个馒帐的每一个的时候,适应着那一个的情况,在他心中就有一个内眼开明,他就发现 了那个世界中的一切情景。最初是性的眼开明,本着揭馒帐与性的清,在一切属性的机密上就开明了,此名为参悟的开明。论述的还不太全面,不足以全面理解。诗 意:心,不要说凡是你见到的景象,都能成为你的落脚处。因为许多走错路的人在此都堕落了。他们把一生的精力都用在清性与性所得的事上,认为他们得到了真正 的正道,而对于心、命、机密、隐微所得的奥妙没有一点认识。他们从隐昧中出发,在迷误的荒郊,又把他人引入迷途。《古兰经》说:“他们先迷路了,他们把许 多人引入迷途。’如从性的开明上走过,就迎来了心的开明,此名为照见的开明,有各种不同的光出现。而后到达机密的开明,名为醒会的开明,造化的机密、万物 的奥妙,就都—一明了。诗意:为你而忧虑以致浑然忘却我心中的醒会的主,为爱你而狂热以致忘却自我、抛弃私欲的主,你把清净的天仙都不知道的机密悄悄告诉 我的心,我为此而欣喜若狂。此后出现命的开明,名为通彻的开明。在这个开明的起初,有清霄的开明,能见天堂、地狱,与天仙相见、谈话。若是命全清了,从身 体的浑浊上全净了,那无尽的世界,就开明了;万物始终的理,都在眼前了。此际的时光与去处的幔帐都揭去了。所以,过去的岁月,已往的经历,此时都历历在 目。对未发生的事也是如此。就如哈力色说;“我见到地狱中的人喧嚷,就如同我见到天堂中的人欢乐一样。’穆圣说:“天堂显现给我,我见其中的人大半是穷 人;地狱显现给我,我见其中的人大半是妇人,”如今世的时光、去处的幔帐揭起,后世的时光,去处的幔帐也就揭起了。此时能见到身后边的东西,就象见到面前 的东西一样。穆圣说:“人们啊!确实,我是你们的以妈目(先行之意人你们不可早于我鞠躬产头,你们不可先抬起头来。确实,我从前后都能看见你们。”许多感 应的事在此时出现,名为克喇妈忒(贵字意,此贵受主赐。)即看见人的心眼与一切隐藏之事,能过水火、腾空、卷地,而这一切还都不值一提,因为在正道与外道 人上都能出现。即如圣人问酒一得之于,说:“你看见什么?”他答道:“我见到水上有一个座位。’圣人说:“那是以卜哩私(魔头)的座位。’虽然如此,那真 感。应只出现在正道之人上,因为此品级是在命的开明以后,命开明时,才能出现。因为命是正道、外道之人都有的,而核非一是真主尊前惟独的命,只给近侍真主 的人。《古兰经》说:“真主把以妈纳写在他们心中,凭属于他们的命成全他们。’《古兰经》调·‘真主从敕令上,把命降在他意欲的奴仆上。”《古兰经》说: “我从我的敕令上把命降与你,你不知道经典是什么,以妈纳是什么。虽然如此,我把他转成光,我凭他指引我意欲之人。”意思是说,真主把他尊前光明的命赐给 人,因为人要凭此走上通向主的世界的路。诗意:鲁思贪勇士的身躯,还得是鲁思贪的名马能驮。心处于物质、物质世界的中间,一半在非物质世界,一半在物质世 界。在非物质世界的那一面受细尔力之光照,凭在物质世界的这一面把细尔力所得的余辉,转到性与身体上去。细尔力在心与命的中间,凭在命的那一面得命的光 照。凭在心的这一面,把命的真机传到心。核非一在真主的属性与命的世界的中间,凭近主的那一面,接受真主属性的开明,凭在命的这一面,将之显示于命的世 界,而后有了熟知真主属性的贵重,这个名为属主的动静开明。此时,若是凭着能知的动静开。明,属主的所知就会出现;若是凭着能听的动静开明,听主的言语敕 命就会出现;若是凭着能观的动静开明,心镜照见主的情况就会出现;若是凭着俊美的动静开明,真主的俊美表现出的滋味就会出现;若是凭着尊大的动静开明,真 正的化除私欲的状况就能出现;若是凭着独立的动静开明,真主的水恒长存就会显现;若是凭着止一的动静开明,认主独一的信仰就会出现。其他的都与此相仿。只 有本然的开明境界很高,凭语言解释不出。诗意:若在喜你的巷口,有我下榻之处,两世的机密,全部在我心中开明。真主的尊前若有我争先的心的位置,全世界人 所追求的,我就已经全得到了。主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第十九篇 恩威动静垂照

《古兰经》说:“那时候,真主把自己显与山,山都碎了。穆萨晕倒在地。”穆圣说:“确实,真主造化了阿丹,然后在他上显现。’穆圣说:“真主向一物显现。 其物就惊惧,并向主叩拜。’你们知道,在人的罗憨上有一个“显”时,所以,许多行道之人都在此处出了偏差。有一个时刻,命的属性与其本然显现,行道之人在 此刻受了蒙蔽,以为这显然是真主的特性,竞认为自己见到了真主的显现。如果没有品行全美的筛核的帮助,他很难摆脱这种对他有害的局面。一切道长不易将开明 的真机显露,只是在外人的眼中是隐蔽的。我的意思是:因为有许多徒有虚名、大言不惭的人,他们被邪魔的哄诱与自性的诡计所欺骗,凭着从他人口中所得到的几 个蒙昧的字词,就当是得到了这条路上完美的正意,尝到了正人君于饮食的滋味,竟以为自己已经可以运用自己所得到的知识来引领他人了。而实际上却在不认主的 人之中。诗意:他们是从这几个生人上半途而废的。他们取了几个虚假的字儿,在清真道路上还没有走出几步,反把许多高品位的人当成是欺骗人的了。我因为想作 这些旁门外道之人的试金石,才从行道的一切地步与景象上,多少作一些解说。使他们能把自己的事业放到此试金石上去区别,因而能摆脱邪魔的引诱与自性的诡 计,走上正道。若是他们有求道的苦心,他们就应抓住有洪福之人的衣襟,在其庇护之下,也能来到主的正道上。《古兰经》说:“你们应当由门进入房子中。’诗 意:如果你似老鸦,被臭肉污染了翅膀你什么时候才能象白鹞子一样,陪伴帝王。若你象叫贴儿鸟,要成为鹰的食物,自己因此也就成为鹰,而后才适合于停落在君 王的手中。在确实寻主的人,在真诚要主的。人上,这是个引领,是他们奔向真主的出发点。现在,我求主能进一步成全,解明显现,及分辨命的显现与主的显现。 你们知道,如果心镜上的除主以外的浑浊物都被拭去,达到全清的程度,他就受到真主俊美的太阳的光照,变为清高的本然的显世碗(以命作碗人此处说的不是指所 有的清了的心都可以得到受照的洪福,但此洪福却只在清了心的正鲁喜叶的显现,至圣穆罕默德经历过。真主把至圣的本然全部取走,将清真本然的“有”,换为至 圣的本然。《古兰经》说:“确实,那些与穆罕默德约会的人就是与主约会的人。’这样吉庆的全美不曾赐给所有的圣人。一虽然如此,但是真主把亲近这光的人, 倒凭这个贵重而使他贵重了。真主晓谕:“ 我的奴仆长期凭其功课寻求接近我,而后我喜爱他。若是我喜爱他时,我是他的耳、目、手、舌,然后他凭我听。凭我观、凭我取、凭我言。”此吉庆属于真主清真 本然显现的特恩。真主属性的显然,也有两种:止妈勒,即俊美;者喇勒,即尊大。止妈勒属性的显现,也有两种:杂梯,属本然的属性;菲而哩,属作用的属性。 杂梯属性的显现又有两种:纳伏西,属“体”的属性;默而纳威,属“用”的属性。纳伏西的属性,如独一的真主特然独立。若是凭真主实有的属性显现,就如竹乃 得先贤说的:“身体中没有别的什么,只有真主。”若是凭真主独一的属性显现,就如阿卜色哀得先贤说的:“身体中没有别的什么,只有真主。’若是凭真主特然 独立的属性显现,就如巴也资得先贤说的:“赞我清净,我的事业多么伟大啊广默而纳威的属性,即如知、能、要J、听等等,若是凭知的属性显现,就如核资儿圣 人经历过的。《古兰经》说,“我把我尊前的知识教给他。’卞的尊前的一切知识就出现了。若是凭着能的属性显现,就如至圣穆罕默德经历过的,月被他一指就分 为两半,敌兵被他扔的一把沙石打败。《古兰经》说:“你在投掷时并不是你在投掷,而是真主在投掷。”若是凭着为的属性显现,就如额补偶思妈纳先贤经历过 的。他说:“三十年中,真主所要的,都是我要的。’若是凭着听的属性显现,就象数来妈纳圣人经历过的。他说:“我从很远的地方,就听见蝼蚁的声音了。” 《古兰经》说:“一个楼蚁对楼蒌叶说:‘你们进洞里去,不要被数来妈纳的部队践踏了。”若是凭观看的属性显现,就象此诗所说。诗意:我是你美丽容颜的镜 子,因此我凭你的眼观看你美丽的容颜。你们知道,人是真主的本然属性的镜子,如镜于清净了,凡是真主显现的属性,都能显示在镜子中,凡是镜子中出现的动 作,都是照镜子中的人而不是镜子的动作。这就是代主位的机密,因为它是显示真主本然属性的地方。若是凭着永活的属性显现,就如核资而、以勒了思两位圣人经 历过的。他二人都长生不老。若是凭着言语的属性显现,就如穆萨圣人经历过的。《古兰经》说:“真主与穆萨对言。’若是凭着长存的属性显现,就抛弃了为人的 性情,定属真主的属性。《古兰经》说:“主任意抹去,任意留存。’满苏儿先贤的诗意:在我与你之中,只是我字挤杂我,而后你凭你的仁慈,把我字从中取出。 再说菲而勒属性,即如赐衣禄、造化、令生。令死等等。若是凭着赐衣禄的属性显现,就如默而焉圣母所经历过的。《古兰经》说:“你把枣树往你上摇动,它就会 把新鲜的枣儿落在你跟前。”若是凭着造化的属性显现,就如尔撒圣人经历过的。《古兰经》说:“你凭我的命令,用泥作一个飞禽的形象,而后你吹它。凭我的命 令,它就飞了。’若是令生的属性显现,就象以卜喇希默圣人经历的。《古兰经》说:“主啊!你向我显示,你是如何复生死人的。”《古兰经》说:“此后你叫它 们,它们就忙到你这里来。”尔撒圣人也有此经历。《古兰经》说:“若是你把死者凭我的命令取出。’若是凭着令死的属性显现,就如把叶责我贤经历的,当时, 他们看一个名叫额卜的门人,那人当时叫了一声就死了。这种人若把其精力用在任何一个人的身上,那个人一定会受到伤害。这种属性于止妈勒(指恩),也带一点 者喇勒(指威)的性质。者喇勒的属性也有两种:杂梯、菲而哩。菲而哩的属性,在令死中已说过。杂梯的属性也分两种:者自鲁梯,即威严;而则毋梯,即尊大。 若是凭着者白鲁梯的属性显现,就会出现无限的光,至威至严、无色无相。光亮最初产生,立即把人的属性消除,把所有的踪迹消除,此刻也还知道消除私欲,而后 若是在显现之杯内饮一点者白鲁梯的饮料,就能增加行道之人爱恋主的力量。《古兰经》说:“真主使他们饮。”那一饮的滋味占据了他的本然,就连是不是有自己 存在也都消失了,这就是色而格,即如醉如痴。诗意:东方发白时,其光将众星隐去。你应给他们尝那样的饮,若是你把其一滴洒在勒维地狱中,地狱的火也会熄 灭。诗意:我不饮那不醉人的酒,我不是那醉而后还能醒的醉汉,你的至尊的妙用显现的那一杯,对我来说就足够了,因为我与“有”、‘无”无关。而尊大的妙用 显现也有两种:海依、改欲密,即永活、独立;岂不里呀、格哈哩,即尊大、降管。若是凭着海依改欲密的属性显现,就出现法那法那;即无已无己,成就了自高自 高,即长生长生。《古兰经》说:“真主将自己的光随意指给人。’这是那绝不隐的显现,决不落的光照。若在止妈勒(指恩)属性的显现中,是一会儿隐,一会儿 现。此时者喇勒(指威)属性的显现是恒定的,再无变化的,至珍贵的。就如道长额补色哀得在道长额补而哩的讲席上之时。额补崦哩在显现的状态中讲,听讲的额 补色哀得的心中喜主的念头动了并强烈起来。他站起来问道:“此事是长时间的么? 额补而哩回答说:“你坐下。还不是。’他又问,道长还回答不是。他又问,回答仍是“不是”,接下来说:“若是长时间的,就属珍奇之列了。’额补色哀得大叫 了一声,就歌舞起来,说:“这个正是珍奇,这个正是珍奇厂’在此地步,信就转为见,见隐在即是里。不信仰和信仰的概念都不存在了,近主与离别也都不存在 了。诗意:面对你美丽的容颜,不信仰和信仰都不存在了;面对你显现的光,心与命都不存在了。若是显现把我之为我从我中取走,指望近主与惧怕别离也都不存在 了。“万物非主,唯有真主”的真机在此处才显现,所有的形象,从面前都消失了,只有主的威权占据了全身。诗意:什么时候我才能从我上脱离,我与你都不存在 了,只是主存下了。至圣穆罕默德经历过这个真机,真主曾说过,《古兰经》说;“你知道,确实,穆罕默德即是‘万物非主,唯有真主’。”若是这个地步不出 现,就不能了解以下经文的真机。《古兰经》说:“你为你的罪求恕饶。”意思是说:这指的是有私欲之罪。诗意:有私欲是何等的罪!是无罪可与之相比的。穆圣 说:“确实,我的心受了污染,确实,我每日向主求恕饶七十次。’其意思是:从与人交往、传敕命、为人事而忙碌上,心不免不能忘我,所以圣人每天求恕饶七十 次,为的是消除自我。若是岂卜哩呀、而则默梯、格哈哩的属性,只出现于行道之人。然后把所得的那个,重又失去,由此就变为痴呆的。知识就变为愚拙一这是高 于知识的愚拙。诗意:珍珠,在你的一生中,至我把你从海中捞到岸上来,你才到了我的手中。我把你放在求祈的手心里,可你却从手中滚下去,重新沉入海底。至 圣达到此步,是在接受下列经文之后。《古兰经》说:“你说:‘主啊!你增加我的知识吧!并把求祈放在手中。”穆圣说:“引领一切如醉如痴之人的主啊!你增 加我的如醉如痴的狂热之情吧。’行道之人,在这个似海的地步,把自己的本然都淹在此海中,因渴望而几乎死去。诗意:你唇中的桃花蜡,是一切渴想人的心血, 你的眼就似我渴想你的美丽容颜,时时刻刻我的眼因你的美丽容颜反变得更加干渴,奇怪!他变为海,海更渴了。若是真主凭着这尊大降管的属性大概显现,其景象 就是后世的日子,那时,把下述经文的亡命旗就插在万物的命门上。《古兰经》说:“万物全部坏了,除是主的那一面。”真主敕命:“今。日的世界归何人执掌中 ’也没有一个求的人,也没有一个答应的人。然后主在五鲁喜叶的属性中自己回答:“世界属独一降管的主了。’你们知道,显现。开明、垂照之间有细微的区别, 现大略解释一下。显现有的与垂照不同,也有的与垂照相同;垂照也有的与显现不同,也有的与显现相同。若是属主俊美的属性,垂照就与显现相同;若是属主尊大 的属性,垂照就与显现不同。因为显现有显者与受显者的区别,真垂照则不分彼此,合二为一。显现与垂照都离不了开明,开明却可以没有显现与垂照。穆圣说: “确实,真主造化了阿丹,而后在他上显现。” 这是连本然带一切属性显现在人祖上。道长哈哩说:“真主要展扬大能,故造化天地;要展扬自己,故造化人祖。’真主在亲吹属自己的罗憨时,就把两件贵重降在 人祖身上,一件是显现的机密,一件是知道一切天仙的名字。《古兰经》说:“真主把一切天仙的名字教给阿丹。’《古兰经》说:“确实,我使阿丹的子孙贵重。 ’指的就是此两种贵重,这是受吉庆种子的特恩寄放在人祖的泥水里。《古兰经》说:“那时我凭我的两件恩典使他贵重。”指的就是这两个根源。代位的实施也出 于此。真主以自己的本然及一切属性显现在人祖上,而后他的一切属性就出现在人祖中,受天仙叩头的机密也因此而起。如真主显现在人祖中,叩头确实不是给人 祖,就如今天人们的叩头不是给朝向与天房一样,只是给真主。那时是叩给身体之房的主人。再说以卜哩私只有一只眼,他以此眼观看人祖,所以高傲抗命,看房子 的主人的那一只眼是瞎的,所以看不见、他因而成为受斥退之徒,因为凡是不健全的,都是受斥退的。其显然的种子,当时隐在人祖的泥水中,至穆萨圣人近主时才 长出翠绿。《古兰经》说:‘’你显示给我看。’到至圣穆罕默德近主时,才结出成熟的果实。《古兰经》说:“你因何不见你的主。’从此到世界的尽头乃至永久 的永久,凡亲近这个洪福的人,在这个吉庆的果子上全都有分。(古兰经》说:“那日里,一切面容都是光亮的。’主啊!求你慈悯至圣穆罕默德以及他的教民吧。

第二十篇 绪主不即不离

《古兰经》说:“他在高白槁腮逆(亲近)步位或者还至近主。’《古兰经》说:“的实尽限至你的主。’穆圣说:“真主命令尔撒说:‘你饥饿,你就见我了;你 单独,你就近我了。”你们知道,近主指的不是体近体,也不属于用近体,也不属于知近受知,也不属于参悟近受参悟的。真主是至清高的,与这一切事。无关。近 主不出于我们为奴仆的这一边,而是出于真主的前定的恩惠与主的提拔。道长额补哈三说:“奔向真主的道路有两条,一条是从作奴仆的人到主,一条是从主到他的 奴仆人。前一条总是会使人迷路,走在迷误中;后一条则是正道,使人走在正道上。穆萨圣人从自己的道路上走去,《古兰经》说:“那时,穆萨为我的约会而来, 他因此说:‘你显现给夜里升上。”所以他就过了高白稿腮逆(亲近)的地位,得到至近主的品位。凡是穆罕默德身上的一丝一线,都从他的本然上完全除去。《古 兰经》说:“穆罕默德不是你们任何人的父亲。”主把慈悯属性的衣赐给他穿。如果他归去时,他是穆罕默德;如果他降生时,则是慈悯。因此真主差遣他的使命是 面向全人类的。《古兰经》说:“我差遣你不为什么,只是为慈悯全世界。”而后至圣在完全近主、抛弃自我、一心归于真主的状态中,以这个喜信,教导他的’教 民及人格不健全、意志不坚定的人们。对所有的 人来说,假如他不能把自己力量的仙马,从人的七 情六欲的门道中,上升到命的细得勒,即传旨天仙 的位置,他要得到近主的品位就应该把他的显耀放 在万物领袖的门槛上,把顺从的带系在自己命的腰 中。因为至圣的门庭,是没有自我的,只有独一的 真主,凡人得到了至圣,就是得到了主。《古兰经》说:‘凡人顺从圣人,就是顺从真主。’《古兰经》说:“确实,凡是与你订约的,就是与真主订约。’诗意: 没有疏远的距离,你是我,我是你。诗意:你的云鬓象绳儿,所有的心都被柬缚着,你的眼角是那样感动人心,把一切人都迷坏了。主啊!我是这样爱你,我抛弃了 自我,只有你存下。而后所有的有此洪福的人,将来都要归于真主的尊前。《古兰经》说:“确实,是归向真主。’在最初的命世中,真主在敕命众命的时候,就在 命的泥中与为人的土星儿中,洒下主光的肥泥了。《古兰经》说:“确实,真主把人造化在黑暗里,然后从光中洒与他。” 当他在敕命的杯中饮的时候,真主就把滋味放在他命的口中,那种滋味在他命的口中将一直不会消失,他的永活就凭此滋味了。那光长期地奔向自己的来处,他决不 与今世生活恋爱,一时也不忘记那次饮及饮的地方。诗意:真正喜爱你的人,是从额勒思秃之醉上起的,他们因饮信仰之酒而沉醉、昏迷,他们只饮此种的酒,而决 不追随疑问之事,不以物配主,因为他们是从额勒思秃的时光,就以信仰之酒作为他们的追求的。譬如一滴油,在海底的泥中。它从那泥中,渐渐地想要离开,随即 它就离开泥,上升到海面上,把所有的海水都踩在脚下,即使海中有宝物,它连看也不看一眼。若是遇见另外的一点油,它随即把契合的手搭在另一滴油契合的肩 上,二者合而为一。若是它得到主赐的洪福,它能遇到近主的火焰,它毫不迟疑地把自己的身躯全都交给那火焰。若是你把海水放在火前,火一星儿也不与水相交, 水一点儿也不与火相杂。人的本然也是如此。属主的命,就象油,决不掺杂在今世的海洋里。确实,他若是得到后世的吉庆与恩典的一滴油、他就与之相合为一,因 为他是属命的。若是有幸再得到真主显现的火焰,他即用一个本然,抓住他自己的本然,放到那火上。他在假本然的“无”中,就得到了真本然的有”。诗意:凡人 若是在先天世界中就学会了这样的要二十格,即情喜,二十格的蜡烛就能在他的命中点燃着,直至永久。为近主而造的那样的。心,就象鹰,把它的两眼,从两世上 闭了,一眼也不;看。而后,那些失去近主之心的人,在此处如何能忍受这种别离?因为他在那个去处是习惯于近主的,因此,它一时象是蜡烛,因别离而在心中点 燃,,一时又象是扑灯蛾儿,在近主的灯上燃烧了自己。 在抛弃自我的行院里,若是斟酒的人,把壶儿放下, 畅饮的人就凭酒将两世中的所有都买了。每一个;得到恩惠的套索的人都要把它套在自己的脖子上, 这原是在那个地方套下的,穆圣说:“吉庆之人在母腹中就吉庆了,薄福之人在母腹中就薄福了。”就如8逆恩的旗竿,在以卜哩私(魔首)未产生以前就已经插在 他的命门上了。(古兰经》说:“他原属于逆恩之徒。’刑罪的烙铁,就烙在他的额头上了。’《古兰经》说:“确实,我的罪刑在你上直至后世。’永恒的真主 说:“不是今日偶遇的。”诗意:我衣服的这个颜色,原是在以喇呢地方染来的。那个飞禽.今日在喜主的网的周围转来转去,啄食着喜主的粮食子粒,这个网的边 缘与这个子粒的穗子,是从另一个世界拿给它们的,诗意:喜主的根源的宝藏,属于另一个矿;喜主之人的下榻之处,是另一个世界;那啄食二十格子粒的飞禽,在 两世之外的另一处巢中。喜主的火焰隐在喜主人的心中,就象火星隐含于火石中,在洒光之时就隐不下了。《古兰经》说:“主从光中酒与他。”“凡是被此光照到 的,他确实就得了正道,若光从他上越过,确实,他就是迷误之人。’要使火石中隐含的火焰显现出来,必须求助于。火镰。而后,真主降下清真言这个火镰。穆圣 说:“我奉命出征,只为等人念·万物非主,唯有真主’。”《古兰经》说:“你们多记想主,将来才得脱离。”此节经文的作用,就象语言的火镰打在心的石头 上,将隐在他两个中的喜主的火焰显现出来。而后在自性的黑暗中,不可象天仙一样以轻视的眼观看人祖。众天仙是不曾见过事的小孩子。《古兰经》说:“确实, 我知道你们不知道的事。”如他们听见代位的名儿,他们就观看,但只见到合性的黑暗,他们因此而惊讶!他们却不知道,认主的长生水,原是隐在黑暗的祖六妈踢 山中。因为喜主的火焰,原是从心的石与清真言的火镰中显现出来的。命的龙袍,纵然是至贵重的,轻清的,也不能接受那火焰,此处必须有那自性的黑暗的煤。所 以不停留,凭心、命抓住。《古兰经》说;“人把它担了,确实,人是黑暗愚猛的。’那火是属于妙世的,若是让它住在色世中,也只有在人的属性上才能住下。 《古兰经》说:“你们记想我,我记想你们,若一时得不到此滋味,那妙世的客就走了。”《古兰经》说:“他们忘记主,主。也就忘记他们。’不论何时,从人的 树上要是长出一枝为人属性的新芽,真正喜主的人,就会凭诚实的。手,甩“万物非主”的斧子将它砍去,丢在“唯有真 主”的火中。那火合着真主对他的记想,就把树枝 的柴的本然从中取走,换为火的本然,把为人的一 株树连同一切属性的树枝、性命的根,全都送给火 而后,那树的全身都光亮了,一株树全转为真火了。 刚才是树,如今都是火。这样才是真正的近主。诗 意:因喜爱你如花似月的容颜,我的命到了唇边,即 将离体而去,我到了死亡的边缘,我对他说:“你以 讣我近你来医治我吧。”他答道:“若是你想近我,你 必须完全抛弃自己,一点也不能留下,才能全部都是我。’若是人的本然的绿树完全交给了真火一《古兰经》说:“主从绿树上把火转与你们。”一而后火以树的舌 宣布:“无知的人,我是火,不是树。’《古兰经》说:“吉庆的地面从山凹右边的树上宣布:‘穆萨,确实,我是主。”即如大贤满苏儿喜主的火把身体的一株树 吞没了,他在没有完全浇净时,还有“我是主”的这个“我”字的火焰从中燃起,所以他周围的那些外人因此而合伙想杀掉他,而后主的恩惠就提拔了他。《古兰 经》说:“在火中的人与周围的人上都是吉庆。”诗意:我在喜爱的人上是吉庆,在憎恶的人上也是吉庆。将来在这个作用下,你就不能不象是沉香,如果火在它的 身上燃烧,他就发出气味香美的叹气。火在沉香上两得吉庆,因为是他把隐含的香气发挥出来。如果不是火的作用,沉香与别的木头没有任何区别,沉香凭着火显示 出它的贵重。沉香为了感激火的缘故,把它的本然放在火中,说:“只愿把我全烧了。’因为我周围的人,都可得到吉庆。我得吉庆?我才不配!诗意:你用我喜爱 你的火,把我烧了罢,从烧我上,你也可以获益。”他回答:“你应当象男子汉一样的舍命,喜爱我的人,不舍命怎么能行于’满苏儿以求恕饶的脚站起,他把为人 的本然完全抛弃了,说:“主,我把我为人的本然在你为主的上完全抛弃,而后,看在我近你的面子上,你慈悯那些致力于杀我的人。若是我把为人的本然的树,象 沉香一样全交到你的火中,你凭自己的恩惠,以你慈悯的香气使周围致力于吉庆的人的鼻子充满芬芳。”真主醒悟满苏儿;“喜爱我的火,落在你为人的树里,那是 因为还有我是主的火焰以其树上发出,因为你未曾烧净,那火焰,是与有自我的烟相联系的。而后你把你本然的树全都交给火,把引起自我之烟的东西全部抛弃,以 磨灭的火烧尽自我.我才把你肉体的灰洒在江面上。把遮住俊美的幔帐全部揭起,而后你那在水面上的无烟的本然就显现为‘额乐乎!额乐乎厂我将不凭人的作为的 恩惠就明显地赐给世上的各种人。’《古兰经》说:“确实,主不亏人一星儿。”若是人有好的行为,真主将加倍赏给他大回赐。那些为喜爱主而象扑灯蛾儿一样不 惜牺牲生命的人,在敕谕众命的时候真主以提拔的套索套在他的脖子上,所以他如今才有苦心寻主的翅膀.在真主尊大的蜡烛前、俊美的帷幔边飞翔。真主说过: “凡人近我一揸,我近他一托。”在蜡烛的火焰中,就有一股火焰发出,迎 他而来。《古兰经》说:“我近他比命还更近。”凭提 拔,把他抱在近主的怀中。穆圣说:“真主的一个提 拔.抵得过人神所有的干办。’《古兰经》说:“宁定的纳伏私,你归于你的主。’若是你凭扑蛾儿的翅膀。在真主俊美的帷幔周围飞了很长时间,也不能飞到虎尾 叶的空中,然后你把这翅膀用于为教门争战。如《古兰经》所说:“那些人为我出征。’而后真主从光明的焰中赐给他一个翅膀,使他成为尊贵的。《古兰经》说: “确实,我指他们正道。’(古兰经》说:“真主以他的光,指引他意欲的人。’诗意:心的这条路,只凭语言无法向你说清楚,近主,除了抛弃自我的门,你也找 不到其他途径。在属于主的天空中,若是你还有翅膀,就把翅膀也不给你。刚才你用自己的翅膀飞,你是扑灯蛾儿,现在你以主的翅膀飞,你与主就成为一体了。如 今你是属于主的了,不是没有关系的人了。不是这样!你全是主,从其中把以前的你完全抛弃。正是所说的:你,也是珍珠、也是蚌壳;也是命,也是属命的。诗 意:你是命了,你还以为自己是身体吗?你是水了,你还以为自己是器皿吗?诗意:喜爱真主就如同血,在我的皮筋下流来流去,我把我的一切都抛开,装的都是对 主的爱,我的身体都被恩爱占满了,从我上只留下一个虚名儿,其余的都是他。

 

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