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致孩子——伊玛目安萨里著(一)

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发表于 2010-12-1 07:50:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
奉普慈今世独慈后世的安拉尊名
可爱的孩子,愿安拉使你永远顺从他,让你持久地踏上他所喜欢的道路。
孩子啊!
要知道,已被收集起来的忠言录是来自圣人*使命的宝库。如果你已获得了某种忠告的话,那你无需再需要我的忠告,如果你还没有得到宝库中的任何一条忠告,那你告诉我,你长这么大了,都获得了些什么呢?
孩子啊!
圣人*用以忠告他的“乌玛”[1]的忠言可以用他的一段话概括,即圣人*说:“安拉弃绝仆人的迹象就是人忙于无意义的工作。一个人如果他的生命中的一刻不是按着安拉造化的规律而滑了过去,他应长期反省;一个人年过四十仍然未改邪归正,那么,他就为自己在火狱中备好位置吧!”[2]这个忠言对有知识的人足够了。
孩子啊!
进忠言是很容易的事,接受起来可真困难。因对于追求感官享受的人来说,这无疑是一剂苦药。往往被禁止的东西是他们最喜欢的,特别是对于追求工具知识、沉迷于世间荣华富贵的久来说,更是如此,在他看来,他的获救之途取决于纯洁知识,无需实践。这就是哲学家们的信仰。赞美安拉清净!拥有知识而不去实践,这无疑是对自己不利的证据,诚如圣人*所说:“在**,受刑罚最严历的是学者,安拉未使其取益于自己所学到的知识。”
据传,某人曾在梦中梦到了已故的朱乃德,他就问朱乃德道:“有何消息吗?”朱乃德说:“所有的名言警句皆已成为昨日黄花,唯一对我们有益的则是我们在夜间礼下的二拜。”
孩子啊!
从你做的各种工作中,你千万别变成赤贫者;从你所拥有的真实中你千万别成为空心的人。你一定要坚信:为知而知,而不去实践的人,他不会因此而获救的。这就犹如身在沙漠深处的一个身佩除了别的武器外,还带有印度剑的人一样,尽管他能争善战,无敌天下,可他现在却遇到一头凶猛的狮子,难道他不与狮子博斗一番,剑就能救他吗?对此你有何看法?
诚如人们知道的,他只能拔剑与狮子搏斗一番,才可获救。否则剑是救不了他的,正如一个人剖析过二百个案例,而他从未亲自实践过,这对他的工作有何意义!
可以再举一个例子,如果一个人得了热病和黄胆病,那么只能用“三刻折比”和“可施卡比”这两种药材才可医病,否则他不会康复的。诚如一首诗所言:“量酒二千次,不饮何言醉”。
孩子啊!
假若一个人求学百年,读书万卷,而没有做善功的话,他并没有准备下接纳安拉的恩惠的资本。
安拉说:“各人只得享受自己的劳绩。”(53:39)又:“谁希望与他的主相会,就叫谁力行善功。”(18:110)又:“让他们少笑些,多哭些,以报酬他们的营谋。”(9:82)又:“信道而且行善者,得以乐园为待所,并永居其中,不被迁出。”(19:107—108)又:“谁悔过而且信道并行善功者,安拉将消除其罪恶,而录取其善功。”(26:70)

下面的圣训更是明确地说明了善功,圣人*说:“伊斯兰筑基于五件事情上:见证万物非主,唯有安拉,见证穆罕默德是安拉的圣人;立站拜功,完纳天课,封斋,有能力在道路通达的情况下朝觐。”[3]此段圣训你还有话可说吗?
信仰既是口头的宣布,也是内心的诚信和身体的力行。(鼓励做)善功的证据数不胜数,一个人想要以安拉的恩惠和仁慈进天园的话,那他就得顺从安拉,崇拜安拉,以此作为资本,因安拉的恩赐是到达一切行善者的。
如果还有人提出说,仆人坚持信仰就可进天园。我们的回答是:他说得对,可我们要问的是:“他何时能作为嘉宾入天园?他要经过多少难关和受过多少苦难才能到达呢?”
所有难关中的第一关就是信仰的难关。万一他在死时信仰已丢掉了呢?假设,他真能安然到达乐园,但那时他也已成为赤贫者了。哈桑·巴什拉说过:“在**,安拉对他的仆人说:‘我的仆人们啊!你们凭我的恩赐人天园吧!你们根据自己的善功分居天园吧!”’
孩子啊!
没有工作,就没有报酬。
传说,有一位以色列人崇拜安拉七十年,安拉就把那个人对自己的崇拜和爱呈现在天使们的面前,而且还派了一位天使到那个人那儿去了。当天使告诉那个人进天园无须那么多的功修时,那位修士回答说:“我们被造来就是为了敬拜,所以我们对于安拉的敬拜是最当然不过的事了。”那位天使回来后,安拉就问他道:“我的仆人是如何说的?”那位天使回答说:“主啊!……对于他所说的,你是最了解不过了。”安拉说:“他没有抛弃对我的崇拜,那么出于慷慨的美德,我也不会抛弃他的。我的天使们,请你们作证,我已饶恕了他。”[4]
安拉的使者*说:“在你们被清算前,你们当清算你们自身;在你们被秤量前,你们当秤量自己的功修。”[5]
阿里[6]说:“一个认为不是通过努力就能达到(目的)者,是一个希望者;一个认为只有通过努力才能达到(目的)者,是一个自足者。”[7]哈桑说:“没有功修而求天园的行为,是罪中之罪。”他还说:“真实的迹象就是,不要以功修去向(主)邀赏,而是抛弃功修。”[8]安拉的使者*说:“把自己借贷了出去,为后世作了大量的善功者,是一个大智大慧的人;使得自己追逐欲望,而且还对安拉抱有希望者,是一个大愚大拙的人。”
孩子啊!
为了温习知识和阅读书籍,你复活了多少个夜晚,过了多少个不眠之夜啊!这其中的动力是什么,我不得而知。如果你的动机只是获得现世的地位、浮华和抛头露面,那你会遭到重大的灾难的,这多可悲啊!
如果你的目的是为了复活使者*的道路、为了提高自己的道德修养、为了克制自己不良的性格,那你多么幸福啊!这是一种至福!诗人的诗歌说得多好啊:
不是为了得到你的爱悦,熬夜有何意义;不是因为你的失踪而哭泣,是假心假意。
孩子啊!
你尽管是按着你之所欲生活着,但你终究要死的;你尽管爱着你之所爱,但还是要和它离别的;你尽管以自己听想工作者,但你仍然要因此而受到应报的。
孩子啊!
通过学习你所获得的教义学、辨证教法学、医学、军事学、诗学、天文学、韵律学、语法和辩字学等等,只要不是违抗神圣的主,就不算枉费生命。我曾在《圣经·新约》中读到使者耶酥说过这样一句话:“死者自从被放上尸床上的那一刻起,直到被抬到坟坑的沿上的过程里,主将审问他四十个问题。其中第一个就是:我的仆人啊……,你为一些人洗涤容颜多少年,而从未给我洗涤过一刻,而每天他却在你的心里观望着!你在我对你的赐福中,而你却为我之外的人工作着!你是聋子,你就听不见吗?!”
孩子啊!
没有工作的知识,是愚昧;而没有知识的工作,是蛮干。
须知!知识不会使得你远离你抗违,哪怕是—天,同样知识也不会导致你顺从,哪怕是一天;如果今天你没有工作,明天知识也不会使得你离开火狱;当在后世你说出“让我们转回去,我们将做善事”[9]的话时,知识不会为你弥补过去的时光。有人会对你说:“啊!傻瓜,你还是到这儿来吧!”[10]
孩子啊!
当留意你灵魂中的活力、精神中的失败和身体里的死亡,因为你的家将是坟坑,而坟中之人在每一个时刻都在等待着你,直到你到达他们。注意啊!千万不要在没有旅费[11]的情况下,到达他们那里!大贤艾布·白克尔[12]说:“对于鸟和牲畜而言,躯体是它们的笼子和棚厩。”你当好好地想想自身,你是属于其中的哪一种?如果你是属于高空飞翔的鸟儿,在你听到“归于你的主”[13]之悦耳声中飞升到天园中的极境楼里,诚如使者*所说:“慈爱主的宝座因为赛尔德·本·穆阿孜[14]的去世都震动了。”[15]
当你发现自己已处于牲畜状态时,应向安拉求护佑,诚如安拉所说:“这等人好象牲畜一样,甚至比牲畜还要迷误。”[16]如此一来,不保你会从宅院的角落滑向火狱的深渊。
据传说,有人给哈桑·巴什拉递过来一碗凉水,当他接过碗时,就昏厥了过去,碗也从手中摔了出去。当他醒来后,有人间他道:“艾布·赛伊德[17]啊!你怎么了?”哈桑·巴什拉回答道:“当时我记起了火狱的人向天园的居民说:‘求你们把水和安拉所供给你们的食品,倒下一点给我们吧!’[18]这句话时,就晕倒了过去。”
孩子啊!
假如纯粹的知识就能够使得你满足,从而你不再需要其它的工作的话,那么安拉的呼吁就等于毫无意义,即“有祈求的人吗?有求饶恕的人吗?有忏悔的人吗?”[19]据传述,有一伙圣门弟子正在谈论着阿布杜拉·本·欧麦尔,使者*说:“假如阿布杜拉·本·欧麦尔在夜间礼拜的,那该是多好啊!”[20]
使者*曾对一位圣门弟子说:“某某啊!晚上少睡一些觉,因为夜间多睡这种行为会使得睡觉者在后世成为赤贫者。”[21]
孩子啊!
“在夜间的一段时间里,你应当谨守你所当守的附加的拜功”[22]这段经文强调的是“艾木热”(命令);“他们在黎明时向主求饶”[23]这段经文强调的“则克热”(感谢);“……是在黎明时求饶的”[24]这段经文强调的是“则克热”(记念)。使者*还说:“安拉喜悦的声音有三:公鸡的声音;诵读《古兰经》的声音和在黎明时求饶的声音。”[25]
苏富杨·扫里说:“安拉那里有一团气体,在黎明时刮了起来。它把记念的声音和求饶的声音传递到管理火狱的天使那里。”他还说:“在头—个晚上,有人在主的宝座之下呼唤道:须知!拜主的人们该起来……’,他们就起来礼拜,一直到主意欲的时间。接着,在夜半又有人呼唤道:‘须知!敬畏主的人该起来……’,他们听后就起来礼拜,一直到,黎明;.当黎明时分到来时,又有人呼唤道:‘须知!求主饶恕的人该起来……’,他们听后就起来向主祈求饶恕。当天大亮时,又有人呼唤道:‘须知!疏忽大意的人该起来……’,他们听后就从床上起来,好像从坟坑里被复活的死人一样!”
孩子啊!
据传,智者鲁格曼在向儿子做遗嘱时说:“孩子啊!鸡绝对没有你聪明智慧,可是它到黎明时分就赞美安拉,而你却呼呼大睡!”有—首诗说得多好啊!诗曰:
夜幕降临时分
鸽子在柔嫩的枝条上面
呱呱赞美[26]个不停
而我却呼呼大睡
以主的天房起誓
我已自欺了
假如我还是一个爱人[27]的话
当鸽群的哭泣声先于我的时候
我还以为自己是一个真正爱着化育主的爱人
可是众生都在哭泣时
我却没有哭泣!

孩子啊!
知识的精华就是:你要清楚“顺从”和“崇拜”究竟是什么?你当知道,顺从和崇拜就是:无论是就语言而言还是就行为而言,都要全方位地顺主法圣。也就是说,你的所作所为以及你所放弃的都得与“舍力尔提”[28]相符。比如在开斋节或宰牲节,你还封着斋,那你就是一个抗违者;或者你在一块霸占来的布上面礼拜,那你就是在犯罪!
孩子啊!
你的言行应该符合“舍力尔提”,因为不追随“舍力尔提”的知识和工作皆为迷误。
须知!毫无节制的舌头以及充满着疏忽和欲望的心,是薄福者的标志,甚至到了你无法用真正的奋斗断绝这种欲望,所以你的心也无法因认识的光辉而得到复活。
须知!你曾问过我的一部分问题,书里或一般传述中的答案都不正确,但是当你碰到这样的问题时,你也就知道它是什么了,否则了解它可以说是没有任何意义。主要的原因是,这些问题要去品尝[29],凡是品尝的,是无法用语言去描述的,比如甜和苦,真正对它们有所认识,只有去品尝。
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发表于 2012-5-4 17:38:47 | 显示全部楼层
经典的忠告啊 收藏了
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发表于 2012-5-27 13:21:44 | 显示全部楼层
楼主辛苦了,鼓励一下












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发表于 2012-5-28 10:00:49 | 显示全部楼层
《虎飞耶》道统中《如哈宁耶》的筛黑《伊玛目 安咋里》!缅怀!
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